Vad gondolkodás
A vad gondolkodás ( francia pensée sauvage ) kifejezést Claude Lévi-Strauss etnológus találta ki . Megnevezte a természetközeli kultúrák gondolkodásmódját , amelyek hagyományosan holisztikus és mitikusan magyarázott világnézeten alapulnak . Minden lényt, dolgot és jelenséget mindenre kiterjedő, mágikus kapcsolat köt össze egymással , amely nem elvont és racionális szempontokon alapszik . Ez a gondolkodás inkább az érzéki érzékelés és a múltbeli események „töredékeinek” ötletes kombinációja, amelyeket a képzelet segítségével konkrét képekké és történetekké dolgoznak fel. Lévi-Strauss ezt az improvizáló eljárást bricolage-nak ("bütykölés") nevezte.
Mindazonáltal kiterjedt kultúrák közötti kutatások után arra a következtetésre jutott, hogy a modern és (állítólag) primitív gondolkodás logikai felépítésében nincs lényeges vagy minőségi különbség. Mindkét gondolkodásmód csak változata annak az elvnek, amely szerint a világot egyetemes eljárás szerint rendezik.
Hasonlóságok a modern gondolkodással
Lévi-Strauss felismerte az ellentétek ( dichotómiák ) kialakulásában, mint például a "férfi - nő", "öreg - fiatal", "kicsi - nagy", "hideg - forró" minden kategorizálás alapmintáját, amelyet minden ember - tekintet nélkül kulturális hovatartozás - alkalmazni. Feltételezte, hogy a legváltozatosabb világnézet tehát lefordítható a modern nyelvre és összehasonlítható.
Az ellentétek elvére építve sokféle próbálkozás alakult ki a "világ rendezésére". Noha terminológiájukban nagyban különböznek egymástól, felépítésük ugyanarra az elvre épül. (Az építészettel való összehasonlítás hasznos a jobb megértéshez: Minden épületnek van alapja, tartófalai és tetője. Az alapszerkezet tehát mindig azonos, bár ebből kunyhókat és felhőkarcolókat, gyárakat és templomokat is lehet építeni.)
Lévi-Strauss feltételezte, hogy a „vad gondolkodás” reneszánszát éli a modern ipari társadalmakban. A szerkezeti logika különösen felismerhető a kibernetikában és a számítástechnikában. Mindazonáltal rámutatott az úgynevezett „primitív” és a modern gondolkodás közötti különbségekre is, amelyeket mindenekelőtt rokonságukban kell keresni.
A modern gondolkodás különbségei
A tudományos gondolkodás többnyire gyakorlatorientált, empirikus bizonyítékokon alapul , elsősorban a tárgyakhoz kapcsolódik, és többnyire az egyéntől az egészig von le következtetéseket ( redukcionizmus ).
Ezzel szemben a mitikus gondolkodás gyakran nincs közvetlen gyakorlati relevanciával, a legkülönfélébb megfigyelések bizonyíthatatlan kombinációin alapul, elsősorban a tárgyak közötti harmóniára irányul, és az egyént a „nagy képnek” ( holizmusnak ) rendeli alá .
Ez a tendencia - Lévi-Strauss szerint - megfelel annak a szenvedélynek, amely minden természetes vallási kultúrában megtalálható, hogy minden dolgot és eseményt befogadjon a növény- és állatvilágtól az olyan erkölcsi kifejezésekig, mint a „jó és rossz”, okosan kitalált, hatalmas osztályozási rendszerek. A gyakorlati alulértékelés azonban tükröződik maguknak a dolgoknak a gondatlan kezelésében. Például ilyen szisztematika merülne fel: az opossum komló, a béka komló - tehát a béka az opossum atyja. Vagy: A sas kapcsolódik a villámhoz, a villámhoz, a szén tüzéhez, a föld szénéhez - tehát a sas a szén mestere és egy "földi" állat.
A rend egyre újabb kombinációk és asszociációk eredménye, nem pedig az absztrakció és a következtetett racionális elvek, például az okság eredménye .
