Apokaliptikus
Az apokaliptikus az apokalipszisből (görögül: ἀποκάλυψις apokálypsis, "kinyilatkoztatás", "kinyilatkoztatás") származtatott művészeti kifejezés, amelyet olyan jelenségekre alkalmaznak, amelyek hasonló elképzeléseket produkálnak, mint az ókor zsidó és keresztény apokalipszisében . A hangsúly leginkább a világvégekkel kapcsolatos elképzeléseken van . Nincs egyértelmű definíciója az apokaliptikusnak, amely a tudományban vitathatatlan.
kifejezés
Felmerülés
Friedrich Lücke 1832 - ben határozta meg először az „apokaliptikus” kifejezést, mint végidős jóslatot. Az apokaliptikus fogalmat a zsidó és a keresztény apokalipszis közötti hasonlóságok alapján határozzák meg. A történelem sajátos, időszakos megértése mellett képekben gazdag látnoki forma és nyelv, álnév, művelt és művészi stílus, valamint az isteni kinyilatkoztatást közvetítő és megmagyarázó angelus tolmács megjelenése jellemzi . Ez a meghatározás ma is hatásos, mint apokaliptikus, világvége -hangulat a háttérben.
Kifejezések kiterjesztése és meghatározási problémák
E népszerűsített definíció alapján a kifejezést más vallások jelenségeire is átvitték, amelyek a zsidó-keresztény hagyomány eredeteként ( Perzsia , Mezopotámia , Egyiptom ) származtak kérdésessé, vagy amiket befolyásoltak. Egy további lépésben az áttétel olyan jelenségekhez, amelyeknek nem volt (közvetlen) kapcsolatuk a kereszténységgel és pl. Némelyikük nem is volt vallásos természetű. E jelenségek közül azonban sok összeegyeztethetetlen az eredeti definícióval.
A kutatások során Lücke definíciója is nem megfelelőnek bizonyult. Különösen alig lehetett megkülönböztetni az apokaliptikus és az eszkatológiai jelenségeket. Ezenkívül az sem volt világos, hogy az apokaliptikus csak általános kifejezésként szolgál -e az apokalipszisek számára, vagy van -e ezen túlmutató jelentése.
E kétértelműségek miatt 1979 -ben konferenciát tartottak Uppsalában a problémák tisztázására. A nagyon különböző humán tudományok képviselői azonban csak egyetértettek abban, hogy a kifejezés korábbi használata nem megfelelő. A definícióban azonban nem tudtak megegyezni.
Használat ma
Ma lényegében egyetértés van abban, hogy az apokaliptikus nem lehet csak egy általános kifejezés. Maga az apokalipszis az a nemzetség, amelyhez az apokalipszis tartozik. Az apokaliptikus viszont mögöttes jelenség. Továbbá meg kell különböztetni a messianizmust és a chiliasmust az apokaliptikustól.
Azonban nincs egyetértés abban, hogy az apokalipszis meghatározásának meg kell -e előznie az apokalipszis meghatározását. A Bibliai Irodalom Társasága Műfajok Projekt apokalipszis -csoportja az ószövetségi tudós, John J. Collins és az újszövetségi tudós, Hartmut Stegemann körében igenlő választ adott erre a kérdésre . Mindkettő azonban az apokalipszis alapvetően eltérő elképzelésein alapul. Míg Collins határozza meg a külső formát (narratív jelentés a transzcendens valóság kinyilatkoztatásáról ), Stegemann az apokalipsziseket rendi irodalomként értelmezi, és összehasonlítja a mai természettudományokkal: Az apokalipszisek olyan szociológiai körülmények miatt keletkeztek, amelyek új (tudományos) ismereteket igényeltek (különösen a csillagászatban ). isteni eredetet követelni annak érdekében, hogy érvényesülhessen.
