Luther Márton

a Wikipedia-ból, a szabad enciklopédiából
Martin Luther ( Idősebb Lucas Cranach műhelye , 1528, Lutherhaus Wittenberg gyűjtemény )
Luther Márton - Signature.svg

Martin Luther (született November 10-, 1483-ban a Eisleben , megyei Mansfeld ; † február 18-, 1546-ban ott ), egy Ágoston szerzetes és teológiai professzor , volt az egyik kezdeményezője a reformáció . A keresztény hit lényegét Isten kegyelmének és Jézus Krisztus általi megigazulásának ígéretében találta meg . Ezen az alapon akarta kiküszöbölni az akkori római katolikus egyház nemkívánatos fejleményeit, és visszaállítani eredeti evangélikus formájára ("újjáalakítani"). Luther szándékával ellentétben az egyház kettészakadt , amelyből az evangélikus evangélikus egyházak és a reformáció során a protestantizmus más felekezetei is kirajzolódtak.

A Luther Biblia , Luther teológiája és egyházpolitikája hozzájárult az európai társadalom és kultúra mély változásához a kora újkorban .

Élet

Származás, név, születési év

Luther szülei, Hans és Margarethe Luther (idősebb Lucas Cranach)

Luther volt Hans Luder (1459–1530) kohó és felesége, Margarethe Lindemann (1459–1531) első fia . A szülők 1479 körül összeházasodtak és Eislebenbe költöztek, ahol az apa kunyhót bérelt. Családjának különféle változatokban volt a vezetékneve. Luther 1512 vagy 1517 körül választotta vezetéknevét. II. Leuthari hercegtől vagy az görög eleutheros („szabad”) jelzőtől származott, és ideiglenesen az Eleutherios („szabad”) alakot használta .

Luther édesanyjának emlékei szerint, amelyeket kollégája, Philipp Melanchthon halála után rögzített , november 10-én született éjjel, és másnap megkeresztelték Tours-i szent nevében . Luther bátyja, Jakob szerint 1483 születési éve volt a család véleménye; Luther azonban 1482-et vagy 1484-et említett. 1482-re az a tény, hogy az 1505-ös mestervizsgáján 22 éves volt. A második esetben Mansfeld lett volna a szülőhelye, ahová a család 1484 nyarán költözött.

Gyermekkor és serdülőkor

A család kezdetben Mansfeldben albérletbe adta, de hamarosan beköltözött egy rangos lakóépületbe a várral szemben. Martin itt nőtt fel öccsével, Jakabbal (1490–1571) és három nővérével. A Mansfeld Latin Iskolában (1490–1497) főként nyelvtant és némi logikát, retorikát és zenét tanult. 1491-től a viszonylag gazdag apa a városi tanács tagja lett. 1497 tavaszától Martin körülbelül egy évig a magdeburgi székesegyházba járt . Az együtt lakó testvérek szállást kínáltak neki. Járt Paul Moßhauer házában, aki szintén mansfeldi bányavállalkozók családjából származott, és II . Ernst szász érsek tisztviselője volt .

Tanulmányainak előkészítése érdekében Luther édesanyja rokonaihoz költözött Eisenach kisvárosba , ahol akkoriban három plébániatemplom, több kolostor és így arányosan sok pap volt a mintegy 4000 polgár között. A plébániaiskolában a St. Georgen (1497–1498) Luther folyékonyan tanult latinul beszélni és írni. Később kapcsolatot tartott Wigand Güldenapf tanárnővel, akinek elmondása szerint sokat köszönhet. Eleinte Luthernek káróként kellett megélnie . Aztán a polgári Cotta és Schalbe családok házában fogadták el Georgenvorstadtban (nem azonosak a mai " Lutherhaus Eisenach " -val ). Luther megismerte a Collegium Schalbense-t , a szerzetesek és polgárok imádkozó és olvasó közösségét, amelyet a ferences rend formált. Részt vett Johannes Braun pap és kollégista helytartó házában is , ahol zene szólt, imádkoztak, és szellemi és humanista szövegeket vitattak meg. Szent Annát is tisztelték ebben a körben .

A nyári félévben a 1501 „Martinus Ludher ex Mansfeldt” volt, beiratkozott a művész kara az erfurti egyetemen . Mivel tehetősnek becsülték, a teljes regisztrációs díjat meg kellett fizetnie. Nem biztos, hogy Luther Artes tanítványaként élt-e a Georgenburse-ben vagy a Collegium Porta Coeli-ban . A hallgatói élet egy burse-ben szigorúan szabályozott volt, és a kolostorhoz hasonló tulajdonságokkal rendelkezett. 1502. szeptember 29-én Luther a lehető leghamarabb elvégezte az alapképzést és 57 diplomás harmincadikán tette le. A combjának sérülése a karddal, amelyet diákként viselt, arra kényszerítette, hogy 1503-ban vagy 1504-ben ágyban maradjon. Ez idő alatt megtanult lantot játszani. Néhány kolléga és professzor halála az 1504/05-ben Erfurtban és a környező vidéken tomboló pestis következtében válságba sodorta Luthert. 1505. január 6-án a Magister artiummal 17 jelölt közül másodikként fejezte be tudományos alapképzését .

Luther Jodocus Trutfetter von Eisenachra és Bartholomäus Arnoldi von Usingenre hivatkozott akadémiai tanáraiként, és szorosabb kapcsolatban állt velük. Filozófiai alapképzésként Arisztotelészt középkori-skolasztikus értelmezésben tanulmányozta. Arisztotelész a citera játékos példájával magyarázta habitus- koncepcióját: A játék gyakorlása révén virtuóz lesz, aki „könnyen, magabiztosan, élvezettel és tökéletesen” cselekszik. A skolasztika ezt kereszténységgel kapcsolta össze: az erényes keresztény könnyedén, spontánul és örömmel teszi azt, amit Isten követel.

Apja kérésére Luther 1505 nyári szemeszterében jogot tanult Erfurtban , hogy később átvegye a gróf igazgatását és irányítsa a családi vállalkozást. Ám 1505. július 2-án, a Stotternheim melletti Mansfeldben lévő szülei meglátogatásakor, egy heves zivatar lepte meg . Gyötrelmében megfogadta Szent Annának, hogy szerzetes lesz, ha megmenti.

Nem világos, hogy Luther miért tette ezt a fogadalmat , majd belépett a kolostorba. Szerint Martin Brecht (1981), azt akarta legyőzni élet válsága által kiváltott joghallgató . Miután Thomas Kaufmann, ő elnyomott jogi tanulmányok és esetleg szülői tervek pénzt házasság. Az erfurti pestis és a zivatar tapasztalatai megmutatták Luther számára létének védtelenségét és Isten szorítását. Szerzetesként az önmaga ajándéka megfelelő válasznak tűnt számára. 1505. július 17-én Luther felvételt kért az erfurti ágostai remete kolostorba .

Papi képzés és teológia tanulmányozása

Luther mint ágostai szerzetes (Lucas Cranach idősebb, 1520)

Kezdetben Luther-t vendégül az erfurti ágostai kolostorban szállásolták el, és első általános vallomását Winand von Diedenhofen prior előtt tette. Valószínűleg már 1505 őszén újoncként fogadták, és egy év próbaidőre átadták Johannes von Paltz újonc mesternek . Ez megismertette a közösség életmódjával. 1506. április 3-án az erfurti kolostorban tett látogatása során Johann von Staupitz, az augustinus remeték tábornoka először találkozott Lutherrel, és gyóntatója és lelkésze lett. A rend felettesei bíztak Luther fejlődésében, és vártak tőle valamit, miközben ő maga is elégtelenséget érzett.

Az ő szakmai szeptemberben 1506, Luther végül elfogadták, mint egy szerzetes. Elöljárói elhatározták, hogy papnak kell lennie , majd teológiát kell tanulnia. A jövőbeni fő feladatának, a misének megünneplésére Luther Gabriel Biel tolmácsolását tanulmányozta a Canon Missae-ről . 1507. április 4-én Johann Bonemilch von Laasphe segédpüspök pappá szentelte az erfurti székesegyházban . Meghívta mansfeldi rokonait és eisenachi barátait az első ülésre 1507. május 2-án a kolostor templomába.

Kulcstartó Augustinus portréjával, az erfurti ágostai kolostorból

Aztán Luther teológiát kezdett tanulni. Legfontosabb tankönyve Gabriel Biel mondatkommentárja volt ( Collectorium ), aki kiegyensúlyozta Wilhelm von Ockham tanítását más skolasztikus doktrínákkal, és a szabad akarat pelagiai megértését képviselte . Szerint a Johannes Wallmann, ez ellentmond Aquinói Tamás és a később a tridenti zsinat . Luther későbbi reformációs teológiája alternatívája volt Biel Ockhamism-jának.

Johann von Staupitz ajánlására a müncheni német kongregáció 1508. október 18-án Luther-t Wittenbergbe helyezte át . Állítólag rövid időn belül képviselte egy vádlottat, és morális filozófiát tanított a művészi karon . Az egyetem akkori megszervezésének módja szerint Luther ma egyszerre volt oktató és hallgató. 1509 márciusában megszerezte a Baccalareus biblicus fokozatot . Újabb félév után vitatta a Baccalaureus sententiarius következő fokozatát . Mielőtt avató előadását megtarthatta volna, kolostora meglepő módon visszahívta, anélkül, hogy Staupitztal egyeztetett volna. Talán az erfurti augustinok tiltakoztak Staupitz szász-türingiai tartományivá választása ellen. Luther 1509-ben tért vissza Erfurtba. Mint a kolostori könyvtárban található Ágoston nyomtatott kiadásáról szóló feljegyzéséből kiderül, 1509 óta olvasta Hippói Ágoston írásait . Ide tartoztak a De trinitate és a De civitate Dei , de még nem azok a művek, amelyekben Ágoston a pelágiakkal foglalkozott. Őszén 1509 Luther adta a mondat előadás az Auditorium Coelicum a katedrális Erfurtban és ekkor nevezték Baccalaureus sententiarius . Őrzöttként tanított Erfurtban az 1510-es téli félévtől az 1511-es nyári félévig. Ezután teljesen Wittenbergbe költözött.

Luther a bibliai nyelvek iránti érdeklődését a humanizmusnak köszönhette, de teológiája alig érintette. Már 1506-ban megszerezte Johannes Reuchlin De rudimentis hebraicis című tankönyvét, és arra használta, hogy megtanítsa magának a héber nyelvet . 1512-ben megszerezte a hét bűnbánó zsoltár ( Septem psalmi poenitentiales ) Reuchlin kiadását is héber szöveggel, latin fordítással és nyelvtani magyarázatokkal. Luther kapcsolatba lépett Crotus Rubeanus , Mutianus Rufus (1515-től) és Johann Lange erfurti humanistákkal , de nem tartozott a csoportjába. Az ókortól kezdve szerzők iránt érdeklődött, és korán az Erasmusból származó görög NT volt.

Római utazás

Parancsának megbízásából és egy rendtartó kíséretében Luther 1510 végén vagy később Rómába utazott. Az utazás dátuma és pontos célja nem világos. Szerint a Heinrich Böhmer ( Luther Márton út Rómába , 1914) és az azt követő vele Heinz Schilling ( Martin Luther lázadó a változás ideje , 2013) ha a két Erfurt szerzetesek Róma vezetése elleni német Ágoston-rend parancsolta Szövetség szigorú obszerváns a szász rendtartomány liberálisabb augustinus kolostorai tiltakoznak. Hans Schneider és őt követve Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin és Ulrich Köpf viszont a római utat 1511/12. Akkor Luther Wittenbergből utazott volna, nem pedig Erfurtból, és valószínűleg nem lépett volna fel az egyesülési tervek ellen, de továbbra is támogatta gyóntatóját, von Staupitzot. Luther még soha nem hagyta el származási régióját, és soha többé nem utazott ilyen messzire vagy sokáig. Négy hetes római tartózkodását harmadik általános gyónáshoz is felhasználta, és számos kegyelmi helyszínt meglátogatott. Johannes Wallmann szerint Luther nem kételkedett a bűnbánat és engedékenység római gyakorlatában , „nem hagyta, hogy elmúljanak az engedelmesség megszerzésének gazdag lehetőségei”, de megdöbbentette az ottani komolyság és erkölcsi hanyatlás hiánya, anélkül, hogy elhitette volna magát a egyházat a „hanyatlás szorosan megfigyelt jelein” keresztül kell összetéveszteni. Szerint Volker Leppin Luther korai vallomását még nem mutatja az észrevételeket; csak Luther késői vacsorabeszédei hangsúlyozzák a római romlás jeleit, amelyeket más forrásokból is ismerhetett. 1519-ben Róma még mindig Simon Péter , a tarsusi Pál és a sok vértanú temploma volt , akikre Isten különös figyelmet fordított. Mivel később csak később említette újra és újra magánéleti benyomásait, ez valószínűleg zarándoklat volt, nem üzleti út.

Feladatok Wittenbergben

Von Staupitz kezdeményezésére Luther 1511 szeptemberében Erfurtból Wittenbergbe költözött, amelynek akkoriban legfeljebb 2500 lakosa volt, és teológiai doktori címre jelentkezett. Leucorea még mindig építés alatt állt, és a wittenbergi kolostor épülete akkor is befejezetlen volt. Wittenberg azonban Szászország fővárosa volt. Luther így belépett a politikai hatalom olyan területére, amely fontos volt további fejlődése szempontjából. A fejezet az Ágoston remeték a kölni május 5-én, 1512, Luther valószínűleg támogatott von Staupitz a konfliktusok a sorrendben. Kinevezték alispánnak és tanulmányi vezetőnek, valamint a wittenbergi kolostor kolostori prédikátorának. Neki kellett átvennie azt a bibliai professzori hivatalt, amelyet Staupitz korábban életen át tartott; a választó ezért kész volt vállalni a doktori költségeket.

Bölcs Frigyes 1500 körül;
Albrecht Dürer portréja

Mivel a szász választófejedelem több egyházmegyéhez tartozott, Luther szuverénje, Bölcs Friedrich volt az egyházpolitika szempontjából erősebb helyzetben. A wittenbergi Mindenszentek kolostora, ideértve a beépített városi templomot, közvetlenül a pápa alárendeltségében volt, és így a brandenburgi püspök ellenőrzése alatt állt. Mivel a Mindenszentek kolostorának kántora, Ulrich von Dinstedt nem a prédikátor munkáját töltötte be a városi templomban, Luther megkapta a prédikációs megbízást. Sokáig egyetlen személyes jövedelmét kapta tőle (8 kocka 12 groschen évente ). Első jól keltezett prédikációi 1514-ből származnak.

1515. május 1-jén a gothai gyülekezeti káptalanban tartományi helytartóvá nevezték ki, és wittenbergi oktatói tevékenysége mellett rendjében vezetői feladatokat vállalt, amelyek jelentős látogatási és utazási tevékenységekkel jártak . Helytartóként tíz zárdának volt alárendelve, köztük egykori erfurti otthoni kolostora. Ott korábban 1516-ban Johann Lange-ot telepítette . Wittenbergben a kolostor hierarchiájában másodrendű volt, mint alispán, és helytartóként a prior felettese is volt.

Professzori poszt a bibliai értelmezéshez

Luther kézzel írt jegyzetei az első zsoltárolvasásról (Wolfenbüttel Psalter)

1512 októberében Luther doktori címet kapott teológiai doktori fokozatától Andreas Bodensteintől a Leukoreában . Doktori esküje a Szentírás , vagyis a Biblia és annak tartalmának teológiai fejlesztése mellett kötelezte el . Erre utalt a pápai egyházzal való későbbi konfliktusban.

Wittenbergben Luther kétórás előadást kínált félévenként. Néhány hallgatói átirat és munkaszöveg megmaradt, köztük a Wolfenbüttel zsoltár , Luther személyes példánya az első zsoltárelőadásról ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luther a négyszeres írásérzék hagyományos módszerével értelmezte a Vulgata latin nyelvű szövegét , de valami számára jellemzőt hangsúlyozott: az összes zsoltár Jézus Krisztusról szólt. Mivel a názáreti Jézus földi élete előtt keletkeztek, ezt szó szerint , de prófétai módon ( sensus litteralis propheticus ) tették . Luther ezt a hermeneutikai megközelítést köszönhette von Staupitz mentorának.

Luther a görögöknél (1515/16) a görög Újszövetség (NT) alapján készítette előadását , de továbbra is a latin szövegre alapozta hallgatóit. Itt is gyakran használta az írás négyszeres értelmét, de fokozatosan eltávolodott ettől, és nagyon gyakran idézte Ágostont. Az 1506-ban Bázelben kinyomtatott munkakiadás nyolcadik kötete valószínűleg a Római Levélfőiskola előkészítéséhez került kézhez. A benne szereplő Pelagia-ellenes szövegek, mint például a De spiritu et littera, szintén "szisztematikus-teológiai segítséget nyújtottak számára a rómaiak és általában a pálos teológia megértéséhez".

Az 1516/1517-es téli félévben Luther olvasott Pál galatákhoz írt leveléről , majd két félév párhuzamosan a hébereknek szóló levél iránti engedékenységi vitával . Csak fontos élettörténeti események szakították meg, 1545 novemberéig rendszeresen olvasott egy bibliai könyvről ( lectura in biblia ). Feltűnő volt, hogy gyakran választott témákat az Ószövetségből - valószínűleg azért, mert héber tudását magasabbra értékelte, mint a görög nyelvét. A bibliai professzor 32 évéből csak négyet szentelt az NT szentírásainak.

1518 augusztusában a Wittenbergi Egyetem kinevezte Philipp Melanchthont az újonnan létrehozott ókori görög székbe . Luther legközelebbi munkatársa lett.

A reformáció fordulópontja

Amikor Luther először csak kegyelemből fogalmazta meg Isten igazságának tiszta ajándékát ( sola gratia ), ez a Luther-kutatás fő vitatkozási pontja. Későbbi önbizonyságában ezt a fordulópontot váratlan megvilágosodásként írta le a wittenbergi Augustinus kolostor déli tornyában végzett tanulmányában. Néhányan ezt a toronyélményt 1511 és 1513 között, mások 1515 körül vagy 1518 körül datálják, mások pedig a reformáció fordulatának fokozatos fejlődését feltételezik. Keltezésük és a tartalom részletesebb meghatározása kölcsönösen összefügg. Visszatekintve Luther 1545-ben szerzett tapasztalatait nagy felszabadulásként jellemezte második zsoltárelőadásának előkészítése során (vagyis 1518 tavasza és ősze között).