Az alábbi táblázat egyszerűsített és "polarizáló" formában hasonlítja össze a két gondolkodásmód jellemzőit annak érdekében, hogy a különbségek "érthetőbbek" legyenek:
| Archaikus "vad gondolkodás" | A modern "megszelídített gondolkodás" | |
| Irányelv | "A teljesség szeretete" | "Az igazság szeretete" |
| Alapkérdés | Hogyan illeszkedik az egyes esemény az általános kontextusba? | Hogyan magyarázható az egyedi esemény? |
| Alapvető feltételezések | * Az oszthatatlan események a valóság * A dolgok csak röpke látszat * A dolgokban megjelenik a "nagy kép" |
* Az osztható dolgok a világ alapjai * Az események a dolgok kölcsönhatásai * Minden dolog összessége alkotja az univerzumot |
| Hit és bizalom | * A kozmosz harmóniájába vetett hit * Bizalom az ősök hagyományos ismereteiben * A bevált gondolatmodellek betartása * Minden tapasztalat egyenértékű |
* Hit az emberi képességekben * Szkepticizmus bármely elmélettel szemben * Minden bármikor megkérdőjelezhető * Csak ellenőrizhető tapasztalatok elfogadhatók |
| Kollektív célok | * Kapcsolat létesítése az egészgel * A kultúra mint a természetes rend tükre * Jelentés, teljesség, harmónia |
* A természetes rend feltárása * A kultúra mint emberi alkotás * Igazság, ellenőrizhetőség, haladás |
| módszertan | * "Terv nélküli bütykölés" véletlenszerű tapasztalati töredékekből, értékek szerint rendezve * Összességből következtetve az egyénre |
* "Tervezett felépítés" kísérletileg vizsgált eseményekből, tényleges összefüggések szerint rendezve * Az egész következtetése az egyénből |
| Időbeli dimenzió | Nincs események időrend szerinti rendezése. A múltbeli eseményeket elfelejtik, vagy az erkölcsi orientáció példázataiként szolgálnak. Részévé válsz a mitikus őskornak, amelyben minden „nem időszerű” egymás mellett áll | Az események időrendi rendezése. A múltbeli események meghatározzák a fejlődés menetét, és ok-okozati hatásuk szerint értékelik őket. Rögzítik őket, és így a progresszív történelem részét képezik |
| Bemutatás és érthetőség | A mitikus világnézet kompromisszum a napi tapasztalatok képei és a szerző tudása között, így az abban rejlő igazság elkerülhetetlenül "elmozdul" | A tudományos világnézet szubjektív „összetevők” nélkül áll az igazságon. Az új kifejezések folyamatos létrehozása csökkenti azok általános érthetőségét |
| Kapcsolat a társadalommal | A "vad gondolkodás" az élet minden területét közvetlenül áthatja. Így van z. Például minden egyén bizonyos természeti jelenségekhez (állatokhoz, növényekhez, helyekhez stb.) Kapcsolódik totemje, neve és klántagsága révén. Automatikusan a „nagy kép” részévé válik. Ezenkívül a mítoszok „bizonyítékai” láthatóak a valódi létező jelenségekben (például sziklák, források, tereptárgyak). Az egyén azonosulása a világképpel és kultúrájával tehát az "időtlen" jelenben merül fel. | A „megszelídített gondolkodás” nem hoz létre minden ember számára érthető egységes világképet. Írásbeli nyilatkozatai A. A forma és a társadalomra gyakorolt hatásai (pl. A technológián keresztül) egy - többnyire felszínes - „ismert igazságnézetet” nyitnak meg az érdeklődők előtt. Az elméletek bizonyítékai csak a szakemberek számára nyilvánvalóak. Az egyén tehát a közös történelmi pályafutás révén azonosul a világnézettel és a kultúrával. |
A vad gondolkodás előnye
Lévi-Strauss nem látta a vad elme, mint un -conscious még un ésszerű koncepció a valóság. Meg volt győződve arról, hogy a nyugati gondolkodásmód felett áll, ha kézzelfoghatóvá teszi a természettel való összefonódást, és ezt a mindennapi életbe engedi. Ez a kulturális rendminták (emberek, törzs, klán, család, klán stb.) És a megváltoztathatatlan természetű osztályok (állatok, növények, csillagok, folyók, hegyek stb.) Összetett kapcsolatával érhető el. Bár annak, aki például a medveklán tagja, alá kell vetnie magát az élet különleges szabályainak és tabuknak, ugyanakkor a megváltoztathatatlan és elpusztíthatatlan kozmikus rend részének érzi magát.