Az apokalipszis első meghatározásának követelménye azonban az apokaliptikus meghatározáshoz vezet, amelyben az apokaliptikus irodalom előállítása kötelező. Ez kizárná a jelenségek egész sorát , amelyeket a vallástudományok vitathatatlanul apokaliptikusnak minősítenek, különösen a rakománykultuszokkal kapcsolatban . Ezért az apokaliptikus szociológiai megértése fokozatosan teret nyer . Már nem azt kérdezik, hogy mi köti össze az összes ismert apokalipszist, hanem megpróbál minden apokalipszist és minden apokaliptikus jelenséget megkérdezni a hátteréről ( székhelye az életben ). Ennek eredményeként az apokaliptikumot válságjelenségnek kell tekinteni . Az apokaliptikus tehát egyszerre jel és kifejezés, valamint lehetséges megoldás a szociológiailag releváns identitásválságokra.
Az apokaliptikus jelenségek néhány jellemzője
Egyéni fenyegetettség érzése
Bár az apokaliptikus szociológiai jelenség, az egyénben kezdődik, aki alapvetően fenyegetve érzi magát identitásának magjában. Először nem mindegy, hogy ez a fenyegetés valós vagy elképzelt, csak az a lényeges, hogy az egyén fenyegetve érzi magát . Az egyén olyan követelésekkel szembesül, amelyek teljesítését nem tudja igazolni. Ugyanakkor tisztában van azzal, hogy a nem teljesítés társadalmi önkívülethez vezet. Ez a helyzet akkor válik szociológiai jelenséggé, ha különböző, hasonló fenyegetettséggel rendelkező egyének találkoznak, és egyfajta mozgalom alakul ki.
Negatív világnézet
Ezt a mozgalmat elsősorban a negatív világkép jellemzi. A konkrét helyzetekben tapasztalt fenyegetés olyan elvekre vezethető vissza, amelyek a világban működnek, anélkül, hogy az apokaliptikusok azt hinnék, hogy befolyásolni tudja őket. Ebből a közös világnézetből azonban a legváltozatosabb következmények vonhatók le, amelyek a repülésből az aktivista világváltozásba, a pacifizmustól a terrorizmusig vezethetnek.
Heterogenitás
A különböző lehetséges következmények és az apokaliptikus gyökerekből fakadó belső különbségek miatt az apokaliptikus mozgás kívülről nézve nagyon heterogénnek tűnik. Bár a belső perspektíva kezdetben arra összpontosít, ami közös bennünk, az apokaliptikusok jól ismerik a köztük lévő különbségeket. Lehet viták és kölcsönös ellenségeskedés is, de ha van külső fenyegetés, az emberek általában összetartanak.
Sok apokaliptikus jelenség azonban nem éri el azt a méretet és élettartamot, amely e heterogenitás kialakításához szükséges. Lényegében azonban mindig előre képzett.
Releváns a jelenhez
Az apokaliptikus áramlat heterogén csoportjait összekötő közös negatív világnézetből az apokaliptikus gondolkodás relevanciája a jelenre vezethető le. Ellentétben azzal a külső benyomással, amelyet különösen a bibliai apokalipszis teremt, az apokaliptikus érdeklődésének tárgya nem a távoli jövőben, hanem a jelenben van. Aggasztja az értelmezésük.
Kreatív új alkotás
Érdekes módon azonban az apokaliptikus érdeklődése a jelen iránt nem pusztán a hagyomány védelméből áll, amely eredetileg megalapozta identitását. Inkább az a kérdés merül fel, hogy valójában mi képezi identitásukat. Ezen elmélkedés alapján a hagyományos és új elemekből ellenálló szubkultúrát képeznek, amely segít nekik visszavonulás helyeként szembenézni a jelenlegi fenyegető helyzettel.
"Világ" nézet
Amint az a korábbi jellemzőkből is látható, az apokaliptikusnak nem feltétlenül kell vallásos jelenségnek lennie. Ez azonban mindig olyan jelenség, amely különleges módon fejezi ki a „világot”. Az apokaliptikus nemcsak társadalmi vagy rendszerszintű szempontot akar kritizálni, azt állítja, felismerte a "világ" működését. Különbséget kell azonban tenni a nyelv és a jelentés között. Mivel a „világ” általában olyan valóságot jelent, amelyet (ön) rombolónak értelmeznek. Mindenekelőtt egy társadalom megkérdőjelezhetetlen alapfeltevéseit kérdőjelezi meg apokaliptikus, nem pedig a világ fizikai léte.