Mint Luther Staupitzhoz intézett levele mutatja, a bűnbánat szentségével kapcsolatos problémák okozták akkori nagy belső feszültségét: annak ellenére, hogy Isten előtt szerzetesként kifogástalanul élt, bűnösnek érezte magát, aki képtelen volt szeretni a büntető Istent. A magányos meditáció a Rom 1,17  LUT hirtelen felfedezte azt, amit kerestem hiába egy évtizede:

„Mert abban megnyilvánul az Isten előtt érvényes igazság, amely hitből fakad és hitre vezet; ahogy meg van írva: Az igazak hitből fognak élni. "

Ez a bibliai vers elvezette a Szentírás új megértéséhez: Isten örök igazsága a kegyelem tiszta ajándéka, amelyet csak az ember kap Jézus Krisztusba vetett hit által. Személyes hozzájárulás nem kényszeríthette ezt az ajándékot. Még az a hit sem, hogy a kegyelmet elfogadták, nem emberi munka. Számára a jelenlegi protestáns értelmezés szerint az egész középkori teológia összeomlott. Volker Leppin viszont hangsúlyozza, hogy Luther fejlődése nem volt szabálytalan, hanem Johannes Tauler prédikációinak késő középkori kegyességéhez kapcsolódott. A keresztény misztika Luther kegyelmi teológiájának forrása.

A fiatal Luther gyakran használta a Rosetum (1494) meditációs utasításokat, amelyeket Johannes Mauburnus állított össze a devotio moderna kontextusából . Ismerte Bernhard von Clairvaux , Pseudo-Dionysius Areopagita és Jean Gerson írásait is . Bernhard számára, akit különösen nagyra értékel, a humanitas , Jézus földi élete áll a középpontban. Szenvedélyének emlékeztető elmélkedése a Krisztus iránti együttérzésre készteti az embereket. Staupitz ezt a késő középkori misztikus hagyományt közvetítette Luthernek, mint lelkésznek és gyóntatónak.

1516-ban Luther kiadta egy ismeretlen misztikus Theologia deutsch- ját, akit Johannes Taulerrel azonosított. A munka megerősítette a külső egyházi szertartások növekvő elutasítását. Karlstadtra és Thomas Müntzerre hatással volt a Theologia német nyelvű olvasata, Johann Arndt révén a pietizmusban fogadták , így Luther ajánlására a protestantizmust középkori és misztikus hagyományokkal ruházták fel.

Amikor Luther kifejlesztette kereszt-teológiáját, intenzíven foglalkozott a misztikus irodalommal is. Istent valóban csak a kereszt útján lehet megismerni, amelyet ő maga megtestesült Fiában járt: Luther ezen gondolatát Tauler keresztmisztikája alakíthatta ki. Tauler a misztikus élményben a megvilágosodást megelőző bűntől való megtisztulást a belső megpróbáltatással azonosította, amelyet alázatban és derűben kell átvészelni. Ennek ellenére Luther ellentmondott a misztika néhány alapvető feltételezésének, elutasította az emberi részvételt a sola gratia üdvösségben, és végül tagadta annak lehetőségét is, hogy az ember egyesülhet Istennel vagy az ember akarata Isten akaratával ebben az életben ( unio mystica ). Összességében cáfolta azt a középkori feltételezést, miszerint az igazolás és a megszentelődés összekapcsolódott az üdvösség folyamatában.

Kényeztetés, 95 tézis (1517) és Heidelberg-disputáció (1518)

Kényeztető levél 1513-ból (Kulturhistorisches Museum Stralsund)

X. Leó pápa 1515. március 31-én kelt indulgációs bulláját a római Szent Péter-bazilika új építéséhez, valamint a mainzi érseknek , Brandenburgi Albrecht-nek a jövedelmének biztosítására szánták. Fugger bankház . Az abban foglalt plenáris engedékenység felmentette a megfelelő engedékenységi levél vásárlóit a purgatóriumi bűn átmeneti büntetése alól a purgatóriumban szinte minden bűnért , ha azonnali és a halál órájában tett vallomást tették . Szinte az összes fogadalmat (a kolostori fogadalmak kivételével) át lehetett alakítani és így megfizetni. Ezt a kényeztetést nyolc évig el kellett osztani Mainz, Magdeburg és Brandenburg egyházi tartományokban. Friedrich választófejedelem III. határozottan ellenezte a plenáris kényeztetés előmozdítását országhatárai közelében. Az engedékenységek eladását káros versenynek tekintette zarándokhelyén, a wittenbergi ereklyetartó gyűjteményen.

1517. január 22-től a dominikánus Johann Tetzel, mint az engedékenységi kampány általános albiztosa, pénzügyi megtérülésének növelése érdekében kinyomtatta az engedékenységi parancs nyers változatát. Maga havonta 80 kuldenát és egyéb juttatásokat keresett. Nem engedték, hogy aktív legyen Szászországban, de sok wittenbergiek a 35 km-re lévő Jüterbogban vagy Zerbstben vásárolták meg engedékenységi leveleiket . Az állampolgárok és kereskedők fejenként hármat, a kézművesek egy guldest fizettek, a szegényeknek pedig böjtölni és imádkozni kell. 1517 késő nyarán Luther elolvasta Tetzel engedékenységi parancsát.

Az elkényeztetettség foglalkoztatása Luther-t kifelé egyre nagyobb konfliktusba sodorta az egyházi hatóságokkal és a nyilvánosság reflektorfényébe került. Belsőleg személyes betekintést nyert a hit szentségébe is, amely sokáig nyugtalanította. Már 1514-ben a zsoltárok első olvasatában azt mondta, hogy az egyház megkönnyítette „a mennybe vezető utat engedékenységekkel és minimalista követelményekkel - elég egy sóhaj - a kegyelem olcsó”. Hasonló kritika található a rómaiak olvasatában és a prédikációkban is.

1517 nyarán Luther meglepő módon a skolasztika felé fordult. Az engedékenységekről szóló állítólagos tanulmányokat az engedékenységről szóló értekezésébe illesztették , amelyben még mindig részben megerősítette őket. 1517. szeptember 4-én kezdetben 97 tézist mutatott be, hogy ösztönözze a skolasztikus teológiával kapcsolatos vitákat oktató társai között. Ockham, akinek értelmezését Luther felé közvetítették, lehetségesnek tartotta az üdvösség elnyerését (jó) művek révén. Disputatio contra scholasticam theologiam kiadványával először részletesen megfordult az uralkodó skolisztikus teológia ellen, amely Arisztotelész filozófiáján alapult.

Brandenburgi Albrecht a kereszt alatt (Idősebb Lucas Cranach, 1520/25; Alte Pinakothek München)

1517. október 31-én Luther egy mendikáns szerzetes engedelmes hangnemében írt közvetlenül a mainzi érseknek. Lelkészként aggodalmát fejezte ki a lakosságban az engedékenységgel kapcsolatos félreértések miatt. Feltételezte, hogy Tetzel engedékenységi utasításait Albrecht tudta és beleegyezése nélkül írták. Nem említette, hogy a pápa áll a kampány mögött. Teológiai doktorként írta alá, és 95 tézisét csatolta a levélhez . Úgy tűnik, hogy Luther további leveleket intézett Brandenburg, Merseburg, esetleg Zeitz, Lebus és Meißen püspökeihez. Az akadémiai vita ösztönzése érdekében Luther különféle tudósoknak is elküldte a téziseket, és kikérte véleményüket róluk, amint az az erfurti Johann Langennek (1517. november 11-én) kapott levél is mutatja. Ebben Luther jobban tiltakozott az engedékenységekben kifejezett bűnbánat helytelen elrendezése ellen, mint a római egyház pénzügyi gyakorlata ellen, amelyet a fejedelmek és polgárok gyakran elutasítanak. Ennek során nem támadta meg közvetlenül X. Leó pápát , de úgy gondolta, hogy legalább retorikailag mégis az oldalán áll. Ugyanakkor látta a feladatot csak a közbenjárására a hívők, és így őrzi a kulcs teljesítmény eltörlését túlvilági büntetés bűn, ami az iskola teológiai tanítását kényeztetés nyújtott neki.

Luther tézisei kéziratokban keringtek, és 1517 decemberében kinyomtatták őket Nürnbergben, Lipcsében és Bázelben. Ulrich von Dinstedt wittenbergi kanonok elküldte a szöveget a nürnbergi Christoph Scheurl-nek , aki elosztotta baráti körében. Caspar Bastel tanácsos németre fordította a szöveget. Albrecht Dürer elolvasta ebben a verzióban, és hálából ajándékot küldött Luthernek. A rotterdami Erasmus 1518 március 5-én Angliába , Thomas More-ba küldte a téziseket .

Melanchthon szerint Luther állítólag október 31-én tette fel a téziseket a wittenbergi kastélytemplom fő portálján . Ezt sokáig egy történeti legendának tekintették, de Georg Rörer (2006) feljegyzésének felfedezése után ismét valószínűbbnek tartják. Más kutatók úgy vélik, hogy Luther disputájának elnökeként küldte javaslatait egyetemi kollégáinak. Mivel az engedékenységi tézisek már keringtek, a tézisek esetleges feladása mindenesetre nem az indulási vita kezdete volt.

1518 februárjában Luther, aki még mindig nem volt ismeri a nyomtatványok hatásait, a tézisek nagy nyilvános visszhangját csodának érzékelte. A mainzi egyetem 1517. december 17-i, Albrecht érsek által kért szakvéleménye azt javasolta, hogy a téziseket vizsgálja meg a Kúria , mivel ezek nyilvánvalóan korlátozták a pápa engedelmesség megadásának hatáskörét, és így eltértek az egyházi tantól. Ettől függetlenül Albrecht már tájékoztatta Rómát az ügyről. A 95 tézis eljutott Tetzelig is. Nem jogilag, hanem tudományos szinten szembeszállt Lutherrel azzal, hogy vitatta a frankfurti és der Oderi Brandenburgi Egyetem 1518. január 20-i engedékenységét. Konrad Wimpina megtette ellen téziseit ; harcoltak Luther tézisei, mint tévedések ellen, szigorúan szentségként értelmezték a bűnbánatot , és megerősítették a kényeztetés általános gyakorlatát és a mögötte álló ekléziológiát .

Mivel csak egy profi közönség értette az engedékenységi vitát, Luther 1518 március elején németül írta az engedékenység és a kegyelem prédikációját a nagyközönség számára . A kényeztetés, amiről azt mondták, a lusta keresztények számára volt valami. Jobb lenne segíteni a szegényeknek, és önként adományozni a Szent Péter-templom építésére. Hogy az engedékenység a halottak javát szolgálja-e, nem biztos; Luther közbenjárást ajánlott helyettük. Hieronymus Schulze brandenburgi püspök azt tanácsolta, hogy egy ideig maradjon csendben, hogy az ügy lenyugodjon. Luther beleegyezett, de prédikációja már nyomtatásban volt, és ez lett az első nagyobb irodalmi sikere. Április elején hagyta magát felszabadítani a titoktartás ígérete alól. Időközben Johannes Eck , Luther irodalmi és teológiailag ügyes ellenzője beszélt Ingolstadtban. Mindkettő polemikus ütést váltott ki, Christoph Scheurl próbált közvetíteni.

1518. április 25-én Luther körzeti helytartóként jelent meg Heidelbergben az ágostai remeték szász reformegyházasságának általános káptalanán. Staupitzot újraválasztották helytartónak, Lang pedig Luther utódja lett körzeti helynöknek. Április 26-án nyilvános vita folyt a heidelbergi ágostai kolostorban, amely nem az engedékenységről szólt. Luther vezette és nyert néhány követőt a jelenlévő fiatalabb teológusok közül, akik később reformerek lettek: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Ezután Luther kinyomtatta a kommentáló határozatokat, és egy-egy példányt elküldött X. Leó pápának és Brandenburgi püspöknek. Ebben Luther megmutatta, hogy a 95 tézis nem egyszerűen tükrözi az ő véleményét, hanem a vita ösztönzésére szolgál, és tovább fejleszti a tisztítótűzről alkotott gondolatait: „Luther nem tudott mit kezdeni Isten halottakkal szembeni büntető bánásmódjával. Vagy megbocsátják bűneiket, akkor a halottak Isten közösségében vannak, vagy nem bocsátják meg őket, akkor a pokolban vannak. "

Római tárgyalás, augsburgi étrend és lipcsei viták (1518/1519)

Luther Augsburgban, Thomas Cajetan bíboros előtt , színes fametszet, 1557
Pápaság Luther reformációs munkája során
Pápa neve         Kezdet         vége
   Julius II 1503.       november 1 1513.       február 21-én
   Leo X. 1513.       március 11 1521.       december 1
   Hadrianus VI. 1522.       január 9-én 1523.       szeptember 14
   Kelemen VII 1523.       november 18 1534.       szeptember 25
   III. Pál 1534.       október 13 1549.       november 10

A mainzi érsek és Albrecht von Brandenburg bíboros „Rómába továbbította az ügyet azzal, hogy a téziseket december 13-án elküldte a pápai bíróságnak. […] Albrecht reakciója valahol azon a feltételezés között volt, hogy ennek az eseménynek nem lesz nagy jelentősége, és a rend iránti aggodalom között. ”Albrecht levele valószínűleg 1518 januárjában érkezett oda, így nyilvántartásba véve a Római Kúria esete ( Causa lutheri ) lett. X. Leó fordult egy rövid a 3 február 1518 a Proto Mester és előzetes általános az ágostoni remete Gabriel della Volta , Gabriel Venetus (kb 1468-1537), hogy járjon el azok a papok az ő érdekében úgy, hogy nincs új a nép Hirdessétek tanításokat.

Míg a szász augustinus remeték 1518 márciusában szinte teljes mértékben támogatták Luthert, a szász domonkosok ugyanabban a hónapban eretnekséggel vádolták Rómában. A pápa ezután Silvester Mazzolinit, a Prierias nevű bírósági teológust bízta meg Luther téziseinek szakértői véleményével. Véleménye szerint ( In praesumptuosas Martini Lutheri seces de potestate papae dialogus) Prierias egyértelműen kidolgozta az alapvető problémát: az egyház és a pápa tekintélyének kérdését. Végül odáig ment, hogy nemcsak az egyház tanát, hanem gyakorlatát is tévedhetetlennek nyilvánította azzal, hogy megfogalmazta: „Aki az engedékenységekkel kapcsolatban azt mondja, hogy a római egyház nem azt teheti, amit valójában, az eretnek X. Leo által a Causa lutheri által megbízott egyéb tisztviselők : Mario de Perusco pápai ügyész , aki a kúriában az egyik legmagasabb jogi tisztséget töltötte be, valamint a püspök, majd később Girolamo Ghinucci nuncius , akinek minőségében a jogi ügyek minőségének vizsgálatáért egy általános könyvvizsgáló volt felelős. Rendkívül fontos volt Luther elleni kanonikus per megindítása szempontjából.

1518 júliusában a Római Kúria eljárást indított Luther ellen, amelynek eredményét citatiánként 1518. augusztus 7- én kézbesítették neki . Állítólag 60 napon belül Rómában volt, hogy igazolja magát az eretnekség vádjával . Szuverénje, Bölcs Friedrich megkapta Luther kihallgatását az augsburgi Reichstag kúriájában. Amikor a római határozatok ismertté váltak, Luther helyzete a folyamatban lévő tárgyaláson drasztikusan romlott: egy 1518. augusztus 23-i pápai tájékoztatóban megállapították hírhedt, azaz nyílt eretnekségét, így a bizonyítékok összegyűjtése nagyrészt befejeződött. Thomas de Vio bíboros , aki felszólította Cajetant, aki pápai legátusként vett részt az augsburgi országgyűlésen, megbízást kapott Luther hatalma alá vonására. A kúria más módon is megpróbálta megszerezni Lutherét. 1518. augusztus 25-én az ágostai remeték protomagisterje azt írta Gerhard Hecker rendi szász tartományi tartománynak , hogy apostoli tekintély útján kell letartóztatnia Luthert, és ebben a reformegyülekezet tagjai támogatni szeretnék őt. Ahogy Protomagister tudott szabhat a tilalmat minden Luther segítők .

1518. október 12. és 14. között Luther többször találkozott Cajetannal a Fugger városi palotában , amely Cajetan lakhelye volt a Reichstag idején is. Luther az augsburgi karmelita kolostorban élt , amelynek előde Johannes Frosch Wittenberg engedélyes volt; Luther szállásáért cserébe a választó megígérte neki, hogy fedezi a közelgő doktori címet. Cajetan kész volt elfogadni Luther visszavonását apai alapon; De Luther vitatni akart. A harmadik és egyben utolsó nap az ő kihallgatása Cajetan, Luther benyújtott írásbeli kidolgozása, amelyben hangsúlyozta, hogy a bizonyosság a hit, amikor megkapta a szentség és kifejtette az újonnan szerzett megértése a Biblia áthaladás Rom 1.17.

A kihallgatás után Luther várt néhány napot, és nem volt biztos benne, mi lesz vele most. Nem történt semmi. Október 18-án kelt levelével búcsúzott Cajetantól; mivel nem akart visszavonni, nem térhetett vissza a bíboros elé, és "máshová" akart menni Augsburgból. Október 20-án este, amikor a város kapui már zárva voltak, a barátok egy északi kis kapun keresztül engedték ki a városból. Martin Glasernek, a ramsau priornak készen állt a lóra, aki éjszakai túrával ért el Monheimbe . Luther október 31-én Nürnbergen keresztül ismét eljutott Wittenbergbe.

Augsburgban Cajetan felismerte, hogy az egyház engedékenységi doktrínáját dogmatikailag nem eléggé biztosította az Unigenitus bika (1343). Ez lehetőséget adott Luther számára saját érvelésére. 1518. november 9-én egy dogmatikus rögzítésre került sor, amelyet Cajetan fogalmazott meg: X. Leo a dekrétum Cum postquam- ben kijelentette, hogy „a pápa kulcshatalma révén enyhítheti a bűn büntetéseit azáltal, Krisztus és a szentek érdemeinek kincse. Hagyja, hogy a holtaknak való engedékenység közbenjárjon. ”A Biblia vagy az egyházatyák idézeteivel nem indokolták meg. Ez a későbbi specifikáció lehetővé tette Luther álláspontjának eretnekként való megjelölését.

Időközben Bölcs Friedrich választófejnök levelet kapott Cajetantól, amelyben kijelentette, mennyire apai és kedves bánásmódban volt Lutherrel, de milyen makacsul nem hajlandó visszavonni téves véleményét. A választópolgárnak most az volt a feladata, hogy vagy eljuttassa Rómába a szerzetest, vagy kiűzze a szász választókból . A választópolgár, aki nemcsak Luther védelmével, hanem a Wittenberg Egyetem hírnevével is foglalkozott, december 7-én azt válaszolta, hogy Luther ügyét a tudósok még nem tárgyalták kellően. Amíg ez nem történik meg, addig Szászországban nem tekintik eretneknek, és az országban fogják tartani. Rómának Luther száműzésével kellett volna válaszolnia, de ezt politikai okokból nem tették meg.