Példák
Az alábbiakban néhány példát választunk a „vad gondolkodásról”, amelyet a nyugati gondolkodás egészen jól megért, Lévi-Strauss azonos nevű könyvéből:
Thunderbird (a világ nyilatkozata)
Az élénk példája vad gondolkodás mitikus thunderbird a sok észak-amerikai őslakosok: Tekintettel arra, hogy a vihar évszakban kezdődik ugyanabban a hónapban, amelyben a vándormadarak visszatér - és ér véget, amikor a vándorló madarak repülnek északra ismét az indiánok mitikus-logikai kapcsolatot hoztak létre a két jelenség között. A mennydörgők a mennyei világ uralkodói. Szemükkel generálják a villámokat, nyelvük mennydörgés dübörgése és a közeledő felhőfront képviseli testüket. Ez szimbolikus magyarázatot hoz létre az évszakok váltakozására, valamint az ég és a föld közötti kapcsolatra, az e jelenségeket kiváltó erők megragadó megszemélyesítésével.
Yurlunggur (a világ nyilatkozata)
Míg az észak-ausztráliai Arnhem Land modern csapadékdiagramja nagyon elvont és sokféle ismeretet igényel annak helyes értelmezéséhez, a helyi éghajlat reprezentációja a Yolngu mítoszaiban rendkívül konkrét és könnyen érthető:
- - Egy fiatal nő megszentségtelenítette az öntözőlyuk szent vizét, ahol a piton Yurlunggur menstruációs vérével élt. A kígyó felháborodottan jött elő, kiegyenesedett és felhőszakadást okozott, amely túlárasztotta a vízlyukat és nagy áradást okozott. Amíg a vonal egyenes maradt, addig folytatódott az eső és az áradás. Csak amikor újra feküdt, gyorsan újra száraz lett, és visszatért az élet. "
Valójában Észak-Ausztráliában az intenzív száraz évszakot rendszeresen minden évben intenzív esős évszak követi, erős esőzésekkel és tavaszi dagályokkal, amelyek több tucat kilométerrel elöntik az országot. Ez alatt az idő alatt csak bizonytalan és korlátozott élelmiszer-ellátás áll rendelkezésre a Yolngu számára, akiknek a magasabb földre kell visszavonulniuk. Az átmeneti időszakban viszont van bőség és élet. Ha a teljes mítoszt nézzük, akkor világossá válik az emberi élethez való viszony: a menstruáló nő a még mindig tisztátalan, alacsonyabbrendű nőiességet jelképezi, amelyet még meg kell termékenyíteni, míg az eső a termékenyítő, tiszta és felsőbbrendű férfiasságot.
Futball rituálé (a harmónia szükségessége)
Miután az új-guineai Gahuku-Gama nép megtanult focizni, azonnal rituálé lett: Míg a nyugati világ bajnokságai a győztes meghatározását szolgálják, ezek az emberek annyi játékot játszanak, amíg az abszolút döntetlent el nem érik. Itt világossá válik a vad gondolkodás nagy kapcsolata a szimmetriával és a harmóniával.
Barlanglakók és terhesség ("kézművesség")
.jpg)
A vemhesség alatt a gaboni fogásból származó nőknek kerülniük kell az érintkezést olyan állatokkal, amelyek föld alatti barlangokban vagy fák mélyén élnek. Félő, hogy ezeknek az állatoknak a veszélye a menedékhelyre kerülhet a veszélyben lévő barlangokban a magzatra. Ez akkor nehéz és kockázatos szülést okozna, mivel a gyermek inkább a hasüregben marad, mintsem megszülessen. Ez egyike azon nagyon sok példának, amelyekben az emberi élet és az állatok viselkedése közötti közvetlen kapcsolatot „összeillesztik”. Tehát a vad gondolkodás sok ötletes, mágikus kapcsolatot hoz létre, amelyek tudományos szempontból teljesen irracionálisak. Gyakran azonban más nézőpontok is azonosíthatók, amelyek még ilyen babonás gondolatokat is ésszerűnek tűnnek. Ebben a példában az a pszichológiai tény, hogy a bevezetés csökkentheti a fiatal nők szülés félelmét. Arra utal, hogy valamit lehet tenni egy (valójában kiszámíthatatlan) nehéz születés ellen. A modern antenatalis tanfolyamok néhány elemének összehasonlítható hatása van.