Ebből a szempontból az apokaliptikus felfogható a jelek versengő rendszereként, amely ellentmond a jelenleg érvényes rendszernek, és előrevetíti annak közelgő pusztulását. Az apokaliptikus különösen érzékeny személyként érthető, aki sokkokat érez, mielőtt azok a tömegek számára aktuálissá válnak.
Ennek eredményeképpen az apokaliptikus jelenségek gyakran etikai töltetűek. Azt állítják, hogy felfedezték a megfelelő világot, a valójában fontos jót. Pontosan ez az apokaliptikus etikai állítás hajtja ki az apokaliptikust a társadalomból, hiszen az apokaliptikus éthoszban csak néhány cselekvési igény van, amelyet a többségi társadalomban ésszerűnek tartanak - és fordítva.
Apokaliptikus és társadalom
Ahogyan az apokaliptikus fenyegetőként éli meg a létező társadalmat, a társadalom is fenyegetve érzi magát az apokaliptikusoktól. Az apokaliptikusok a jelek érvényes világának radikális és provokatív megkérdőjelezését intuitív módon értik. Ezenkívül az apokaliptikusok irracionálisan, de tudatosan, szisztematikusan és tartósan fellépnek a társadalmi ösztönzők ellen. Ennek megfelelően sem az apokaliptikus viselkedés, sem általában az apokaliptikus előfordulása nem magyarázható hihetően, nemhogy előre látható. Ezért a társadalomnak nehéz válaszolni az apokaliptikusok aggályaira.
Valójában csak az „utolsó csata” marad: a létező társadalom és az apokaliptikus léte kizárja egymást. Többnyire a kialakult világkép érvényesül, az apokaliptikusok viszont feldörzsölik magukat vagy visszavonulnak. Néha az ilyen csoportok sokáig fennmaradhatnak, mielőtt elpusztulnak. De fennáll az a (ritkán megvalósuló) lehetőség is, hogy az apokaliptikusok idővel többségi társadalommá válnak.
Néhány ismertebb példa
- A korai zsidó apokaliptikus a Kr.e. 3. és 2. században BC talán még közvetett oka a hellenizáció erőfeszítéseit az Antiochus III. és Antiochus IV. Epiphanes . Érdekes párhuzamok vannak a hellenizáció által érintett más területeken is, például Egyiptomban és Mezopotámiában. Ennek közvetlen oka azonban valószínűleg a zsidó renegátok cselekedete volt , akik megszüntették a hagyományos törvényeket a hellenisztikusok javára, és feláldozták Zeusznak a jeruzsálemi templomban. Dániel könyvének 7–11. Fejezete a judaizmus apokaliptikus irodalmához tartozik.
- János kinyilatkoztatásának alkalmát ma már nem külső fenyegetésben ( keresztényüldözésben ) látjuk, hanem abban a kérdésben, hogy a keresztény mennyiben megengedett a pogány környezet társadalmi szabályaiba. Míg a nikolaiták messzemenő alkalmazkodást tartottak lehetségesnek, az Apokalipszis szerzője radikálisan ellene érvel.
- Az apokaliptikus a (túlnyomórészt északi) germán népek körében (lásd Ragnarök , Völuspá ) abban az időben keletkezett, amikor a germán hit válságban volt; A keresztény befolyást csak a vége felé találjuk meg.
- Martin Luther látta az idők végezetéig, amikor azonosította a pápa egy antikrisztus .
- A béke- és környezetvédelmi mozgalmak az apokaliptikus világos jeleit is mutatták a múlt században. A veszély valójában itt fizikailag létezett, bár a jövőben és csak lehetséges, az atombomba vagy a környezetszennyezés miatt .