V. Károly európai tartománya , akit 1519 - ben
római-német királlyá vagy császárrá választottak .
  • Kasztília (borvörös)
  • Aragon vagyona (piros)
  • Burgundi tulajdon (narancs)
  • Osztrák örökös földek (sárga)
  • Szent Római Birodalom (halványsárga)
  • 1519. január 12-én I. Maximilianus császár meghalt Wels várában. I. unokáját, Carlos spanyol királyt nevezte ki utódjának. De mivel ő volt a két Szicília királya is , a pápai államok azzal fenyegetőztek, hogy felkarolják őket. Ebben az összefüggésben jött Luther szuverén Friedrich III. mint a választási kollégium tagja fontos szerepet játszani. Ezért X. Leo egyelőre felfüggesztette Luther perét, és Karl von Miltitzet megbízta a választók megnyerésével a hit kérdésének békés megoldása érdekében.

    A folyamat során elért megállapodások hatástalanok maradtak a Karlstadt és Eck közötti vita miatt , amelybe Luther hamarosan belemerült, és amelyet a lipcsei vitán (1519. július 4–14.) Az akadémiai nyilvánosság előtt tartottak . A kezdeményezés erre Karlstadttól származott, aki kihívta Ecket. Miközben még azt vizsgálták, hogy Luther felvehető-e további vitaként a lipcsei egyetem rendezvényén , Luther tézissorozatát tette közzé Eck ellen, a teljesen védtelen záró tézissel: „Hogy a római egyház a többiek fölé kerüljön a római pápák nagyon hideg rendeletei bizonyítják, amelyek az elmúlt 400 évben jelentek meg. Ellenük áll az 1100 év elismert története, a [Szent] Szentírás szövege és a Nicaeai Zsinat mindenki számára szent rendelete ”, amely megalapozta a korai egyházak patriarchátusainak egyenlőségét . Luther így elszigetelte magát kollégái között, és elmélyült a kánonjogban és az egyháztörténetben, hogy képes legyen ellensúlyozni Eck e tézis elleni támadásait. Ez radikalizálta álláspontját: továbbra is képes volt felismerni a pápaságot, mint földi intézményt, de a természetfölötti alapok és hivatás nimbusza nélkül. A pápák nem tévednek, és nem rendelkeznek a Biblia helyes értelmezésének monopóliumával. A háttérben Luther kérdezni kezdte, vajon a pápa lehet-e az Antikrisztus .

    Az esemény fénypontja Eck és Luther vitája volt a pápai elsőségről. Luther a korai egyház patriarchátusainak egyenlőségével érvelt; Eck ezután Jan Hus támogatójának nevezte , akit eretnekként égettek el, és aki ezt a véleményt képviselte. Szembesítve Luthert a konstanciai zsinat tekintélyével , amelyet Hus elítélt, Eck érvelési nehézségekbe sodorta. Mivel Luther megpróbált ragaszkodni az összegyűlt püspökök konszenzusos döntéseinek hatalmához, de aztán el kellett ismernie: „Még a tanácsok is tévedhetnek.” Eck megítélése szerint így kívül állt az egyházi közösségen.

    Miután Károlyt 1519. június 28-án császárrá választották, a kúria 1520 tavaszán folytatta Luther eretnekségének tárgyalását. A Cajetan előtti újabb sikertelen kihallgatás után a pápa kiadta az exsurge Domine bikát , amely 1520. június 15-én fenyegette a betiltást . Elítélte 41 mondatot, amelyek egy mondat kivételével szó szerinti idézetek Luther írásaiból. A bűnbánat, az engedékenység, a purgatórium, a pápaság és az antropológia témáival foglalkoztak. Ezeknek a mondatoknak nem volt vitatott cáfolata; Luther és követői 60 napot kaptak arra, hogy visszavonják hibáikat. Johannes Eck (Szászország, Választási Szászország, Felső-Németország) és a humanista Hieronymus Aleander (Hollandia, Nyugat-Németország) pápai nunciusok kaptak megbízást a bika bejelentésére .

    Amikor 1518-ban Augsburgban nyílt konfrontáció alakult ki Luther, a pápai követ és Cajetan bíboros között, Staupitz szabadon engedte pártfogoltját, akit Augsburgig követett, az ágostai rend engedelmességének kötelezettsége alól. Ha ez egy olyan intézkedés volt, amely valószínűleg Luther védelmét szolgálta, Staupitz vallási tisztségéből való lemondása 1520-ban úgy értelmezhető, mint a reformáció radikalizálódó fejlődésétől való elhatárolódás.

    Reichstag zu Worms, Reichsacht és színlelt elfogás (1521)

    V. Károly 1520 körül (festmény Bernaerd van Orley után)

    1520 októberében Luther X. Leó pápának szentelte a keresztény szabadságáról című munkáját, és új tanácshoz fordult. 1520. december 10-én könyvégetés történt a Schindangeren a Wittenberger Elstertor előtt, amelyre Melanchthon meghívta az egyetem tagjait. Johann Agricola szervezte ezt az akciót, és több kánonjogi kötetet, az Angelus de Clavasio ( Summa angelica ) gyónási kézikönyvét , valamint Eck és Emser néhány írását dobta a tűzbe. (Ő is kérte Aquinói Tamás és Duns Scotus mondatokhoz fűzött kommentárjának összegét , de a wittenbergi teológusok nem tették közzé őket.) Ezután Luther lépett be, és a lángokba dobta a kiközösítést fenyegető bika nyomtatványát.

    1521. január 3-án Luthert kiközösítették a kiközösítés bikájával , Decet Romanum Pontificemmel . Ez és fő reformációs írásai Luther-t az egész birodalomban ismertté tették. A nyomda , az általános társadalmi elégedetlenség és a politikai reform iránti hajlandóság rendkívüli újságírói sikerhez segítette: az év végére már 81 egyedi betűtípust és betűtípus-gyűjteményt jelentetett meg, amelyek közül sok más nyelvre lefordított 653 kiadás közül . Sok országban hasonló reformtörekvések merültek fel, amelyeket nagyrészt a fejedelemségek és a központi hatalmak közötti politikai feszültségek határoztak meg.

    Luther a férgek diétáján. Színes fametszet 1556-ból

    Bölcs Friedrich választófejezetnek sikerült tárgyalnia arról, hogy Luther a következő Reichstag előtt ismét megmagyarázhatja és megvédje álláspontját.

    Luther és társai 1521. április 2-án indultak útra Wormsba, amelyért Wittenberg városa ételt és védőtetős kocsit adott neki. Mivel a szerzetesek hagyományosan párban utaztak, őt testvére, Johann Petzensteiner kísérte . Az utazási társaságba tartoztak Nikolaus von Amsdorff , Peter von Suaven pomerániai nemes és (erfurti) Justus Jonas is .

    1521. április 17-én Luther V. Károly császár és a férgek országgyűlése előtt állt , kihallgatták az ottani püspöki udvarban összegyűlt fejedelmek és császári birtokok előtt , és utoljára visszavonásra kérték. Miután elgondolkodott ezen a napon, és tudta, hogy ez halálát is jelentheti, elutasította a következőket:

    „... ha engem nem győznek meg a szentírások tanúságai és egyértelmű okok; mert nem hiszem, hogy egyedül a pápa, sem a tanácsok nem hisznek, mivel az biztos, hogy gyakran tévedtek és ellentmondtak maguknak, ezért lelkiismeretemben legyőz és engem Isten szavába zárnak az általam idézett szentírások passzusai. Ezért nem vonhatok vissza és nem is vonhatok vissza semmit, mert a lelkiismeret ellen tenni valamit nem biztonságos és nem üdvözítő. Isten segítsen, Ámen! "

    Április 19-én reggel a császár a birtokokkal tárgyalt a továbbiakban. A lelátók időt kértek a gondolkodásra. A császárnak aztán saját álláspontját ismertették: Dinasztikus hagyományainak tudatában a katolikus hit védelmezőjének tekintette magát, és minden bizonnyal egyetlen barátja tévedne, ha véleménye ellentétes lenne az egész kereszténység véleményével. Mindent megtesz e hírhedt eretnek ellen; Ugyanezt várja a lelátóról is. Április 20-án azonban a birtokok megpróbálták kompenzálni. További tudományos vita volt Luther meggyőzése tévedéseiről. A császár három napot biztosított erre április 22-én, ezt követően a császári tilalomnak azonnal véget kellett vetnie. A birodalom megbízása ekkor megpróbálta rávenni Luthert, hogy engedjen az egyház egységének érdekében. Hieronymus Vehus ( a badeni őrgróf kancellárja ) és Conrad Peutinger (Augsburg városa számára), két humanista, nagyon hasznosak voltak Luther számára, mint tárgyalók. Ezek a beszélgetések azonban eredménytelenek is maradtak. Április 25-én este a császári tanács hivatalosan tájékoztatta Luthert, hogy távoznia kell. De Luthert arról is tájékoztatták, hogy szuverénje biztonságba hozza. Április 28-án nyíltan azt írta Lukas Cranachnak: "Hagytam magam behúzni és elrejteni, még nem tudom, hol vagyok."

    Wormsból a turnécsoport 1521. április 26-án, pénteken indult vissza Wittenbergbe. Mintegy Frankfurt am Main , Friedberg , Grünberg és Hersfeldben volt Eisenach elérte május 2-án Luther hagyta, hogy Hieronymus Schurff , Jonas és Suaven egyedül utazzanak tovább, mert meg akarja látogatni rokonait Möhrában . Most már csak a tervezésről tájékoztatott Petzensteiner és von Amsdorff volt nála. Május 4 - én több számszeríjjal felfegyverzett lovas tervezett támadása Luther hintójára az altensteini kastély közelében lévő szakadékban történt . Petzensteiner elmenekült, Amsdorff hangosan tiltakozott, Luther pedig a fegyveresek elkerülték a Wartburgot , ahova késő este érkezett meg.

    1521. május 26-án a Reichstag bevezette a császár által rá rajzolt Wormsi rendeletet . Május 8-ig datálták. A kiközösítési bikára hivatkozva megtiltotta az egész birodalomnak Luther támogatását vagy befogadását, írásainak elolvasását vagy kinyomtatását, és elrendelte őrizetbe vételét és a császárnak való átadását. A rendelet hatékony eszköz volt a reformációs mozgalom elnyomására több mint egy évtizeden át. Bár csak kevés adat bizonyítja a kapcsolatokat, ezeket a német Reichstag akták, a fiatalabb sorozatok (DRTA.Jr) tárolják , 1521. május 23-án, csütörtökön, nem sokkal távozása előtt, Bölcs Frigyes megállapodást kötött V. Károllyal a kérelemről. a Reichsacht eltalálta a területén: A szász választófejedelem nem kapott nyolc mandátumot. A császár nem kockáztatta, hogy konfliktusba kerüljön egy hatalmas birodalmi herceggel, és ez a csillagkép megmentette Luthert. "A szász választó évekig úgy tehetett, mintha a férgek ediktuma nem létezett számára."

    Wartburg-korszak (1521–1522)

    Luther "Junker Jörg" néven. Idősebb Lucas Cranach, 1522
    A télies Wartburg (2021), ahol Luther 1521/22-ben lefordította németül az Újszövetséget. A nyíl a Luther szobára mutat.
    Rekonstruált Luther szoba a Wartburgon

    A Wartburgnál voltak a nemes foglyok szállásai (szoba és hálószoba); Luthert 1521. május 4-től 1522. március 1-ig itt helyezték el Hans von Berlepsch várkapitány felügyelete alatt . Eltávolította a szerzetes külső jellemzőit ( szokás , tonzúra ), és felvette a lovag ("Junker Jörg") személyazonosságát ruhában, hajban és szakállban. Minden külső kapcsolat Spalatinon ment keresztül , aki a beérkező és kimenő írásokat továbbította vagy visszatartotta a szász politikának megfelelően. Luther intenzív irodalmi tevékenységet folytatott. Megpróbálta befolyásolni azokat a társadalmi és vallási változásokat, amelyeket a reform a Wittenbergben ( Wittenberg Mozgalom ) váltott ki . Ezeket Karlstadt, mint prédikátor a városi templomban, Gabriel Zwilling pedig prédikátorként léptette előre az ágostai kolostorban; Melanchthont nem fogadták el laikusként ebben a szerepben (Luther próbált prédikációs megbízást szerezni neki, de a Mindenszentek kolostora elutasította). A változás lendülete jelentős volt. Karlstadt egyszerű formában 1521 karácsonyán ünnepelte az utolsó vacsorát . A számos plébános, köztük a város és az egyetem képviselői, kenyeret és bort kaptak anélkül, hogy beismerték volna vagy böjtöltek volna, és saját kezükbe vették a kelyhet . Az új évben, a következő vasárnap és a Vízkereszt fesztiválján több mint ezer ember vett részt a közösség ezen formájában, amely a szentmiséhez képest új.

    Az első papok 1521 májusában házasodtak össze, Luther kritikáját követve a cölibátus után , amikor püspökeik fegyelmi intézkedéseket tettek rájuk. Ennek ellenére számos klerikus követte példáját az 1521/22-ben . A kolostorból való kivonulásra is sor került, amely fokozta a kolostori fogadalmak érvényességének problémáját. Luther saját kolostora súlyos válságba került. Wenzeslaus Linck ezért rendkívüli káptalant hívott össze Wittenberg számára 1522. január 6-án. Ebben a helyzetben Luther 1521 novemberében szakértői jelentést írt a kolostori fogadalmakról ( De votis monasticis… iudicium ). Ebben megtalálta megoldását az evangélium szabadságában tett fogadalmak kérdésére : Az evangéliumi szabadságot sértő fogadalom semmis, ha azzal a feltétellel tették, hogy a vallási státus szükséges az igazság és az üdvösség megtalálásához. A Spalatin 1522 februárjáig visszatartotta ezt a robbanásveszélyes szöveget.

    1521. december elején Luther Wittenbergbe utazott, hogy inkognitó képet kapjon a helyzetről. Melanchthonnal élt. A Spalatinhoz írt levelében azt mondta, hogy elégedett a változásokkal. Ezen a találkozón Melanchthon javasolta az NT németre fordítását, amelyet Luther a wartburgi tartózkodás hátralévő részében foglalkoztatott. Luther munkájának alapja az Erasmus által kiadott görög NT második kiadása volt. Ez a kiadás tartalmazta Erasmus latin nyelvű fordítását és magyarázó megjegyzéseket is, "amelyeket Luther gyakran használt, még akkor is, ha sietségükben nem merítette ki teljesen őket." Luther mindössze tizenegy hét alatt fejezte be a munkát ( szeptemberi testamentum ).

    Az 1521/22-es év fordulóján az úgynevezett Zwickau próféták Wittenbergbe érkeztek . Melanchthonra és Amsdorffra különösen nagy hatással volt a volt wittenbergi hallgató, Markus Thomae, Stübner nevű bibliai exegézise . Lehetségesnek gondolták, hogy Zwickau népét a Szentlélek ihlette. Stübner bírálta a csecsemőkeresztséget . Ezért a választópolgár az új évben Amsdorffal és Melanchthon- nal tanácskozott Prettinben . Melanchthon által kért Luther visszahívása a választók számára feleslegesnek tűnt. Zwickau népét a Bibliából kellett tanítani, de nem biztosítottak fórumot a vitához. A csecsemőkeresztség témájának robbanékonyságát ekkor még nem ismerték fel - még Luther sem, aki levélben válaszolt. Kritizálta azt a tényt, hogy Zwickau népe nyilvánvalóan nem tapasztalt semmilyen kihívást, de ezek Isten hiteles tapasztalatainak részei voltak. A Zwickau próféták közül csak Stübner maradt tovább Wittenbergben, és nyert itt néhány követőt.

    Január 24-én a Wittenbergi Tanács egyházi rendeletet fogadott el , amelyben a professzorok tanácsadói minőségben is részt vettek. Az oltárok és a szentképek megszüntetése és az istentisztelet reformja mellett társadalmi változásokat terveztek. A "közös pénztárat" az egyház jövedelméből alapították, egy olyan alapot, amelynek a szegényeket közvetlenül vagy kölcsönökkel kellett volna támogatnia. Koldulni tilos volt. A váratlan következmények egy erőszakos ikonoklazma és a diákok elvándorlása voltak Wittenbergből - néhányukat a családjuk hívta vissza, másokat a megélhetésük könyörgésétől függött. A választási kormány minden újítást betiltott február 13-án. Megtiltotta a nyugtalanságokért felelős Karlstadtnak és Zwillingnek az igehirdetés folytatását. Február 9-én új év kezdődött a városi tanács hivatalában, amelybe Luther közeli barátai, Lucas Cranach és Christian Döring is beletartoztak . Azért kampányoltak, hogy visszatérjen Wittenbergbe. A választó nem volt döntő a politikai kockázatokról. Luther maga is régóta igyekezett vissza Wittenbergbe. Hiányzott a kollégiumi eszmecsere, amelyre szüksége volt az írói tevékenységéhez, különösen a Biblia fordításához. Hieronymus Schurff ügyvéd segített Luthernek abban, hogy levelet írjon a választók nevében, amelyben elmagyarázta visszatérésének okait - a közösség gondozása, a közönséges felkelés megakadályozása. Azt remélték, hogy a jövőbeni császári jogi problémák megoldhatók Luther wittenbergi megjelenésével.

    Prédikátor Wittenbergben (1522–1524)

    Idősebb Lucas Cranach (műhely), 1522–24: Martin Luther ágostai remete ruháiban, de tonzúra nélkül

    1522 és 1524 között Luther elsősorban a wittenbergi városi templom prédikátorának tekintette magát. Ő, a betyár, eleinte nem tért vissza az egyetemre. Miután visszatért a Wartburgból, szokása szerint és frissen vágott tonzúrával jelent meg Wittenbergben. 1522. március 9-én, Invocavit vasárnaptól kezdve egymás után nyolc napig hirdetett beszédeket ( invokavita prédikációk ), és kommentálta a wittenbergiek által végrehajtott reformokat: a tömeg és gyónás eltörlését, a papi házasságot, a böjti parancsolatok eltörlését, a vallási felszámolást képek, közösség mindkét formában. „Luther következetesen helyesnek tartja a reformerek követeléseit, sőt saját gondolatai gyümölcsének ismeri el őket. Nem azt támadja, amit megreformáltak, hanem azt, hogy hogyan reformálták: [...] hogy nem vették figyelembe a gyengéket, akik továbbra is a hagyományosnál ragaszkodnak ... ”Visszaköltözött az ágostai kolostorba, és ott élt a kevés megmaradt szerzetes. A kolostor elvesztette jövedelmét, pénzügyi helyzete bizonytalan volt. Végül csak a prior Eberhard Brisger és Luther lakott a tágas épületben. 1524. október 9-én Luther világi ruhában jelent meg először a nyilvánosság előtt.