Állatfeleségek (természetközelség)
Diamond Jenness (1886–1969) kanadai antropológus egy interjúban tudomásul vette a Carrier Indians informátorának alábbi állításait :
- „Tudjuk, mit csinálnak az állatok, milyen igényei vannak a hódnak, a medvének, a lazacnak és más élőlényeknek, mert a férfiak korábban feleségül vették őket, és ezeket az ismereteket állati feleségeiktől szerezték meg ... A fehéreknek csak ebben az országban van röviden élt ...; de évezredek óta élünk itt, és maguk az állatok is régen megtanítottak minket. ... "
Az állatokkal vagy növényekkel való ilyen kapcsolatok nagyon sok bennszülött világnézetben megtalálhatók a legváltozatosabb fajtákban. Mélyen átérzett, érzelmi alapokkal támasztják alá a hagyományos tudást - amelyet általában kiterjedt biológiai és ökológiai ismeretek jellemeznek. További példák a közösségek -zugehörigkeiten (leopárd klán, farkas klán, kukorica klán u. V. A.) Vagy olyan egyedi totem állatfajták, amelyekben ezeknek a nem emberi lényeknek bizonyos jellemzőit vagy viselkedését különböző módon veszik fel a viselkedés kulturális repertoárjában. . Az állatfajok megnevezése, a növények gyógyászati tulajdonságai, az emberi testrészek és az élőlények vizuális hasonlóságai vagy a természetes rendmintázatok társadalmi szövetbe történő átültetése szintén ilyen kapcsolatokat hoz létre a környezettel. Ily módon sok, a természetben élő nép létrehozza az emberi élet minden területének komplex összefonódását a természettel.
kritika
A kritikusok azzal vádolják Lévi-Strausst, hogy a gondolati struktúrák fordítása és értelmezése gyakran túl spekulatív, ráadásul elvonja a figyelmet a vizsgált közösségek mindennapi valóságáról. Ezenkívül egyes szerzők kétségbe vonják az ellentétpárok kialakulását, mint bármely kategorizálás alapmintáját , így fennáll annak a veszélye, hogy a szerkezeti absztrakciók megtévesztik őket .
Lásd még
- Etnikai vallás
- Hideg és meleg kultúrák vagy lehetőségek
- Sámánizmus
- totemizmus
- Részvételi misztika
- Koncentrikus dualizmus (Claude Lévi-Strauss után)
irodalom
- Claude Lévi-Strauss: La pensée sauvage. Plon, Párizs 1962.
- Német kiadás: A vad gondolkodás. Fordítás: Hans Naumann. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1968.
- A vadak visszatérése. In: Der Spiegel. 1968. 40. sz.
Egyéni bizonyíték
- ↑ a b Dieter Haller (szöveg), Bernd Rodekohr (illusztrációk): Dtv-Atlas Ethnologie. 2. kiadás. dtv, München 2010, 53., 91., 247. o.
- ↑ Walter Hirschberg (Szerk.): Az etnológia szótára. Új kiadás, 2. kiadás. Reimer, Berlin, 2005.
- ↑ Az Ojibwe / Anishinaabeg univerzuma. Zhaawano Giizhik szószedete . Letöltve: 2014. április 9.
- ↑ Gerhard Kubik: Totemizmus: etnopszichológiai kutatási anyagok és értelmezések Kelet- és Közép-Afrikából 1962–2002. Az etnopszichológia és az etnopszichoanalízis tanulmányainak 2. kötete, LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-6023-X , 8. o.