- Végül az iszlámizmus apokaliptikus jelenségként is felfogható (különösen nyilvánvaló: heterogenitás; a hagyományos iszlám kapcsolata a modern eszmékkel; célja az iszlám identitás érvényesítése a „Nyugat” felé).
irodalom
- Norman Cohn : A végidők várakozása. Az apokalipszis eredetétől; Fordította: Peter Gillhofer & Hans-Ulrich Möhring. Insel, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-458-16880-X .
- Michael N. Ebertz / Reinhold Zwick (szerk.): Jüngste Tage. Apokaliptikus jelenléte. Herder, Freiburg / Bázel / Bécs 1999, ISBN 3-451-27014-5 .
- Mircea Eliade : Kozmosz és történelem. Az örök visszatérés mítosza; Verlag der Welteligionen, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-72004-1 .
- Ferdinand Hahn : A korai zsidó és a korai keresztény apokaliptikus. Bevezetés; Neukirchener Kiadja: Neukirchen-Vluyn 1998; ISBN 3-7887-1667-3 .
- David Hellholm (szerk.): Apokaliptika a mediterrán világban és a Közel -Keleten . Az Apokaliptika Nemzetközi Kollokviumának folyóirata. Uppsala, 1979. augusztus 12–17 .; Mohr: Tübingen 1983; ISBN 3-16-144460-4 .
- Hartmut Gese : Az apokaliptikus kezdete és vége, Zakariás könyvében ábrázolva, in: Hartmut Gese: Vom Sinai zum Zion. München 1974, 202-230.
- Klaus Koch : Veszteséggel az apokaliptikus előtt. Egy füzet a bibliai tanulmányok elhanyagolt területéről és annak teológiára és filozófiára gyakorolt káros hatásairól; Pipacs: Gütersloh 1970.
- Klaus Koch / Johann Michael Schmidt (szerk.): Apokalyptik (= Paths of Research 365); Tudományos Könyvtársaság: Darmstadt 1982; ISBN 3-534-06026-1 . (A kutatástörténet szempontjából fontos publikációk gyűjteménye)
- Ulrich HJ Körtner : Félelem a világtól és a világ végétől. Az apokaliptikus teológiai értelmezése; Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 1988; ISBN 3-525-56178-4 . (Habilitáció)
- Karlheinz Müller : Tanulmányok a korai zsidó apokaliptikusokról; Verlag Katholisches Bibelwerk: Stuttgart 1991; ISBN 3-460-06111-1 .
- Bernard McGinn / John J. Collins / Stephen J. Stein (szerk.): The Encyclopedia of Apocalypticism I - III; Folytatás: New York / London 1998-1999; ISBN 0-8264-1071-5 (I. kötet), ISBN 0-8264-1072-3 (II. Kötet), ISBN 0-8264-1073-1 (III. Kötet).
- Alexander-Kenneth Nagel : "Látod, mindent újat csinálok?" Apokaliptikus és társadalmi változások. in: Bernd Schipper / Georg Plasger (szerk.): Apokaliptikus és nincs vége. Göttingen 2007, 253-272; ISBN 3-5256-1594-9 .
- Alexander-Kenneth Nagel : Korona és a világ másik vége. Apokaliptikus krízis Hermeneutika a modern társadalomban. átirat, Bielefeld 2021, ISBN 978-3-8376-5595-7 .
- Joachim Valentin : A szépirodalom és a kritika között. Az apokaliptikus motívumok aktualitása, mint kihívás a teológiai hermeneutika számára; Herder: Freiburg / Bázel / Bécs 2005; ISBN 3-451-28625-4 . (Habilitáció)
- Michael Tilly : Apokaliptikus (= UTB -profil 3651); Verlag A. Francke: Tübingen 2012; ISBN 978-3-8252-3651-9 .
- Veronika Wieser / Christian Zolles / Catherine Feik / Martin Zolles / Leopold Schlöndorff (szerk.): Abendländische Apokalyptik. End Times Genealogy Compendium; Oldenbourg Akademie Kiadja Berlin 2013; ISBN 978-3-05-005797-2 (1. kötet)
web Linkek
- Stefan Beyerle: Apokaliptikus. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos Biblia lexikon az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2021. február.