    1522 márciusában a tömeg változásai teljesen megfordultak, kivéve azt a lehetőséget, hogy saját kérésére mindkét formában megkapjuk az úrvacsorát. Prédikációiban azonban Luther folyamatosan bírálta az uralkodó gyakorlatot. Ezzel például azt érte el, hogy a szentséget már nem vitték a Corpus Christi körmenetben ; 1524-ben a Corpus Christit már nem Wittenbergben ünnepelték, hanem a szomszédos Kembergben . 1523 elejétől Luther a gyülekezetet annyira felkészültnek tartotta, hogy az úrvacsorát mindkét formában szolgálták; akinek ezzel problémája volt, most obduráltnak tekintették. A Mindenszentek kolostorában a régi rítus kezdetben a választók oltalma alatt érvényesült, de 1524 végén csak három kanonok támogatta, akik meghajoltak a tanács és az egyetem ultimátumának.

    Luther-t meghívták más városok prédikációira, így 1522 áprilisában és májusában körutazást tett Bornába , Altenburgba, Zwickauba és Torgauba . Az igehirdető megválasztását a gyülekezet jogának tekintette, ezért kiállt az Altenburgban megválasztott Gabriel Zwilling mellett - végül sikertelen volt, mert a bíróság Zwilling wittenbergi szerepe és Wenzeslaus Linck miatt nem fogadta el ezt a kinevezést. elfoglalta Altenburg álláspontját. Wittenbergben a városi tanács Johannes Bugenhagenet választotta a városi egyház prédikátorává, mellyel Luther Melanchthon mellett egy másik szoros munkatársra talált, és személyes lelkipásztorának is.

    1522. május végén megjelent a kis imakönyv , amely nagy sikert aratott a könyvkereskedelemben. Mintegy 35 kiadás jelent meg Luther életében. A könyv a tízparancsolat , a Hitvallás , a Miatyánk és az Üdvözlet Mária értelmezését tartalmazta . Állítólag az eddig népszerű népgyónási tükrök és odaadó könyvek helyére került. A kb egyidejű Taufbüchlein egy nagyon konzervatív átadása az otthoni Wittenberg szokásos latin formában (ördögűzés, só beadása, fülnyílás, kenetnek Wester ing , Taufkerze ); A felülvizsgált változat 1526-ban jelent meg.

    Luther helyzete a parasztháborúban (1524–1525)

    A parasztok gyilkos és ragadozó csomagjaival szemben (Hans Hergot nyomdája, Nürnberg 1525)

    Luther számos értékelő kifejezést talált ki ellenfelei számára, amelyeket a felekezeti történetírás átvett és így megalapozták magukat: "Rajok" kereszténynek nevezte, akik valahogy nyugtalanságot okoztak (e mögött a rajzó méhek képe áll). Aki vallási képeket távolított el az egyházakból, „ikonoklaszt” volt, aki külön csoportokban találkozott, „rottengeista” volt; ez a két kifejezés az illegitim és az erőszak aspektusát tartalmazza.

    A német területeken 1524 és 1526 között parasztok háborúja volt . Néhány városban a szegényebb osztályok is felálltak az uralkodó patríciusokkal és a papsággal szemben. A 12 cikkel a lázadók egységes célokat tűznek ki maguk elé, a szokásos jogok puszta visszaállításától a jobbágyság és az alapvető demokratikus jogok eltörléséig . Hivatkoztak "isteni törvényre" és Luther szentírás- elvére, a sola scriptura . Ahogy ő is, beleegyeztek, hogy elvetik követeléseiket, amint a Biblia bebizonyítja tévességüket. Ez először vallási alapú reményeket adott számára a társadalmi felszabaduláshoz.

    Luther elhatárolódott a 12 cikktől, mivel hamis hivatkozást látott a Bibliára. A sváb parasztság tizenkét cikkének békére intő röpiratában , amelyet valószínűleg május 6-a előtt nyomtattak ki , felhozta a parasztok néhány indokolt követelését (amelyeket azonban már "Rotten- und Murdergeister" -nek nevezett), és helyesen elbocsátotta őket és a fejedelmeket is. Bár az intést 1525-ben 19 nyomtatványon széles körben alkalmazták, későn érkezett az események menetének befolyásolásához. 1525 május elején Eislebenben tett utazása alkalmával Luther prédikált a keresztények szenvedési hajlandóságáról, és agresszív közönséggel találkozott. Itt a gazdákat Thomas Müntzer minden ember egyenlőségéről szóló doktrínájának benyomása érte . Május 6-án Wittenbergbe való visszatérése után Luther megírta könyvét: A gyilkos és lázadó Rotten der Bawren ellen . Ebben elítélte a felkeléseket, mint az ördög munkáját, és felszólította a felekezet minden fejedelmét, hogy minden szükséges erővel törjék szét a parasztokat. Müntzer "Mühlhausen ördöge". Követelte: „Tehát itt kell titokban és nyilvánosan dobni (összetörni), fojtani és szúrni, bárki, aki teheti, mert egy lázadó ember, mint amikor meg kell ölnie egy őrült kutyát, nem üti meg, megüt és egészben Május 15-én a türingiai parasztokat a frankenhauseni csatában Hesse Fülöp, Szász György, Heinrich Braunschweig, Albrecht és Ernst von Mansfeld legyőzte . Müntzert néhány nappal később elkapták és lefejezték. Később Luther előszeretettel említette Müntzert, mint teológiai ősellenségét a prédikációkban és főleg az asztali beszédekben: „Én (!) Megöltem Müntzert, a halál a nyakamon fekszik. De azért tettem, mert meg akarta ölni a Krisztusomat. ”A propaganda-írások Luther köréből ( Agricola : Hasznos párbeszéd Münntzer-rajongó és egy protestáns gazda között , Melanchthon: Thomas Müntzer története) erős hatást gyakoroltak Müntzer történetírásbeli képére.

    Házasság Katharina von Bora-val (1525)

    Borai Katalin. Idősebb Lucas Cranach, 1526 körül

    Május végén vagy június elején Wittenbergben bejelentették, hogy Luther feleségül akarja venni Katharina von Borát , az összesen tizenegy ciszterci nő egyikét, aki 1523-ban a marienthroni kolostortól Wittenbergbe menekült; azután befogadták a Lucas Cranach házba. A barátok véleménye erről a házasságról egyöntetűen negatív volt. A további kritikák elkerülése érdekében a következő lépéseket gyorsan megtették. Az eljegyzésre június 13-án este került sor az ágostai kolostorban, mint esküvői ház; Tanúk voltak Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel és a Cranach házaspár. Közvetlenül ezután Bugenhagen megünnepelte az esküvőt. Akkor a középosztálybeli családokban szokás volt a saját otthonukban házasodni. A tanúk ezután a menyasszonyt és a vőlegényt a hálószobába kísérték, ahol ketten lefeküdtek a házassági ágyra. Másnap meghívták a Tanúkat egy kis vacsorára, amely ismertté tette az eseményt a városban. Melanchthont figyelmen kívül hagyták a tervezés során, és kritikusan fejezte ki magát egy levélben (görögben, diszkréciós okokból), az idősebb Joachim Camerariusnak : egyrészt nem fogadta el a parasztháború közepén eltöltött időt, másrészt a menyasszonyt volt apáca. Az esküvői partit a meghívott külföldi vendégekkel június 27-re tűzték ki. A város Luther számára 20 ezüst guldent és egy hordó Einbecker sört adott .

    A pár többé-kevésbé nélkülözött volt, de az esküvői ajándékok megalapozták a közös háztartást. Még Albrecht von Brandenburg is adományozott 20 kuldenát. Johann the Steadfast választófejedelem Lutherbe hagyta az egykori augustinus kolostort, mint lakást, és 200 guildát ajánlott fel neki professzor fizetésül. Ahogy egy professzori háztartásban szokás, Katharina Luther egy Burse-t vezetett , amely további bevételi forrást jelentett.

    Martinnak és Katharina Luthernek három lánya és három fia született, akik mind Wittenbergben születtek:

    1. Johannes (született 1526. június 7., Wittenberg, † 1575. október 27., Königsberg ),
    2. Elisabet (* 1527. december 10., Wittenberg, † 1528. augusztus 3., Wittenberg),
    3. Magdalena (született: 1529. május 4., Wittenberg, † 1542. szeptember 20., Eisleben),
    4. Martin (született 1531. november 9-én Wittenbergben, † 1565. március 2-án Wachsdorfban ),
    5. Paul (született 1533. január 28., Wittenberg, † 1593. március 8., Lipcse),
    6. Margarete (született 1534. december 17- én Wittenbergben, † 1570. Mohrungenben ).

    Konfrontáció a rotterdami Erasmusszal (1524-1525)

    Desiderius Erasmus 1523 körül (Hans Holbein, az ifjabb festménye)

    A parasztok háborúja és Luther házassága késleltette az Erasmusszal folytatott vita pillanatát, amelynek kezdetei hosszúra nyúlnak vissza. Amióta a 95 tézis ismertté vált , Erasmus arra számított, hogy az általa remélt egyházi reform belőlük alakulhat ki; levelezése azt mutatja, hogy Luther tevékenységét szem előtt tartotta anélkül, hogy támogatójává vált volna. Annak érdekében, hogy ne vegyen részt Luther tárgyalásában, 1521-től kezdve egyre inkább hangsúlyozta tőle való távolságát, amelyet Luther „ellenségeskedésként” értelmezett. Mindkét félnek nem volt érdeke, hogy a konfliktust a nyílt színtéren vigye el, és egyelőre figyelmeztetéseket hagyott rá, amelyekről a másik félnek indiszkréciókkal kell tudomást szereznie.

    1524. szeptember 1-jén nyomtatásban megjelent Erasmus "Beszélgetés vagy a szabad akarat összehasonlítása" című munkája. Régóta elkészült, és a létezéséről szóló pletykák után az Erasmus nem tudta vagy nem fogja tovább visszatartani. Egyszerű, gyakorlatilag orientált kereszténységért esedezett. Elfogadta "a szabad akarat bizonyos erejét". A kereszténynek át kell térnie a jó életre vonatkozó előírásokra, amelyeket a Bibliában és a hagyományokban talál, minden jót, ami abból fakad, Isten jóságának kell tulajdonítania, és tartózkodnia kell a felesleges spekulációktól. Vannak homályos részek a Bibliában, amelyek megértéséhez az Egyház értelmező hagyományára van szükség. Az írás hangja nem polemikus közvetítési javaslat volt.

    Szeptember végén Wittenbergben ismertté vált a De libero arbitrio . Luther erre adott válaszát Salamon prédikátor akkor írt előszavában találhatjuk ; Luther véleménye szerint ez az egész bibliai könyv szabad akarat ellen irányult (amelynek formálnia kellett a lutheranizmus recepcióját). Luther különféle területekről felszólította az Erasmus megcáfolását, mivel a reformáció elveszítette támogatóit a humanisták között. De a befejezés elhúzódott. 1525. december 31-én a De servo arbitrio végül nyomtatásban jelent meg. Az „A rabszolgaságtól akarattól” cím Augustinust idézi. Luther bírálta azt a tényt, hogy bár Erasmus szkeptikus volt, elismerte a Biblia és az egyházi hagyomány kikötéseit, és benyújtotta azokat. A Biblia nem sötét, hanem világos könyv, amelyet Jézus Krisztus központjából lehet megérteni. A sötéteket világos bibliai szakaszokkal lehet magyarázni.

    Luther a claritas scripturae koncepciója , a claritas scripturae , mint minden teológia alapelve, itt alakult ki a reformáció fordulatává, az exegetikai és a hermeneutikai paradigmaváltássá. A Sola scriptura azt jelenti, hogy a Biblia megfelelő értelmezését előnyben kell részesíteni az egyházi hagyományokkal és az ítélet és a tanítás teológiai kialakításának egyéb lehetséges forrásaival szemben. A Biblia csak azért tud igazat adni ennek a feladatnak, mert Luther meggyőződése szerint önmagában is elég világos. A tudást vezérlő elv kettős. Így a Biblia tartalma bemutatja a szöveg külső világosságát, és megerősíti azt a belső világosságot, hogy a Szentlélek a hallgató vagy az olvasó szívében működik. A Biblia ott szerzi a szükséges világosságot, ahol magát értelmezi, sacra scriptura sui ipsius interpres , vagyis maga a Szentírás gondoskodik értelmezéséről, saját tolmács. Ily módon a Szentírás értelmezi magát, mert hozzáférhetővé tegyék Isten Szelleme - a belső szót, verbummal Internum a Szentlélek, amely hozzáadódik a Verbum externum - ebben ez is azt mutatja, hogy az inspiráció és a kinyilatkoztató tevékenységét. Az olvasó csak akkor tudja megfelelően értelmezni és megérteni a szöveget, ha valaki foglalkozik a „szavaikkal”, a claritas externa-val, és az „ügyük”, a claritas interna mozgatja őket .

    Erasmus írásbeli önvédelemmel válaszolt Luther éles polémiájára és hite ellen ( hiperaspiták , "pajzstartó [a pontok elhárítására]"), de Luther már nem érdekelte, így a vita megszakadt. Martin Brecht szerint a de servo arbitrio- t a kortársak nem értették a humanizmus általános elutasításaként. "A humanizmus kezdetben abban a keretben élt, amelyet a reformáció vagy a régi hívő oldal adott neki."

    A reformáció megszilárdítása

    Johann az állhatatos, 1526 (idősebb Lucas Cranach)

    Bölcs Frigyes a parasztok háborújának közepén halt meg. Köztudott volt, hogy utódja, Steadfast János jóindulatú volt a reformáció felé. Míg Luther kommunikációja szuverénjével korábban csak Spalatinon keresztül zajlott, és a bíróság fékezés és várakozás politikáját folytatta sok ponton, ez utódja alatt megváltozott. A Stabilfast Johann közvetlen kapcsolatban állt Lutherrel, és többször is találkozott vele. Uralkodásának hét éve lehetővé tette új egyházi rendek felállítását Szászországban.

    Német vásár

    Miután néhány város 1522- ben németül bevezette a szentmisét , Luther 1525-ben megkezdte a német liturgiát. Ő tanácsolta a Johann Walter és a választási karmester Konrad Ruppsch. Október 29-én a tervezetet bemutatták a Wittenberg közösségnek; az ünnepelt Georg Rörer volt . A Deutsche Messe-t karácsonykor vezették be , és év végén jelent meg. A latinul nem tudó lakosság számára ott volt, aki így jobban bevonult. A latin miséket továbbra is meg kell tartani azok számára, akik ismerik a latin nyelvet, hogy a jövőben más országokban is részt vehessenek az istentiszteleten. Emellett Luther javasolta az úrvacsora szolgálatának egy harmadik formáját azok számára, akik „komoly keresztények” szeretnének lenni és kézzel és szájjal megvallani az Euangeliont ”. Luther valószínűleg egyfajta „alapgyülekezetre” gondolt, amely magánházakban ülésezik. Ez az istentiszteleti forma Luther idejében nem valósult meg. Luther valószínűleg ezt az impulzust köszönhette Kaspar von Schwenckfeldnek , aki 1525 decemberében meglátogatta. Luther számára fontos volt, hogy az ő rendeleteit ne tekintsék általában kötelezőnek. Inkább az evangéliumi imádat példájának tekintette őket. 1526 januárjában Matthäus Alber átadta neki a Reutlingeni Istentiszteleti Rendet (felső német prédikációs szolgálat ), és Luther jóváhagyta őket. A wittenbergi Deutsche Messe elfogadása Luther szempontjából nem volt kielégítő. Egy évvel később a gyülekezet még nem ismerte az új dallamokat, két évvel később pedig még nem sajátították el a dalokat.

    Látogatások

    A korábbi katolikus rendszer összeomlása után az volt a feladat, hogy az egyes plébániákat megfelelő prédikátorokkal és tanárokkal látják el, és szabályozzák azok fenntartását. Ezt a célt szolgálták azok a vizitációs utak, amelyeket Luther és mások a választók nevében tettek 1526-tól kezdve. A szász választófejedelem lelkipásztorainak látogatói által adott utasításban (1528) Luther és Melanchthon egyszeri reformátalakítást feltételezett, amelyet a hatóságok segítségével kellett végrehajtani. De a kurzus megfogalmazódott: "Az átszervezés Szászországban a felülről a püspökségtől származó felügyeleti rendszer szerint zajlott, és nem a gyülekezetek presbiteriális-zsinati képviseletén keresztül."

    Antinomiális vita

    Az első antinomista vita egy teológiai vita volt, amelyet 1527-ben váltottak ki a törvény (a Tóra ), különösen a tízparancsolat érvényességének és értelmének kérdésével kapcsolatban egy keresztény életében.

    Látogatásaik során Luther és Melanchthon megfigyelték, hogy az evangélium hirdetése néhány gyülekezetben könnyedén folyt és korlátlan szabadsághoz vezetett. Melanchthon arra a meggyőződésre jutott, hogy a törvényt, Isten parancsolatait újra erősebben kell hirdetni. 1527-ben megírta az Articuli de quibus egerunt per visitatores cikket , amelyhez Luther előszót írt. Esszében azt követelte, hogy a keresztény igehirdetés tartalmazzon bűnbánati prédikációt és a bűnök megbocsátását. De a bűnbánat hirdetése feltételezi a törvényt. Johannes Agricola , időközben eislebeni rektor, ellentmondott ennek az álláspontnak . Azt állította, hogy a keresztény bűnbánatra való megújulásának eszköze nem az ÓSZ parancsolatainak engedelmessége, hanem csak az evangélium. A torgaui kollokviumon (1527. november 26–29.) Luther olyan kompromisszumra juthatott, amelyben Melanchthonnak nagyrészt igaza volt, és tényleges tisztázásra nem került sor. Agricola ezt követően elidegenedett a wittenbergiektől, és mivel ő és Melanchthon is kitartottak véleményük mellett, a köztük lévő konfliktus néhány évvel később újra kitört.

