Do-do-kapcsolat

A csinál-csinál-kapcsolat egy kifejezés a bibliai tanulmányokból, amelyet Klaus Koch protestáns teológus hozott létre 1955-ben. Jelöli azt a feltételezést, amely megtalálható az Ószövetségben, miszerint Isten a garancia arra, hogy az életben lévők jól járjanak, akik teljesítik az akaratát, és azok, akik ártanak maguknak, akik nem teszik meg ( vagyis bűn ). Koch szembeszállt ezzel a kifejezéssel az általánosan elterjedt zsidóellenes elképzeléssel, miszerint a zsidó YHWH az Újszövetség „jó Istenével” szemben kegyetlen, megtorló Isten.

A cselekedet-csinálás-kapcsolat az Ószövetségben

Az Ószövetségben ezt a jólétet vagy önkárosítást nagyon anyagilag írják le, például az élet hossza, a gyermekek száma és a szarvasmarha-állomány nagysága alapján. A halál utáni jutalom vagy büntetés nem jöhetett szóba, mivel az örök élet gondolata még nem érvényesült. A negatív tettek következményeinek elhárítása érdekében mindenekelőtt imádságokra és bűnbánatra van szükség, mivel a templom idején ritka, nem szándékos bűnök feláldozására is szükség volt. A kapcsolatot nem név szerint nevezik meg, inkább a „vetőmag és aratás”, „vetőmag és gyümölcs” és hasonlók képein írják le.

A cselekvés-cselekvés-kapcsolat nem értendő feltétlen változhatatlanságként, hanem Isten „megmentő igazságosságába” ágyazódik, és megbocsátó cselekedete által áttörik. Az emberi lények gonosz tetteinek sérelme nélkül Isten az egyének és az emberiség üdvösségéért cselekszik.

Különösen a bölcsességirodalomban tárgyalják a tett és a kapcsolat kapcsolatát. Míg Kohelet teljesen tagadja, és kétségbe esik ebből ( Koh 4.1–2  EU ), a cselekedetek és a cselekedetek közötti kapcsolat számos megerősítése a Példabeszédek könyvében (pl. Péld 10,3  EU vagy Prov 11,31) azt mutatja az  EU számára , hogy olvasói képesek lennének már nem veszi természetesnek. A Jób könyve , azonban ez a kapcsolat előbb eltávolítjuk, és világossá válik, hogy ez nem mindig adott a szerző a Jób könyve.

Tennivaló-kapcsolat az Újszövetségben

Az Újszövetség több helyén a názáreti Jézus kifejezetten cáfolta, hogy kapcsolat lenne a tett és a tett között ebben a világban . A Siloam medencéje közelében lévő torony összeomlása után , amelyben 18 ember életét vesztette, kijelentette, hogy nem bűnösebbek , mint Jeruzsálem bármely más lakója, akit ennek eredményeként bűnbánatra szólítottak fel ( Lk 13.5  EU ). A hegyi beszéd ugyanabba az irányba mutat , ahol Jézus azt mondja Istenről: "Napját a gonoszokon és a jóakon emeli, az igazakat és az igazságtalanokat pedig esővé teszi" ( Mt 5:45,  EU ). A szegény Lázár történetében ( Lk 16 : 19–31,  EU ) Jézus korának elképzelése szerint csak a halál utáni idõre jutalmat vagy büntetést feltételez . A vakon született ember gyógyításakor Jézus tagadja a vak vagy szülei bűnei és a vakság közötti kapcsolatot. Ennek inkább az az értelme, hogy Isten munkáját ki kell tárni benne ( Jn 9 : 1–2,  EU ). A Passió Jézus , amelyben az ártatlan Isten Fia felvert és megfeszítették , radikálisan ellene hat a gondolat, hogy mi az a személy nem tükröződik egy felismerhető módon, hogy mi történik vele.

Lásd még

irodalom

  • Georg Freuling: "Bárki, aki gödröt ás ..." A tett és a tett kapcsolata és annak változása az ószövetségi bölcsességirodalomban. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2004, ISBN 3-7887-2007-7 ( Tudományos monográfiák az Ó- és Újszövetségről 102.), (Ugyanakkor: Bonn, Univ., Diss., 2003).
  • Klaus Koch : Van-e megtorlási dogma az Ószövetségben? In: Klaus Koch: Összegyűjtött esszék. Szerk .: Bernd Janowski és Martin Krause. 1. kötet: A héber gondolkodás nyomai. Hozzájárulások az ószövetségi teológiához. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1991, ISBN 3-7887-1343-7 , 65-103. Oldal (először 1955-ben jelent meg).
  • Bernd Janowski: A bűncselekmény visszatér az elkövetőhöz. Nyitott kérdések a „csinál-csinál-kapcsolat” területén. In: Teológiai és egyházi folyóirat. 91. 3. évf., ISSN  0044-3549 , 247-291.

web Linkek