    Utolsó vacsora vita és Marburg vallási vita (1529)

    Marburgi vallási beszélgetés, aláírások: Oekolampad, Zwingli, Bucer, Hedio, Luther, Jonas, Melanchthon, Osiander, Agricola, Brenz

    1523-ban Huldrych Zwingli hangsúlyozta egyetértését Luther úrvacsora-tanával. Aztán megismerte Cornelisz Hendricxz Hoen úrvacsora szavainak szimbolikus értelmezését , amely segítséget jelentett számára és Johannes Oekolampad számára a megértésben. Most az úrvacsorát a gyülekezet számára a hálaadás és a gyónás ünnepének tekintette. A strasbourgi reformátorokat, Martin Bucert és Wolfgang Capitot lenyűgözte Zwingli megértése az utolsó vacsoráról, és 1524 decemberében nyilatkozatot kértek Luthertől. Az úgynevezett Syngramma Suevicumban viszont 14 sváb régióbeli reformer elismerte Luther megértését az úrvacsoráról 1525 októberében. Mindkét fél nagy jelentőségű szöveget várt az úrvacsorától, de Luther nem kezdett bele annak kidolgozásába. Krisztus testének és vérének szentségének egyszerű prédikációja az összetörés ellen valószínűleg Luther beavatkozása nélkül jelent meg, és aligha volt alkalmas Zwinglivel folytatott teológiai megbeszélésre.

    Lutherrel ellentétben Zwingli idejének nagy részét az úrvacsora témájának szentelte, és Luther írásait ezen dolgozta fel. Szerint a címe, az Amica exegézis volt egy „barátságos beszélgetés” Luther téziseit, de szívós szempontjából a kérdés: egyikük sem találkozott Zwingli tudományos szabványoknak. 1527. április 1-jén Zwingli küldte Luthernek Amica exegézisét . Luther keserűen reagált. Gyakorlatilag ezzel egyidejűleg a Amica exegézis kiadta utolsó vacsorán a programszerű cím Ez Krisztusnak ezek a szavai: „Ez az én testem”, stb még mindig határozott ellen rajzási szesz ( tan mindenütt ). A két írás nem hivatkozott egymásra, de Luther oldalán válaszokat váltott ki: Az úrvacsorából. Gyónás (1528. március). Luther érzelmi és polemikus érvelése elutasító volt a svájciak körében.

    Politikai okokból Philipp von Hessen földgrave igyekezett legyőzni a teológiai konfliktust. A speyeri tiltakozás után a protestáns védelmi szövetség nyilvánvaló következménye volt. A wittenbergiak nem sokat vártak egy olyan vallásos beszélgetéstől, amelyre Fülöp mindkét felet meghívta Marburgba 1529 júniusában, de beleegyeztek, miután Fülöp nyomást gyakorolt ​​rájuk a választók révén. Georg von Brandenburg-Ansbach őrgróf kezdeményezésére Luther és Melanchthon a jövőbeni katonai szövetség közös hitbázisaként írták meg a Schwabach-cikkeket . A wittenbergi küldöttség ezzel a vallomásszöveggel utazott Marburgba, amelyet megfogalmazva megkülönböztette őket a svájcitól, a tárgyalások alapjául: Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger és Rörer. Friedrich Myconius csatlakozott a gothai küldöttséghez és Justus Menius Eisenachba . Szeptember 30-án érkezett oda; a svájci küldöttség (Zwingli, Oekolampad, Bucer és Hedio) már megérkezett. Október 2-án találkozott Osiander és Brenz, valamint az augsburgi Stephan Agricola . A megbeszélés minden résztvevőjét a marburgi kastélyban helyezték el. Az első kapcsolat barátságos volt, Zwingli a háttérben maradt.

    Külön előzetes tárgyalások után október 2-án, szombaton egy nagy csoportban találkoztak a kastély egyik szobájában. Luther kijelentette, hogy az intézmény szavait („Ez az én testem”) nem szabad másként érteni, mint szó szerint, hogy meg kell cáfolni a Bibliából. Oekolampád János 6-at idézte annak bizonyítékaként, hogy Krisztus testét lelkileg kell megenni. Luther elismerte, hogy volt ilyen szellemi étkezés, de nem tért el az intézmény szavainak szó szerinti megértésétől. Krisztus láthatatlanul jelen van az úrvacsorában. A következő megbeszélésen Oekolampad azzal érvelt, hogy a feltámadás után Krisztust az Atya Istennel felmagasztalták, és hogy nem tartózkodhat egyszerre két helyen. Zwingli hozzátette: Krisztusnak már isteni és nem emberi alakja van (Fil 2: 6 és azt követő). Luther ezután visszafordította a bársonyos abroszt, és az egyik meglátta a Hoc est corpus meum szavakat , amelyeket korábban krétával írt az asztallapra. Ez nem tett semmilyen benyomást Zwinglire. Nem tudta megérteni, hogy a wittenbergiek miért merevedtek meg ennyire a hitcikkben.

    A megbeszélés eredmény nélkül folytatódott vasárnap. Johann Feige hesseni kancellár most mindkét felet felszólította, hogy keresse meg a megállapodást. Mivel az angol verejtékezés elburjánzott, a megbeszéléseket lehetőség szerint rövidíteni kell. Hétfőn a Landgrave felkérte Luthert, hogy tegye fel azokat a cikkeket, amelyekben egyetértés vagy nézeteltérés van ( marburgi cikk ). Luther ennek alapjául az általa hozott Schwabach-cikkeket használta. A résztvevők hajlandóságot mutattak arra, hogy sok ponton közelítsenek egymáshoz. Az egyetlen különbség az maradt, hogy Krisztus teste és vére jelen volt az úrvacsorában. A földgrave egyeztető következtetésen dolgozott: ki kell mutatnia a keresztény szeretetet egymás iránt, és Istentől a helyes megértést kell kérnie. A wittenbergi küldöttség ezután október 5-én távozott.

    Augsburgi étrend (1530)

    Luther-szoba a Veste Coburgban

    A Reichstag Augsburgban 1530 után kilenc éves kihagyás V. Károly akarta szentelni magát a feltételeket, a birodalom első alkalommal, és leküzdeni a vallási tagolás érdekében, hogy valamennyi katonai erőket, hogy kivédjék a Törökök. Ez az alkalom Bécs első török ​​ostroma volt 1529- ben . A pályázati felhívást ezért egyeztető hangnemben tartották. A szilárd Johann választófejedelem kíséretével, Lutherrel, Melanchthon-tal és más teológusokkal együtt Coburgba utazott. 1530 április 23-ról 24-re virradó éjjel Luther-t a város fölötti erődbe vitték. 1530. október 4-ig maradt itt, míg a küldöttség többi tagja Augsburgba költözött. Veit Dietrich Luther egyfajta titkáraként és a külvilággal való kapcsolattartóként működött. Luther tartózkodása azonban nem volt túl titkos. Számos látogatót fogadott és megtudta apja halálát. Különféle alkalmi írások születtek a Veste Coburgban, például Aesop néhány meséjének fordítása . Luther csak közvetve vehetett részt az augsburgi országgyűlésen a Melanchthonnal folytatott levelezése révén. Ez utóbbi azonban ritka információkkal látta el, mert Lutherétől eltérő stratégiát folytatott: Melanchthon attól tartott, hogy Hessen Fülöp együtt megy egy esetleges háborúban a svájciakkal és strasbourgiakkal, és ezért kompromisszumot keresett az ókori hívőkkel (itt fent mind: Albrecht von Mainz) és a császár. Minimális javaslata a püspöki egyházi hatalom helyreállítása volt, ha a protestáns oldal laikus kelyhet , papi házasságot és protestáns misét kapott. Az Augsburgi Hitvallás , amelyet Melanchthon írt a Schwabach- és a Torgau-cikkek alapján, Gregor Brück szász kancellár előszaván keresztül az evangélikus fejedelmek és birtokok vallomásának jogállását kapta ; Christian Beyer választó kancellár 1530. június 25-én elolvasta és átadta a Reichstagnak. Luther elfogadta ezt a szöveget, de bírálta azt a tényt, hogy a purgatórium és a pápai elsőség alanyai nem jelentek meg benne.

    Wittenbergi megállapodás (1536)

    A felsőnémet reformátorok és Luther közötti megértést az úrvacsora kérdésében Martin Bucer kezdeményezte. Philipp von Hessen támogatta a projektet, és 1534 karácsonyára Kasselbe hívta Melanchthon-t és Bucert. Melanchthon kemény utasítást kapott Luthertől útközben. Luther hangsúlyozta, hogy Krisztus testét valóban együtt fogyasztották a kenyérrel vagy a kenyérben, és hogy annak befogadása nem választható el a kenyér testétől.

    Melanchthon és Bucer december végén Kasselben megállapodtak abban a képletben, hogy Krisztus testét és a kenyeret lényegében és valóban megkapják. Luther 1535 januárjában fejezte ki elvi egyetértését, de meg akarta várni a felső-német városok reakcióit, amelyeknek először be kellene bizonyítaniuk megbízhatóságukat előtte. Az egyik ilyen jelzés Johann Forster kinevezése volt prédikátornak Augsburgban . Most Luther javasolta, hogy a megállapodás megkötése érdekében gyűljön össze egy szászországi választási városban. Johann Friedrich választófejedelem meghívta őket Eisenachba. Áprilistól júniusig Luther először szenvedett heveny húgyúti kövekben . Ezért a találkozóra 1536. május 21. és május 28. között került sor Luther wittenbergi házában.

    Luther provokációként látta , hogy Zwingli Fidei christianae expositio című munkája ebben a pillanatban éppen újranyomásra került Zürichben, és rögtön a tárgyalások elején azt követelte, hogy Bucer és a felső-német városok képviselői ezt kifejezetten „váratlanul” vonják vissza. durva és egyenesen megfélemlítő módon ”. Ezután a tárgyalásokat Luther gyengesége miatt megszakították; a vendégek megdöbbentek, és távozásuk fontolóra vették. Május 23-án délben Bucer ezután ismertette álláspontját: még nem értett meg mindent és nem tanított helyesen. A többi felnémet teológus kijelentette, hogy egyetértenek Bucerrel. Luther ezért nagyon nagy mértékben érvényesülni tudott. A légkör elernyedt, a vendégeknek lehetőségük nyílt megismerkedni a Felemelkedés napján ismeretlen német misével, és Luther és Lukas Cranach ünnepekre hívták őket.

    Schmalkalden Bundestag (1537)

    I. Johann Friedrich (idősebb Lucas Cranach 1528/30)

    1536. június 2-án III. Pál pápa írt. egy tanács Mantovában . Ennek során a kutatások, a nuncius Pietro Paolo Vergerio és Luther találkozott a november 7, 1535 in Wittenberg Castle , aki beleegyezett, hogy jelenjen meg a tanács. Mivel egészségi állapota politikai kérdésnek számított, Luther előkészületeket tett, hogy a nuncius számára a lehető legmozgóbbnak tűnjön, ami sikerült is neki. Valójában 1536 végén annyira beteg volt, hogy a választópolgár felkérte, hogy írjon teológiai végrendeletet (hite cikk bibliai indoklással). Luther egy gyóntatószöveget írt, amely jobban megkülönböztette a régi hívő állásponttól. A hangsúly a megigazulás doktrínáján van; ez „az a cikk, amellyel az egyház áll és bukik.” A miseáldozat kérdésében Luther szerint „örökre elváltak”, mert ez Krisztus engesztelő halálával való verseny volt. A pápa az isteni jog alapján nem lehet a kereszténység feje, és nem is tanácsos őt a földi rend alapján fejnek elfogadni. Ennyivel haladt a munka, amikor Luther december 18-án és 19-én egy vagy több szívrohamot kapott. Ezután tömör formában diktálta a dokumentum második részét.

    Luther és a többi wittenbergi teológus, valamint Agricola, Spalatin és Amsdorff találkozóján újabb cikk került hozzá (a szentek felszólítása ellen). Luther nem vette figyelembe Melanchthon változás iránti kérelmét. Az ülés tagjai személyes megjegyzéssel írták alá; 1537. január 3-án Luther elküldte az okmányt a választóknak, és szabadon hagyta, hogy milyen módon akarja használni. I. Johann Friedrich azt tervezte, hogy választási szász gyónásként elhozza a cikkeket a schmalkaldeni kolostorba . Ennek eredetileg 1537. február 7-én kellett volna kezdődnie, de az érkezett küldöttségek nagy száma miatt késett. A wittenbergi teológusok mellett Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf és Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hamburg), Andreas Osiander (Nürnberg), valamint Brenz a Schwäbisch Hallból és Bucer Strasbourgból látogatóba jött.

    Luther továbbra is azt szorgalmazta, hogy a protestánsok küldjék el a tanácsot Mantovába, de a schmalkaldikus szövetségi államok ezt elutasították, mert nem ez volt a szükséges szabad keresztény tanács. Luther Schmalkaldic cikkei annyi konfliktuspotenciált tartalmaztak, hogy nem teológiai tanácskozás alapjául szolgáltak; ezek inkább az augsburgi vallomás és a wittenbergi megállapodás voltak. Melanchthon írt egy kiegészítést a pápa elsőbbségéről és a püspökök joghatóságáról, amelyet az augsburgi hitvallás kiegészített. Maga Luther csak szórványosan vett részt a Bundestagban, mert a húgyúti kőbetegség újra megjelent és súlyos fájdalmat okozott neki. A földgrave személyi orvosának rossz bánásmódja következtében Luther annyira törékennyé vált, hogy halálát várták. Luther Szászországban akart meghalni, ezért egy utazó autót készítettek számára. A Schmalkaldenben jelenlévő pápai legátus azt gyanította, hogy Luther holttestét el kell távolítani. Valójában ez a mentőszolgálat mentette meg Luther életét, mert a remegés felszabadította a vizelet visszatartást . Március 14-én visszatért Wittenbergbe, ahol lassan felépült.

    Luther halála

    Luther portréja halála után (Lukas Furtenagel)

    A hosszú ideje fennálló szívbetegség ellenére a 62 éves Luther 1546 januárjában Eislebenbe utazott, hogy segítsen rendezni az öröklési és jogi vitákat a Mansfeld gróf családon belül. Luthert a téli kirándulás meggyengítette, és csak egy jó órán át vett részt a kerekasztalokon február 16-ig. Egy darab papír kelt február 16, ami Johannes Aurifaber másolt, a Luther utolsó írásbeli nyilatkozata: „ Senki sem érti Virgil az ő Bucolica és Georgica , kivéve, ha már egy pásztor vagy egy farmer öt évig. Úgy vélem, hogy Cicero leveleiben nem ért senkit, aki húsz éve nem dolgozott egy fontos államért. Senki sem gondolja, hogy eléggé megkóstolta volna a Szentírást, ha száz éve nem vezették a gyülekezeteket a prófétákkal. ”A próféták mellett Luther megemlítheti Keresztelő Jánost, Krisztust és az apostolokat is, de talán ezek az említések utalnak a következő mondatra, egy idézet a Statius-tól, amely eredetileg Virgilhez kapcsolódott: "Ne próbáld meg magad ebben az isteni Aeneidben , hanem alázatosan imádd annak nyomait!" Luther utolsó mondatában az első három szó német: "Koldusok vagyunk, hogy igaz."

    1546. február 18-án éjjel Luther fájdalomrohammal ébredt. Most halálát várta, megkapta az utolsó orvosi segítséget, és szobájában számos ember találkozott: a földesúr, a város jegyzője és felesége, a két városi orvos, valamint Albrecht gróf a feleségével. Idősebb Justus Jonas és Michael Caelius megkérdezték tőle, hogy bevallja-e haláláig tanítását. Igennel válaszolt. Nem válaszolt, és hajnali 3 órakor meghalt. Lutheret február 22-én temették el a wittenbergi vártemplomban a szószék alatt.

    teológia

    Az üdvösség biztosítása

    Ez a motívum nagyon fontos Luther reformjának 1518-as fordulata szempontjából. Luther tehát valami újat fogalmazott meg. A nyugati teológiai hagyomány azt tanította, hogy az ember soha nem lehet biztos abban, hogy a „kegyelem állapotában van-e”, mert egyrészt Isten szabadon adhatta meg kegyelmét, ahogyan azt kívánta, másrészt az ember bizonyos lesz kegyelmi állapotában, meggondolatlan és elbizakodott. Luther az egész életen át tartó bizonytalanságot és így a félelmet jellemezte, amely a pápaság alatti kegyességet „szörnyetegnek”, „pokolnak”, „pestisnek” jellemezte. Amit azonban Luther az üdvösség biztosításán értett, azt számos félreértéstől meg kell védeni: sem a biztonság nem azt jelenti, hogy az életmód nem számít, és azt tehet, amit akar. Luther szerint a hit és a vigasz szubjektív érzése sem rögzíthető állandó vagyonként - mindkettő veszélyeztetett és elveszhet. Végül is a kereszténynek nem szabad spekulálnia Isten emberre vonatkozó terveiről ( predesztinációról ). Luther értelmében az üdvösség biztosítása "a hit tudási oldala, annak tudata, hogy mi történik hitben: az Istennel való üdvözítő közösség elfogadása".

    Szó - Hit - Szentség

    A héberek előadásában Luther a Zsid 5: 1 értelmezésével olyan sürgősen megtörik az úrvacsora kérdését, hogy a legújabb kutatások összefüggést látnak a reformáció fordulópontjával. Luther szentségi megértését aztán 1520-ban teljesen megfogalmazza az Egyház babiloni fogságáról szóló fő szöveg . Luther érvelésének háttere korának szentségi gyakorlata. A hét szentség egyike rendkívüli jelentőségű volt az akkori normális keresztény laikus számára: a bűnbánat szentsége. E körül gazdag lelkipásztori kínálat alakult ki; Kulcselv volt, hogy az úrvacsora végrehajtása révén működik (ex opere operato) , feltéve, hogy a befogadó nemcsak megjelenésében, hanem igenlően (non ponit obicem) is elfogadja . Az érdeklődés olyan feltételek objektív módon megállapítható, számtalan teljesítésére irányult, amelyek mellett a bűnbánat szentsége kifejleszthette hatékonyságát. Korrekciója ennek a fejleménynek az a magas középkori szentségtan volt, amelyet az egyházatyák képeztek, például Aquinói Tamással : az úrvacsorában „Krisztus megmentő cselekedetére emlékezünk, ünnepeljük és terjesztjük jelenlegi üdvözítő hatását, az örök tökéletességet várják és előreláthatólag a „letétbe helyezett” szóban (pontosabban: az NT alapszavában) a kétértelmű szentségi aktust egyértelmű szentségi jellé változtatja. Luther értékelte Ágoston megfogalmazását, amelyet gyakran idézett: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Ez a nagy teológiai terv azonban elmaradt a plébániai kegyességtől, és sok klerikus sem értette meg. Itt jött be Luther, aki a szó, a hit és az úrvacsora kapcsolatát minden keresztény kegyességében egyre újabb megfogalmazásokban akarta rögzíteni; egy példa: Isten mindenütt ott van „minden teremtményben, és szeretném megtalálni őt kőben, tűzben, vízben vagy akár kötélben, mivel ő bizonyosan ott van, nem akarja, hogy szó nélkül keressem őt ott én pedig tűzbe vagy vízbe dobom, vagy kötélen lógok. Mindenhol ott van, de nem akarja, hogy mindenhol megérintsen érte, de ahol van a szó, koppintson oda, és meg fogja fogni őt. "

    A keresztény szabadsága

    A Von der Freiheit einer Christenmenschen (1520) röpiratnak az a lényege, hogy Luther idején sok jámbor tevékenységet feleslegesként kizárjon. Isten nem parancsolt nekik, és mindenki csak a sajátját kereste benne, mégpedig a saját üdvösségét. Igazán jó művek azonban azok, amelyek mások javát szolgálják.

    Ezzel szemben Luther hegyes megfogalmazásokban elutasította az emberi szabad akaratot. Az ember bukása után a szabad akarat „puszta név kérdése” (res de solo titulo) - ez már a heidelbergi vitában is így volt. Az Erasmus kritikájával ellentétben Luther 1525-ben megerősítette, hogy kiáll az akaratszabadság hiányának e tézise mellett, hogy ez még az „ügy sarkalatos pontja(cardo rerum) is . Luther nem a determinizmust szorgalmazza , de tagadja, hogy az ember Istennel „helyes” kapcsolatba helyezhetné magát. Ez a megigazulás tanának következménye: az ember passzív Isten üdvözítő cselekedeteivel szemben. Másrészt Luther szerint az ember szabadon dönthet mindennapi cselekedeteiben; a szabadság mindennapos tapasztalatai korántsem irreálisak. Még inkább: az ember képes és szabadon válaszolhat az igazoló Istennek mindennapi tetteivel. Önként részt vehetett Isten országának felépítésében a világon.

    Igaz és bűnös egyszerre

    A skolasztikus teológia szerint elképzelhetetlen volt, hogy a bűn és a kegyelem egy pillanatra „egyszerre” meghatározhassa az embert. Mindig a bűn vagy a kegyelem állapotában van, és ez az egész. Luther tézise, ​​miszerint az ember egyszerre igazságos és bűnös (simul iustus et peccator) , érthetőbbé válik, ha az ember rájön, hogy a kapcsolatokban gondolkodott: "A bűn az a kapcsolat, amelyet az ember az Isten iránti ellenségeskedés, az ellenállás, a megvetés [ ...]. A kegyelem, az igazságosság viszont az a kapcsolat [...], amelyet Isten folyamatosan visszaállít az emberrel bűnei ellenére, a bűne ellen . "

    indokolás

    Isten egyedül képes elfogadni és igazolni az embert. A reformáció teológiájában ez a folyamat Isten cselekedete kizárólag kegyelemből ( sola gratia ) . A reformáció felfogása szerint egyetlen munka, az ember jó cselekedete sem hozhatja meg ezt az igazolást. A megigazulás kegyelmének cselekedete a reformáció teológiája szerint az ember általi Jézus Krisztus által történő Isten megválasztásában , Jézus Krisztus kereszten való halálában és az abban elért megváltásban alapul.

    Az 51. zsoltár értelmezésében: „Isten, légy kegyelmes hozzám jóságod szerint” ( Ps 51.3  LU ) Luther álláspontja az igazoló Istent és a bűnös embereket illetően. Luther szerint ez a zsoltár vallásának fő részeit tartalmazza, nevezetesen a bűnről , a bűnbánatról, a kegyelemről és a megigazulásról szóló igazságot. Ez a zsoltár nemcsak a Dávid és az ő bűnös kapcsolata Betsabé , hanem sokkal inkább a „gyökere istentelenség”, a megértés a bűn és a kegyelem.

    Luther szerint az igazi bűnbánat két dolgot foglal magában:

    • először is a bűn és a kegyelem ismerete,
    • másodszor: Istentől való félelem és bizalom irgalmában .

    Mindkettőt újra és újra meg kell tanulni; mert a Szentlélektől megvilágosodott emberek szintén Isten szavától függtek. Mindazonáltal nem az egyes helytelen magatartásról van szó, hanem a bűn teljes természetéről, annak eredetéről és eredetéről van szó. A bűn nemcsak gondolatokban, szavakban és művekben rejlik, a bűn az egész élet, amelyet apától és anyától vettünk át ( eredeti bűn ), és ez alapján az egyes bűncselekmények akkor keletkeznek. Az ember természetes alkata nem ép, sem a polgári, sem a szellemi téren. A bűn következtében az emberek elfordultak Istentől, és saját dicsőségüket keresték. A hívő érzi Isten haragját, és ugyanolyan érzékien éli meg Isten kegyelmét, amikor végre örömest lel: Bár nem állhatok magam előtt, Krisztusban igazolok és igazolok, Krisztus által igazolok, aki igaz és igaz. Ezért a Szentírás központi tartalma és döntő kritériuma Krisztus, mert ha kiveszed Krisztust a Szentírásból, akkor már nem találsz benne semmi lényegeset: az összes Szentírás mindenütt egyedül Krisztusról beszél.

    Luther egy olyan teológiát támogatott , amelyben Krisztus keresztje, az egyes keresztények és az egész egyház keresztje összetartozik. A dicsőség teológiájában a Theologia gloriae , amely csak Isten nagyságát és erejét keresi, és hagyja, hogy ez lenyűgözze, egy hívő keresztény útja nem létezne. A Theologia crucis viszont a bűn megismerésének útján vezet Krisztus megváltó kegyelmének elfogadásáig. A kereszt nem elvont módon vizualizálható ötlet. Csak azok érthetik meg, miről szól Luther szerint a kereszt. Ezért a keresztény teológiában a kereszt nemcsak egy téma a többi mellett, hanem a par excellence téma is.

    Intenzív kapcsolata Pállal és Ágostonnal a bűn megértésének elmélyüléséhez és radikalizálódásához vezetett. Luthert lelkiismeretes és gondos önmegfigyelés vezérelte. Ennek eredményeként elhagyta azt a tant, miszerint az ember természetes erejét felhasználhatja Isten parancsolatai teljesítésére, és megkérdőjelezte a halálos bűn és a vénai bűn megkülönböztetésének hagyományát .

    Solus Krisztus, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    A reformáció teológiájának középpontjában a mű igazságosságáról a hit igazságosságára való váltás állt . Isten igazsága a Luther igazoló tanának támaszpontja, körülötte forog a kérdés: Hogyan válik igazságossá a bűnös ember Isten előtt? Teológiájának valódi alanya a bűnös és elveszett ember és Isten, aki igazol és megment. Eredetileg Luther az Isten előtti igazságot büntető igazságosságnak tekintette, amelyben Isten igazságos bíróként bírálja el az embereket. Kezdetben ez Luthert a leírt önbizalom-kételkedésekhez és a pontosan büntető Istentől való mély félelemhez terelte, amíg intenzíven nem foglalkozott Pál rómaiakhoz intézett levelével . Ebből arra a következtetésre jutott, hogy az igazságosság Isten előtt az igazolási folyamatban alapvetően különbözik a büntető igazságosságtól és ezáltal az emberi interakcióban az igazságosság minden más formájától is. Isten igazsága a hívő ember igazságában nyilatkozik Isten irgalmasságán keresztül, a bűnbánó hívők bűnösségét nem vádolják, hanem kegyesen megbocsátják. Isten igazsága legyen a kegyelem által való igazság. Kegyesen megadják, de nem emberi művekkel keresik meg. Ezt támasztja alá az evangélikus értelmezés a teologica crucis értelmében, miszerint Jézus Krisztus mindent átfogó megváltó cselekedete a kereszten nem csökkenthető és ezáltal leértékelhető emberi együttműködés révén. Csak abban az esetben, ha a Jézus kereszten végzett áldozatával hisznek az üdvösségben, a bűnösök kegyelemből kapnak Isten igazolását és megváltását.

    95 tézise, ​​a Disputatio pro deklaration virtutis indulgentiarum (1517) 62. tézisében Isten dicsőségének és kegyelmének legszentebb evangéliumát tekintik az egyház igazi kincsének. Ez ellensúlyozza a római katolikus egyház hozzáállását a kegyelem kincséhez , a Thesaurus meritorumhoz vagy a Thesaurus ecclesiae-hoz . Nem a szentek érdeme , hanem csak az evangéliumban található meg Isten dicsősége és kegyelme, ez az egyház igazi kincse.

    Luther bonyolult teológiáját szisztematikusan összefoglalja a négyszeres "egyedül" (solus / sola) :

    • solus Krisztus : "Csak Jézus Krisztus", az igazi ember és igaz Isten, a kereszten való alárendelt odaadásával egyszer és mindenkorra megteremti a hívő igazolását és megszentelését, amelyet a szóbeli evangéliumban és az úrvacsorában adnak neki. . Ez a fennmaradó három elv fő oka:
    • sola gratia : „Csak kegyelemből”, minden személyes cselekedet nélkül az embert Isten igazolja meg.
    • sola fide : „Csak a hit által”, Jézus Krisztus elfogadása, az ember üdvössége következik be.
    • sola scriptura : "Az egyedül a Szentírás" az Istenbe vetett hit és ismeret forrása, ezért minden keresztény beszéd és cselekvés kritikus színvonala. De kritikusan kell megítélni „központja”, Jézus Krisztus alapján.

    Korai és főbb írások

    Német szövegeiben Luther a Meissner kancelláriát használta. Német és közép-középnémet szavak is áramlottak írott nyelvébe ( türingiai-felső-szász nyelvjárási csoport ). Luther intenzív munkája az OT és az NT szövegein átfogó munkájának nagyobb részét teszi ki . Luther exegéta volt . A szentírások vizsgálata meghatározóvá vált számára és így a reformáció szempontjából is. Az engedékenység kritikája és a pápasággal folytatott vita csak másodlagos volt, és ennek következtében.

    Luther igazolási tanának sematikus ábrázolása, Peter Blickle (1992) módosítása alapján

    Luther már Augustinusról és Petrus Lombardusról (1509/10) szóló marginális jegyzeteiben hangsúlyozta a skolasztika ellen, de még mindig az okkulizmussal a hit és a tudás közötti ellentétet és a Biblia tekintélyét az egyházi hagyomány felett. Megkülönböztette a hitet az emberi habitusztól, és reményével és szeretetével hangsúlyozta identitását, hogy ne lehessen együtt a vétkekkel (bűn).

    Radikalizálva az emberi választ Isten Igéjére, Luther problémát okozott számára Isten igazsága. Bár ismerte annak idején az összes teológiai gondolkodásmódot, első zsoltári előadásában (1512/13) szinte minden skolasztikus kifejezéssel értelmezte a Bibliát, és megfogalmazását a hagyományos, különösen az arisztotelészi értelmezési modellektől határolta el. Ennek során a bibliai szöveg szó szerinti értelmét közvetlenül Krisztusra való hivatkozásként értette: Számára maga Krisztus volt a Zsoltárok tolmácsa, a szellem minden betűvel, az alapszöveg, amely önmagát közli és hitet teremt benne. Az ember csak a törvényből vagy a hitből, a láthatóból vagy a láthatatlanból, az érzéki érzékelésből vagy az Isten általi megismerésből értheti meg létét. Amit az érzékelhető világból származó emberek a legmagasabb, isteni lénynek tekintenek, az csak Jézus Krisztussal szembeni önigazságuk és képmutatásuk csúcsa lehet. A mediáció elképzelhetetlen. A theologia crucis (Isten jelenlegi ítélete a keresztre feszítetten) és a theologia gloriae (az arisztotelészi metafizikai Isten-koncepció, amelyet az emberi tudás dicsőségére hoztak létre) abszolút egymást kizárják ( Római előadás 1515; Heidelberg-viták 1518). A kereszt teológiájának fogalma, a theologia crucis 1517-ben alakult ki. A Christoph Scheurl-lel folytatott levelezés azt mutatja, hogy ez az Erasmus skolasztikájának és humanizmusának elutasítását jelenti .

    A keresztény nemességnek

    A német nemzet keresztény nemességéhez a keresztény osztályfejlesztés (német) szövegével Luther felszólította a fejedelmeket, hogy a gyakorlatban hajtsák végre a reformációt, mert a püspökök kudarcot vallottak benne. Mivel a „románok” az egyházi hatóságokat a világi hatóságok fölé helyezték, és azt állították, hogy csak a pápa engedi értelmezni a Bibliát és tanácsot hívni. Az oktatásnak mindenki számára elérhetőnek kell lennie, nemcsak a papság számára. Meg kell szüntetni a cölibátust és a pápai államot, korlátozni kell az érdeklődést és tilos a koldulást a szegények szabályozott jóléte érdekében.

    Elutasította a pápaságot, a katolikus püspökséget és a felszentelési szentséget, mert az ÚSZ megtanította a hívők "általános papságát". A papságnak csak tanítással és lelkigondozással kell vezetnie a gyülekezetet, különösen istentiszteleten. Minden egyházközség megválaszthatja tanárait (lelkészeit), és szükség esetén megszüntetheti őket ( hogy egy keresztény gyülekezetnek vagy gyülekezetnek joga és hatalma legyen minden tételt megítélni, valamint tanárokat kinevezni, telepíteni és eltávolítani , 1523). Ezt az elvet nem követték az 1543- as klevi háború és az 1546/ 47- es schmalkaldi háború után , amelyet Luther már nem élt meg. Az ideiglenes "szuverén egyházi ezred", amely magában foglalta a "sürgősségi püspökök" (Luther) kinevezését és eltávolítását is, 1918-ig maradt érvényben.

    Az egyház babiloni fogságából

    Az Egyház babiloni fogságából (1520) című írás a hét katolikus szentséget arra a háromra szűkíti, amelyet Jézus maga az ÚSZ-ben alapított: keresztség, úrvacsora és bűnbánat (gyónás). A Szentírásban az úrvacsora alapvető összetevőit hangsúlyozta: a) a jelet, b) az értelmet és c) a hitet. Luther elsősorban a hitnek tulajdonította a legnagyobb jelentőséget, ezzel tagadva az ex opere operato katolikus koncepciójának jelentőségét . Másrészt hangsúlyozta a hívő ember, mint alany fontosságát és ezáltal az opus operantis fogalmát . Mindenekelőtt a teológiai igazolás volt úttörő: Jézus saját hirdetett szava közvetítette az üdvösséget. A szentségek illusztrálták ígéretét, és megnyugtatták, de semmit sem tettek hozzá.

    Luther: A keresztény ember szabadságáról (1520) írása összefoglalja a keresztényevangéliumi szabadságát ”, Pál nyomán, dialektikusan, két mondatban: „A keresztény minden dolog szabad mestere, és senkinek sem tartozik - hit által . - A keresztény mindenki szolgája és mindenkinek alá van rendelve - a szeretet által. "

    A De servo arbitrio (1525) című könyvében az üdvösség és a jóakarat iránti predesztináció doktrínája ellen fordult. Luther maga is nagy jelentőséget tulajdonított írásának. Az Erasmus témával megütötte a cardo rerumot , a teológia alapkövét. Mint Klaus Schwarzwäller hangsúlyozza, a Krisztuson keresztüli egyedüli kegyelem és a kegyelem révén való megigazulás nem képzelhető el az emberi üdvösségre vonatkozó szabad akarat nélkül.

    Két királyság és három birtoktan

    A birtokok rendje alakította az akkori Európát, ahol az uralom gyakorlásának és a hatalom megosztásának formái régiónként jelentősen változtak. Az egyes európai régiók standjainak részvételét az ügynökségekben és az adminisztrációkban két részre osztották. Elvileg a felsőbb római katolikus papságnak és az arisztokráciának lehetőségei voltak részt venni az uralkodó intézményekben és döntésekben, de a gazdáknak, kézműveseknek és állampolgároknak alig volt lehetőségük részt venni a kormányzó intézményekben vagy döntésekben. A meglévő osztályhatárok nem voltak könnyen átjárhatóak. Egy osztályon belül születtél, és többnyire a saját osztályod határain belül halt meg. A társadalmi rendet Isten adta, és a teremtés alapozta meg. A társadalom élén a császár és a pápa, a (fő) nemesség, az uralkodó fejedelmek és királyok, valamint a főbb papság, a püspökök, az apátok és az elöljárók álltak, akiket lényegében belőlük toboroztak.

    Luther egy keresztény ember szabadságáról szóló könyvében (1520) a szabadságot kizárólag az egyén Istenhez való viszonyára korlátozta. A földi életben viszont mindenkinek lázadás nélkül a helyén kell maradnia az osztályteremben. Luther számára alapvetően két isteni ezred volt Isten vezetésével: A világi ezredet (civitas terrena) az ügynökségek és a közigazgatás hajtotta végre; felelősségük a törvény és a rend betartása volt. A lelki ezredet (civitas dei) Isten szava vezérelte. Luther nézete Ágoston teológiájában találta meg az eredetét, látta, hogy Isten hatalma megosztott, ezért Ágoston felosztotta a "civitas dei" -re, Isten országára és a "civitas terrena" -ra, a világi királyságra. A két ezredet nem hagyták összekeverni, és képviselőik sem befolyásolhatták a másik birodalmat.

    Mindazonáltal Luther háromszintű tanításában fel lehet ismerni bizonyos módosításokat a jelenlegi szintrendszeren belül. Luther a szellemi és a világi királyság szigorú elválasztása miatt ( a két királyság tana ) egyértelműen eldöntötték azt a régi kérdést, hogy kinek van felsőbbsége a világi területen (császár vagy pápa). A harmadik birtokot most elsősorban háztartásként határozták meg, amelyen belül a házfő uralkodott a háztartás többi tagján. Luther és utódai már nem határozták meg a három birtok közötti séma alárendelt viszonyait, hanem áthelyezték őket a három fő birtokra:

    • az eklézsiában (egyházban) az igehirdetők szembesültek a gyülekezettel,
    • a politikában (világi kormány) a hatóságokat az alattvalóknak és
    • az ökonomiában (háztartásban) a szülők, a gyerekek és a szolgák.

    Mivel állítólag a protestáns papok is házasok voltak, ők is a háztartás részét képezték. Ily módon minden ember egyszerre volt elhelyezve mindhárom osztályban, amelyeket ezért nemzetségeknek (az élet területeinek) is neveztek . Elméletileg a három állványt egymás mellé rendezték, és már nem egymás alá. A valóságban azonban az erőviszonyokat nem befolyásolta. A harmadik osztály megmaradt (ellentétben az elméleti modellel) egyúttal a tantárgyosztály is.

    Polemikus kései írások

    Halála után George szász herceg Heinrich II Braunschweig-Wolfenbüttel volt az egyik legkiemelkedőbb fejedelmek az óhitű oldalon. Újságíróként is feltűnt. Johann Friedrich I. választófejedelem ellen irányított polemikai másolatában (1540) „szász részegnek” minősítette, és azt állította, hogy Luther „kedves hívő Hans Wurstjának ” fogja nevezni . Luther ellenírást írt ( Wider Hans Worst , 1541), amely élességével és durvaságával kitűnik más polemikai írásai között; de tartalmaz egy beszámolást az ekkléziológiájáról is .

    Luther élete utolsó éveiben a világ végére számított. Jobban foglalkoztatta János apokalipszise, ​​amelyet fiatalabb éveiben problémásnak tartott. Antikristásként azonosította a pápát, miután elrendelte Luther írásainak égetését. A törökök és a pápaság volt a két hatalom, amely végső veszélyt jelentett a kereszténységre. Döbbenten reagált arra a békemegállapodásra, amelyet a császár és pápa kötött a törökökkel 1544-ben, ami Luther véleménye szerint „bűnügyi és őrült folyamat” volt. A zsidók szintén Krisztus állítólagos ellenségeinek triádjához tartoztak, amelyet Luther utolsó éveiben polémiával borított. A zsidókról és hazugságaikról (1542) szóló írást Luther indította el, aki nem fogadta el, hogy a protestáns területeken a zsidókat tolerálják. Mint Luther összes zsidóellenes írása, ez is nagyon csekély érdeklődést váltott ki. De a zsidók választási szász megbízatása 1543. május 6-tól kifejezetten Luther írására hivatkozott, és Luther volt a választó vendége a kiállítás napján.

    zene

    Luther került kapcsolatba a zenével korán, az idő Eisenach 1498-1501, ahol javult a megélhetése, mint a kurrend énekes és énekelt a kórus musicus az a Georgenkirche, lehetett fontos kiemelni. Az erfurti Septem artes liberales hét szabad bölcsészettudományi tanulmánya a zeneelméleti témákkal is megismertette. Amikor 1503 áprilisában Erfurt közelében kardszúrással megsérült, a combján erősen vérző szúrt seb sokáig lefeküdtette. A beteg tábor alatt megtanulta és továbbfejlesztette a lantjátékot . Luther órákat kapott erfurti diákoktól. Ez idő alatt egyre inkább foglalkozott zeneművek leírásával is , például az intabulációval , az akkoriban megszokott módszerrel az énekes hangok ( vokális zene ) átvitelére, vagyis az énekekre instrumentális zenébe. Tehát tudta, hogyan komponáljon korának polifón stílusában. A készítmények által Josquin Desprez és Ludwig Senfl , akivel kapcsolatban volt levelében 1520 körül, arra különösen értékes . Mert 1511-től 1512-ig tartó római útja során megismerte az változó egyházi zenét Olaszországban. Josquin Desprez szerzeményei nagy hatással voltak rá, művei tartósan befolyásolták Luther reformációs egyházzenei elképzeléseit.

    Bölcs Friedrich választófejedelem, aki a pazar udvari zenével foglalkozott, 1525 körül felvette Johann Waltert énekesként és zeneszerzőként a torgaui választási szász bírósági zenekarba. A választó ugyanabban az évben meghalt. Utódja, a konstans Johann választófejedelem viszont nem értékelte a figurális zenét, és 1526-ban feloszlatta az udvari kórust, miután Walter 1525 őszén Wittenbergben Luther Mártonnal együtt kezdeményezte a német misék reformját. A reformáció számára a gyülekezeti kántálás, amely addig szokatlan volt a római katolikus misén, az egyházi szolgálatok elengedhetetlen elemévé vált. Bár a római vagy a latin egyházban a középkor óta léteznek liturgikus énekek, például fokozatok és antiphonálok , ezek nem a gyülekezeti éneklésre készültek. Ezek a gregorián ének latin énekeit tartalmazták, és a kórus vagy a kórus schola számára készültek .

    Luther az ember lelkének üdvösségének tulajdonította a legnagyobb jelentőséget a zenének és a teológiának , mert ez "visszataszító volt az ördögök számára és elviselhetetlen", és "képes megtenni azt, amit csak a teológia nyújt másképp, mégpedig nyugodt és boldog elme". Ő maga is tapasztalt volt. énekes, lantos és dalszerző, és ismert olyan zeneszerzők műveit, mint Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue és Heinrich Finck .

    A zenei gyakorlat középkori megértésével szemben Luther nagyobb jelentőséget tulajdonított a musica practica-nak, mint a zeneelméletnek és filozófiának , a musica speculativa . Előszójában az összes jó énekeskönyvvel rimánkodott 1538-ból a „Frau Musica” dicséretére: „Rossz bátorság nem lehet itt / ahol az utazók jól énekelnek. / Nem marad harag, veszekedés, gyűlölet vagy irigység / Minden szívfájdalomnak engednie kell. / Avarice, az ellátás és bármi más ragaszkodik a merevlemezen / meghajtókon, minden szomorúsággal. [...] Az ördög számára ez tönkreteszi munkáját / és megakadályozza a sok rossz gyilkolást. ” Friedrich Schorlemmer szerint a zene terápiás, katartikus , szublimáló és béketeremtő funkcióit foglalta össze.

    Luther a zenét az iskolai és egyetemi oktatás szükséges részének tekintette. Minden iskolamesternek képesnek kell lennie énekelni, és a leendő lelkésznek rendelkeznie kell elméleti és gyakorlati zenei ismeretekkel is. Azt mondta például az asztalnál tartott beszédében : „A királyoknak, hercegeknek és uraknak meg kell fogadniuk a zenét. Mert nagyszerű potentátusoknak és uralkodóknak köszönhető, hogy jó szabad művészeteket és törvényeket tartsanak. […] A Musicam-ot szükségszerűen az iskolákban kell tartani. [...] Az ifjúságot mindig hozzá kell szokni ehhez a művészethez, mert remek, ügyes embereket csinál belőle. "

    Luther kórusa A mennyből a magasba, ott jövök , 1567

    Luther a reformációs mozgalom azon irányzatai ellen fordult, hogy a művészetet és a zenét lemondják a hit tisztán belső-spirituális megértése érdekében: "Azt is, hogy nem vagyok azon a véleményen, hogy az Evangelionon keresztül minden művészetet a földre kellene rázni és el kell pusztulni, mint sokan fentebb - a szellemi emberek elismerik, hogy az összes művészetet, különösen a zenét, azok szolgálatában szeretném látni, akik adják és létrehozzák őket. "

    A reformációs liturgiákban a gyülekezeti éneklés kezdettől fogva az isteni szolgálat egyik alapvető eleme volt. A közösség aktívabb bevonása érdekében Luther a német dalokat támogatta a szolgálat bizonyos pontjain. Az ő írása német tömeg- és Order Isteni Szolgálat 1526, német nyelvű egyházi énekek, úgynevezett Ordinariumslieder kell helyettesítésére vagy kiegészítésére Latin részei a tömeget. Nemcsak a latin szöveget akarta lefordítani, hanem a dallamot a német nyelv követelményeihez is igazította: „A szövegnek és a jegyzeteknek, az ékezetnek, a modornak és az adóknak is a megfelelő anyanyelvből és hangból kell származniuk; különben minden utánzat, mint a majmok. "

    Luther 36 dala maradt fenn. Valószínűleg összesen 45 dalt és éneket írt, és legalább 20-ból maga komponálta a dallamokat. Konrad Rupff választási énekmester és Johann Walter kántor támogatta . Luther a fordítás, a terjeszkedés és a kontraformálás számos formáját alkalmazta, és ingyenes új dalokat és szövegeket is létrehozott. Fordította a hagyományos latin gregorián himnuszokat, és szükség esetén megváltoztatta a dallamot, hogy a német nyelv stílusához igazítsa. Saját kritikai szempontból olyan kritikákkal szemlélte saját költői képességeit, mint a "csúnya és megvető költészet". Emellett népi vagy karácsonyi énekek dallamait, valamint hallgatói vagy egyházi himnuszokat is felhasználta, és néha kissé módosította. Új szövegekkel akarta az akkori népszerű világi dalokat fokozatosan lelki használatra szentelni: „Gassenhauer, lovas és hegyi klub keresztény, erkölcsileg és erkölcsileg megváltozott, hogy a gonosz, dühös bölcsek, a haszontalan és szégyenteljes kis dalok az utcákon elénekelhetők legyenek , mezők, házak és másutt el akarnak tűnni az idő múlásával, amikor keresztény, jó, hasznos szövegek és szavak lehetnek alatta. "

    Luther dalai műfajokra oszlanak:

    A Luther kórusok először 1523/24-ben jelentek meg a nyolc dalos könyvben , 1524-ben pedig Wittenbergben egy protestáns énekeskönyvben. A reformáció imádatának oszlopává váltak, és maradandó hatással voltak a szent ének történetére az európai kontinensen .

    Kapcsolat a zsidósággal

    Kapcsolat az anabaptista mozgalommal

    Korai írásaiban Luther a tolerancia mellett kampányolt a vallási álláspontoktól való eltérésért. 1524-ben azt írta, hogy az eretnekeket írásban, és nem tűzzel kell találkozni. 1527 végén írt esszéjéből az Újrakeresztelés két lelkészig című írásában Luther elutasította a reformációs anabaptista mozgalom gyóntatókeresztelésre vonatkozó követelését , de bírálta a még megkezdett, még fiatal mozgalom üldözését is. Azt írja, hogy „nem igazán és igazán sajnálja, hogy ilyen nyomorult embereket ilyen szerencsétlenül meggyilkolnak, megégetnek és szörnyen megölnek [...] Mindenkinek meg kell engedni, hogy higgyen abban, amit akar. Ha rosszul hisz, akkor elég büntetése van az örök tűz ellen ”. Csak az anabaptista vezetőket szabad kiutasítani az országból.

    1530-tól azonban Luther már nem akarta kizárni az anabaptisták halálbüntetését. Ez a fordulat valószínűleg Melanchthon befolyásának és az Anabaptista mandátumnak köszönhető, amelyet a Reichstag adott ki egy évvel korábban . 1531-ben Luther és Melanchthon aláírt egy jelentést, amely kifejezetten az anabaptisták halálbüntetésének támogatása mellett állt. Luther az anabaptistákat elsősorban a lázadás és az istenkáromlás szempontjai szerint látta . A kormányzati szerveknek nem különvéleményük, hanem mindenekelőtt az általuk kiváltott zavargás miatt kell üldözni őket . Számára az anabaptisták "gyilkos, lázadó, bosszúálló szelleműek voltak, akinek lehelete kardtól bűzlik". Az anabaptisták találkozói, amelyeket a fokozódó üldöztetés eredményeként titokban tartottak, Luther számára „az ördög bizonyos jele” voltak. Luther maga is mindig anabaptistákról beszélt anti-anabaptista hajlammal.

    Kapcsolat a törökökkel vagy az iszlámmal

    A török háborúkban (1521–1543) Luther kezdetben egyházi céljaira használta fel az oszmán terjeszkedés veszélyét . Kifejtette, hogy először meg kellett győzni a "belső törököt", vagyis a pápát, mielőtt elindulhatott az isztambuli nagy török ​​támadása , akiket mindkettő az Antikrisztus megtestesítőinek tartott. Amikor I. Szulejmán szultán bécsi ostroma 1529-ben Közép-Európát is veszélyeztette, megkülönböztette álláspontját. Az ő munkája Vom Kriege gegen die Türken , elmagyarázta, hogy a pápa korábban csak használják a török háború ürügyként gyűjtésére búcsú. Az oszmán terjeszkedés elleni védekezés kudarcait két királyságról szóló doktrínájával magyarázta: Az egyháznak nem feladata háborúkat szorgalmazni vagy maga vezetni - ez egyértelmű utalás Tomori Pál magyar püspökre , aki mint egyik a parancsnokok voltak felelősek a mohácsi csatában (1526) elpusztító vereségért . Egyedül a világi hatóságok felelősek a törökök elleni védekezésért, amelynek mindenki engedelmességet köszönhet, de amelynek semmi köze a hithez. Az oszmánok elleni keresztes hadjárat bármilyen ötlete összeegyeztethetetlen volt ezzel az érveléssel . Luther védelmi háborúként indokolta a maguk törökök elleni háborút, és közös fellépést sürgetett.

    Luther néhány hónappal később megszüntette a lelki és világi felelősség szigorú elkülönítését, amikor 1529 őszén a törökök elleni hadseregprédikációjában Krisztus ellenségeként és az utolsó ítélet eszkatológiai előjeleként mutatta be őket , és a keresztények feladatának nyilvánította őket. különösen, hogy „magabiztosan sztrájkoljon”. Ezekkel a meghatározó hangokkal el akarta távolítani a talajt azoktól a vádaktól, amelyek szerint a kereszténység egységének aláaknázásával a törökök ezermesterévé tette magát.

    Luther elsősorban a Koránról szerzett ismereteit Ricoldo da Monte di Croce munkájából merítette a firenzei Szent Mária Novella kolostorból. A koreai cáfolat, Contra legem Sarracenorum (1300) (ellentétben a saracenek, azaz a Korán törvényével), amelyet a keleti missziójára írt , nagy jelentőségű volt, és többször lefordította, többek között Luther által 1542-ben németre is. cím Az Alcoran fektetése .

    recepció

    Luther Márton, Albrecht Altdorfer fametszete , 1530 előtt

    Nyelvmeghatározó hatás

    Luther nyelvi formája a szülőföldjének kelet- középnémetje volt, amelyben az északi és a délnémet nyelvjárások már részben összeolvadtak, ami lehetővé tette írásainak széleskörű terjesztését. Werner Besch (2014) szerint Luther nyelve is beépül Wittenberg mérvadó szász írási hagyományába. Luther által a Biblia fordítása adta a felső-szász-meissniai dialektusnak lendületet a korai újnémet-német nyelv számára általában egész Németországban, különösen az alsó-német régióban, később pedig felső-német nyelven is. "A német a Bibliájában valószínűleg a legfontosabb kontrolltényező a közelmúlt nyelvtörténetében" - fejezi be Besch.

    A Biblia fordításával, Luther, Melanchthon és más wittenbergi teológusok közös erőfeszítésével a reformer széles hatást ért el. Luther fenntartotta a végleges nyelvi tervet, hogy a Luther Biblia név megfelelő legyen. Előtte tizennégy felnémet és négy alnémet evangélikus előtti német Biblia volt . Luther maga is részletesen bemutatta fordítómunkájának alapelveit az 1530-ból származó tolmácsolási levelében, és igazolta a szöveghamisítás katolikus vádjával.

    Luther nem fordította szó szerint, hanem megpróbálta németre fordítani a bibliai kijelentéseket azok értelmének megfelelően (sensus literalis) . Ennek során a Bibliát a „mit cselekszik Krisztus” felfogása szerint értelmezett, és ez azt jelentette számára, hogy Isten Krisztusban folytatott kegyelméből ered, mint minden szentírás célja és központja. Megértette az evangéliumot „inkább szóbeli üzenetként, mint irodalmi szövegként, és ezért kapta a fordítás beszélt nyelvét, hallásával kapcsolatos jellegét.” Nyelvi kialakítása napjainkig formálta a stílust és a nyelvet. A szókincs területén olyan kifejezésekkel állt elő, mint „bűnbak”, „stop-gap”, „csali” vagy „ereszcsatorna”. Még olyan kifejezések is visszatérnek hozzá, mint a "gyöngy dobása a sertés előtt". Ezen újítások mellett megőrizte a morfológia történelmi formáit is , amelyek nagyrészt eltűntek az apokópok révén , például az evangélikus e . Ami a helyesírást illeti, fordítása azt jelentette, hogy a főnevek nagybetűi megmaradtak. Luther Bibliáját költői szempontból is nagy eredménynek tekintik, mivel a szótagok ( prozódia ) ritmusáig gondolják át.

    Luther-kutatás

    Luther teológiáját 1800 óta, szisztematikusan 1900 körül kutatták. Értelmezése mindig szorosan kapcsolódott a kortárs történelemhez. Fontos Luther-kutatók voltak Theodosius Harnack (felekezeti porosz-konzervatív restaurálás), Albrecht Ritschl és Wilhelm Herrmann (új-kanti individualizmus), Karl Holl és Erich Seeberg ( Luther-reneszánsz ), fontos Luther-tolmácsok voltak Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (egzisztenciális) értelmezés), Walther von Loewenich , Ernst Wolf és Hans Joachim Iwand (társadalomkritikus evangélizmus 1945 után).

    A kritikus Weimari Teljes Kiadást 1883 óta hozták létre. 1920-ra számos Luther-kéziratot fedeztek fel (1509–1518. Előadások, prédikációs átiratok, disputációs protokollok 1522–1546). 1918- ban megalakult a Luther Társaság , amely Martin Luther életének és munkájának kutatásával foglalkozik, és kiadja a Luther magazint és a Luther évkönyveket. 1945 óta minden évben megtartják a Luther-kutatás nemzetközi kongresszusát a különböző városokban, ahol katolikus szakemberek is részt vesznek a harmadik helsinki találkozó óta.

    Számos tanulmány jelent meg az élet bizonyos szakaszairól vagy egyedi kérdésekről. A protestáns fordulatot sokáig elsősorban a protestáns oldalon kutatták. Újabb szöveges leletek és felekezetközi kutatási projektek fokozatosan könnyítették meg Luther és a katolikus hagyomány közötti differenciált és összetett kapcsolatot. Otto Scheel egyháztörténész volt az első, aki megállapította, hogy Luther még akkor sem került kapcsolatba korának eretnek, humanista vagy egyházkritikus áramlataival, mielőtt a teológiát tanulmányozta. Az 1958-ban a pszichoanalitikus Erik H. Erikson megpróbálta elmagyarázni Luther teológiájának kisgyermekkortól deformációk a szexualitás és a felgyülemlett bűntudat és a gyűlölet apja ellen. Joseph Lortz megközelítése fontos a legújabb katolikus Luther-kutatás szempontjából , amelynek legfőbb mondata a következő volt: "Luther egy olyan katolicizmust vívott magában, amely nem volt katolikus." Az okkamismust és az Aquinói Tamás ismeretének hiányát értették Luther idején. az egész életen át tartó Augustinusra való hivatkozást üdvözölték von Lortz reformátor "katolikus örököseként".

    képek

    Luther a német történelem egyik leggyakrabban ábrázolt embere. Élete során a Cranach műhely mintegy 500 képet készített róla, köztük legalább 306 portré . Közülük tizenegy olyan portrén alapszik, amelyet Idősebb Lucas Cranach és fiai udvari festőként készítettek a szász választófejedelemnek, és amelynek Luther volt a mintája. Lukas Furtenagel készítette a halottak képét . Ezenkívül az akkori művészek szinte mindegyike Luther-képeket festett, amelyeket személyesen nem engedélyeztek. Csak Albrecht Dürer hiányzik ismeretlen okokból, aki 1520 óta ragaszkodik Luther tanításaihoz, és szeretné, ha őt ábrázolnák. Ezenkívül sokféle elveszett Luther-kép gyanúja merül fel.

    Különféle képi jellemzők jellemzik életrajzának bizonyos aspektusait: Luther mint szerzetes (tonzúrával és szerzetesruhával), teológus (doktori sapkával), Junker Jörg (teljes szakállal), férj (Katharina von Borával), prédikátor vagy egyházatya ( fekete ruhát, könyvet, vagy scroll), egyetemi tanár (a motorháztető egy prémes gallér ).

    A Cranach d. Ä. A Luther-típusokat nemcsak másolták, hanem értelmezték az évszázadok során. A művészek állítólag vagy kritikusan állították Luthert saját történelmi helyzetük és helyzetük szempontjából. „A nemzet története felismerhetővé válik az egyén portré történetének tükrében.” (Albrecht Geck) Gottfried August Gründler (1710–1775) portréjában Luther jelenik meg z. B. mint enyhén mosolygó pietista. Johann Martin Preissler (1715–1794) felvilágosítóként, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) romantikus géniuszként, Karl Bauer (1868–1942) a Birodalom látnokaként, Otto von Kursell (1884–1967) alakjaként ábrázolja. egy „nemzetiszocialista”. Az NDK képviseletei az uralkodók részeként mutatják be. Luther az újabb szerkesztéseket reklámhordozóként (BILD újság) vagy digitális műalkotások médiumaként (Matthias Missfeldt) használja.

    Megemlékezés és múzeumok

    A reformáció 450. évfordulóján Luther doktori sapkás arcképét az NDK Deutsche Post 1967-es postabélyegző évében tették közzé . Luther 500. születésnapját 1983-ban, a Németországi Szövetségi Köztársaság és az NDK egyes vert ezüst emlékérmét és speciális postai bélyegek, például az 1982 bélyeg évben az NDK Deutsche Post , a 1983 bélyeg évben az NDK Deutsche Post , valamint a Deutsche Bundespost 1983-as bélyegévében .

    Sok egyházi épületet Luther-templomnak hívnak . Ő sírkő már a Szent Mihály templomot a Jena óta 1571. A németországi evangélikus egyház június 25-i Pericopes (2018), az augsburgi gyónás szerint október 31-én a reformációt szándékozik megújítani . Az evangélikus névnaptár Luther Márton emléknapját is előírja február 18-án. Az anglikánok minden évben október 31-én ünneplik a reformáció napját is.

    2008 szeptemberében az Evangélikus Világszövetség megnyitotta a Luther-évtizedet , amelynek a tézisek wittenbergi kiküldésének 500. évfordulójához kell vezetnie, és át kell adnia a reformáció globális jelentőségét. Erre a célra egy wittenbergi Luther-kertet hoznak létre.

    Szintén egy nemzetség a növények Luthera Sch.Bip. az Asteraceae családból származik.

    Munka kiadások

    • Weimar Edition (WA): D. Martin Luther művei. Kritikus teljes kiadás. 120 kötet, Weimar 1883–2009 (2000–2007 különkiadás), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Kurt Aland (Szerk.): Luther German. Luther Márton művei a jelen új válogatásában, 10 kötet, regiszterkötet, pótkötet. (1957-től) 4. kiadás, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - CD-Rom néven: Martin Luther, Gesammelte Werke. Digitális könyvtár kötet 63. DirectMedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
    • Luther Márton. Tanulmánykiadás 6 kötetben. Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse, 1987–1999.

    irodalom

    Irodalomjegyzékek

    • Josef Benzing , Helmut Claus: Luther Irodalomjegyzék: Martin Luther haláláig nyomtatott írásainak jegyzéke. 2. kötet melléklettel: Biblia és a Biblia egyes részei Luther 1522–1546 fordításában. 2. kiadás, Koerner, Baden-Baden 1994.

    Történelmi áttekintések

    Életrajzok

    1. kötet: Útja a reformációhoz 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    2. kötet: A reformáció rendje és lehatárolása 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    3. kötet: Az egyház megőrzése 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Egyéni életrajzi témák

    teológia

    Egyéni teológiai témák

    • Hans-Joachim Böttcher : A török ​​háborúk a szász életrajzok tükrében . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . 21-39. Oldal (A török ​​fenyegetés és Luther).
    • Peter Zimmerling : Evangélikus misztika. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , 37-57.
    • Thomas Kaufmann: Luther „Judenschriften”: Hozzájárulás történelmi kontextualizálásukhoz. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Volker Stümke: Martin Luther megértése a békéről: politikai etikájának alapjai és alkalmazási területei. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : Az eremita ágostai remeték: protestáns "testvérgyülekezet" Luther előtt és vele (1266-1560) . In: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (Hrsg.): Luther erfurti kolostora. Az ágostai kolostor a kolostori hagyomány és a protestáns szellem közötti feszültség területén. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , 37-58.
    • Martin Treu : Luther Márton és a pénz. Luther Emlékművek Alapítvány Szász-Anhaltban, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Jörg Haustein: A babona és a tudomány között: varázslás és boszorkányok Martin Luther nézetében. In: Rosemarie Knape (szerk.): Martin Luther és bányászat a Mansfelder-földön. Luther Emlékművek Alapítvány Szász-Anhaltban, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , 327–337.
    • Jörg Haustein : Martin Luther álláspontja a mágiáról és a boszorkányságról. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

    web Linkek

    Commons : Martin Luther  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
    Wikiforrás: Martin Luther  - Források és teljes szövegek
    Wikiforrás: Martinus Luther  - Források és teljes szövegek (latin)
    Wikiforrás: Hermann von Bezzel Luther és Augustin  - Források és teljes szövegek
    Commons : Nyugatnémet DM emlékérmék  képei (1948–1990) - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

    Életrajzok

    dagad

    Luther és a zsidók

    Luther és az Ószövetség

    Luther és a boszorkányüldözés

    Luther és végrendeletei (1537 és 1542)

    Teológia és filozófia

    Egyéni bizonyíték

    1. Horst Herrmann: Martin Luther , München 1999, 14. o.
    2. Bernd Moeller, Karl Stackmann: Luder - Luther - Eleutherius. Luther nevével kapcsolatos megfontolások. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981
    3. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet. Stuttgart 1983, 13. o
    4. Jens Bulisch: Hány éves volt Martin Luther kap? 1482-es vagy 1484-es születési évről. In: Albrecht Beutel (Szerk.): Lutherjahrbuch 77. évfolyam , 2010, 29–39. Oldal, itt 33. és 37. oldal.
    5. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 24. o
    6. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 27f.
    7. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 29. o
    8. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 30–32
    9. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 39. o
    10. ^ Josef Pilvousek: Aszketizmus , testvériség és tudomány. Az erfurti ágostai remeték eszméi és újításra irányuló erőfeszítéseik. In: Christoph Bultmann és mtsai. (Szerk.): Luther és a kolostori hagyaték. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149370-6 , 39-55 . Oldal, itt 50. oldal
    11. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 41–43.
    12. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 55. o
    13. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet. Stuttgart 1983, 44. o
    14. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 86. o.
    15. Balserak János: Martin Luther középkori öröksége. In: Alberto Melloni (Szerk.): Luther Márton. Keresztény a reformok és a modernitás között (1517–2017), 1. rész , De Gruyter, Berlin 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 , 147–162., Itt 150. oldal
    16. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 55–58
    17. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, 32. o.
    18. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet. Stuttgart 1983, 65–68
    19. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, 34. o
    20. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 77. o.
    21. ^ Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta. 4. kiadás, Mohr Siebeck, Tübingen 1993, ISBN 3-8252-1355-2 , 17. o.
    22. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 82. o
    23. ^ Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta. 4. kiadás, Tübingen 1993, 18. o
    24. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 98. o
    25. a b Thomas Kaufmann: Megváltva és elkárhozva: A reformáció története. München 2016, 98. o
    26. ^ Hans Schneider: Martin Luther útja Rómába - újonnan kelt és újraértelmezett. In: Werner Lehfeldt (Szerk.): Tanulmányok a tudomány és a vallás történetéről. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025175-3 , 102. o
    27. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 83. o
    28. ^ Andreas Lindner: Erfurt hosszú árnyéka Luther munkájában. PDF 1–15
    29. ^ Hans Schneider: Martin Luther útja Rómába - újonnan kelt és újraértelmezett. In: Werner Lehfeldt (Szerk.): Tudomány- és vallástörténeti tanulmányok , Berlin 2011, 45. o., F.
    30. ^ Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta. 4. kiadás, Tübingen 1993, 64. o
    31. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT): Luther héber tudása . In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Szerk.): A tudományos bibliai lexikon az interneten (WiBiLex), Stuttgart, 2008. január
    32. Albrecht Beutel (Szerk.): Luther kézikönyve. 3. kiadás, Tübingen 2017, 91. o.
    33. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 51. o
    34. ^ Hans Schneider: Martin Luther útja Rómába - újonnan kelt és újraértelmezett. In: Werner Lehfeldt (Szerk.): Tanulmányok a tudomány és a vallás történetéről. De Gruyter, Berlin, 2011 ( szöveg online , PDF)
    35. ^ Hans Schneider: Luther útja Rómába. In: Michael Matheus és mtsai. (Szerk.): Martin Luther Rómában: Az örök város mint kozmopolita központ és felfogása. De Gruyter, Berlin, 2017, 23. o
    36. ^ Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta. 3. kiadás, Tübingen 1993, 19. o
    37. Volker Leppin: "Salve, Sancta Roma". Luther emlékei római útjáról. In: Michael Matheus és mtsai. (Szerk.): Martin Luther Rómában: Az örök város mint kozmopolita központ és felfogása. Berlin 2017, 35. o
    38. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 111. o
    39. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 126f.
    40. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 116. o
    41. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 150. o
    42. Christoph Burger: Luther a megszentelődésre törekvés és a vallások mindennapjai közötti feszültség területén. In: Christoph Bultmann, Volker Leppin, Andreas Lindner (szerk.): Luther és a kolostori örökség. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, 181. o
    43. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 155. o
    44. Albrecht Beutel (Szerk.): Luther kézikönyve. 2017. 3. kiadás, 108. o., F.
    45. a b Otto Hermann Pesch: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 63. o
    46. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 70. o
    47. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 83. o
    48. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch (szerk.): Luther, idők között: Jena előadássorozat. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-16-147236-7 , 28. o
    49. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT) (1483-1546). Wibilex, 2008. január
    50. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 219. o
    51. Volker Leppin: A külföldi reformáció. München 2017, 39–43. 46 f. És 204–211
    52. Volker Leppin: Az idegen reformáció: Luther misztikus gyökereit. Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-69081-5 , 35–60
    53. ^ Gerhard Wehr: Luther Márton. A keresztény ember misztikája és szabadsága. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-264-0 , 13. o
    54. Theo MMAC Bell: Clairvaux-i Bernard recepciója Lutherben . Archívum a reformáció történelméhez, 90. évfolyam, jg. Kiadás, 72–102. Oldal, doi: 10.14315 / arg-1999-jg04 .
    55. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 137. o
    56. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 142f.
    57. ^ Hermann Rudolf: Luther teológiája. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-55314-5 , 70. o .; Thorsten Dietz: Luther félelemfogalma. Mohr Siebeck, Heidelberg 2009, ISBN 3-16-149893-3 , 144f.
    58. Volker Leppin: Luther - misztikus gyökerekkel rendelkező reformátor. (Kivonat a külföldi reformációból , München 2016, PDF); Hartmut Rosenau: A keresztény szabadságából : A reformáció teológiájának alapvető jellemzői és aktualitása. LIT Verlag, Münster 2017, ISBN 3-643-13606-4 , 54. o .; Berndt Hamm: A korai Luther: A reformáció átirányításának szakaszai. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 3-16-150604-9 , 242. o
    59. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 175–177
    60. Lyndal Roper: Az ember Martin Luther - Az életrajz. S. Fischer, Frankfurt am Main, 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , 110. o.
    61. Lásd még Bernd Moeller: Az utolsó engedékenységi kampányok. Luther ellentmondása az engedékenységekkel történelmi összefüggéseiben. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (szerk.): Életleckék és világtervezetek a középkor és a modern kor átmenetében. Politika - Oktatás - Természettörténet - Teológia. Jelentés a késő középkor kultúrájának kutatására szakbizottság kollokviumairól 1983 és 1987 között (= a göttingeni Tudományos Akadémia értekezései: filológiai-történelmi osztály. III . Kötet, 179. sz.). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , 539-568.
    62. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 179-181
    63. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 173f.
    64. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 182. o
    65. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 186. o
    66. Sascha Salatowsky: De Anima. BR Grüner, John Benjamin Publishing, Amszterdam / Philadelphia 2006, ISBN 978-90-6032-374-8 , 39. o.
    67. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 187-189
    68. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 198. o
    69. E Christiane Laudage : A vállalkozás a bűnnel. Kényeztetés és kényeztetés a középkorban. Herder, Freiburg 2016, 243–245
    70. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 199. o., F.
    71. Joachim Ott, Martin Treu: Lenyűgöző tézisek támadása - tény vagy fikció. Lipcse, 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 , 143. o
    72. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet. Stuttgart 1983, 200. o.
    73. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet. Stuttgart 1983, 202. o., F.
    74. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 203. o.
    75. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 212. o
    76. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 205-208
    77. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 208–211
    78. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 215. o
    79. Robert Kolb: Luther felhívása Albrecht von Mainzhoz - 1517. október 31-i levele. In Irene Dingel, Hennig P. Juergens: A reformáció mérföldkövei. Kulcsdokumentumok Martin Luther korai hatékonyságáról. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08170-0 , 88. o.
    80. Christopher Spehr: Luther és a Tanács: a reformáció központi témájának kidolgozásáról. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , 52. o
    81. ^ Bernhard Alfred R. Felmberg: De Indulgentiis: Az engedékenységek teológiája Cajetans bíboros 1469-1534. Brill, Amsterdam 1998, ISBN 978-90-04-11091-5 , 74. o.
      Hans Schneider: A Breve Leos hitelességének kérdése Χ. 1518. február 3-án Gabriele della Volta számára Hozzájárulás a Luther-perhez. Archívum a diplomáciához, 43. évfolyam, JG kiadás, 455-496. Oldal, ISSN (online) 2194-5020, ISSN (nyomtatott) 0066-6297.
    82. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 201. o
    83. Volker Leppin: A külföldi reformáció. Luther misztikus gyökerei. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , 89f.
    84. a b Karl-Heinz Zur Mühlen: Reformáció és ellenreformáció. 1. rész, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 978-3-525-34014-1 , 57. o.
    85. ^ Heiko A. Oberman: Luther. Az ember isten és ördög között. Siedler, Berlin, 1982, ISBN 3-442-12827-7 , 206. o
    86. Volker Reinhardt: Luther, az eretnek: Róma és a reformáció. Beck, München, 2016, ISBN 978-3-406-68829-4 .
    87. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 239f.
    88. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 242f.
    89. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 246. o
    90. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 250. o
    91. Rolf Decot: A reformáció története Németországban. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-31190-1 , 81. o
    92. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 251. és 254f.
    93. Volker Leppin: A reformáció. WBG, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , 34. o.
    94. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 255–260
    95. Luther többek között teljesítette őket. 1519 februárjától számos cikket tanító békéltető szövegtanításával .
    96. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 289. o
    97. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 291–294
    98. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 302–307.
    99. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 372–378.
    100. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 248. o
    101. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 403f.
    102. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 406f.
    103. Bernd Moeller : Németország a reformáció korában. 2. kiadás, 1981., 62. o.
    104. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 424f.
    105. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 427. o
    106. Német Reichstag-akták, fiatalabb sorozat, II. Kötet, 80. o., 581f.
    107. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 440–442.
    108. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 442–447
    109. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 448. o
    110. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 450. o
    111. 2. kötet (1896) Reichstag-akták V. Károly császár (1519–1523) alatt, DRTA. Jr 2 (659) 1. megjegyzés
    112. Christopher Spehr: Luther és a Tanács: a reformáció központi témájának kidolgozásáról. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , 318. o
    113. Martin Brecht: Martin Luther , 1. kötet, Stuttgart 1983, 451–453.
    114. Albrecht Beutel: Luther évkönyv 79. évfolyam, 2012: A nemzetközi Luther-kutatás szerve. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , 66. o.
    115. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 15. o
    116. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 34. o
    117. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 42. és 46. o
    118. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 32. o
    119. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 38. o
    120. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 55. o
    121. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 44f.
    122. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 46–53
    123. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 64. o
    124. ^ Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta. 3. kiadás, Tübingen 1993, 50. o
    125. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 99f.
    126. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 125-132
    127. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 74. és 77f.
    128. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 123-125
    129. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 139. o
    130. Bernd Moeller: Németország a reformáció korában. 1981, 94. o
    131. Martin Brecht: A reformáció rendje és lehatárolása 1521-1532. Stuttgart 1986, 174-178
    132. Martin Brecht: Martin Luther, 2. kötet. Stuttgart 1986, 179. o
    133. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet. Stuttgart 1986, 184. o
    134. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet. Stuttgart 1986, 197. o
    135. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 198. o
    136. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 200. o
    137. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 210–212
    138. Ine Christine Christ von Wedel , Sven Grosse : A Biblia értelmezése és hermeneutikája a reformáció korában. De Gruyter, Berlin, 2016, ISBN 978-3-11-046792-5 , 48f.
    139. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 216–220
    140. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 220-223
    141. Ulrich HJ Körtner : Bevezetés a teológiai hermeneutikába. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , 94. o
    142. Friedrich Beißer : Claritas scripturae Martin Lutherrel. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , 75. o.
    143. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 231. o
    144. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 235. o
    145. WA 19., 75., 5-6.
    146. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 246-252
    147. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 261. o
    148. Heinz-Erich Eisenhuth: Luther és az antinomizmus. In: „In disciplina Domini” - Az Úr iskolájában. Berlin 1963, 18–44. Oldal (PDF; 168 kB).
      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), 86. o
    149. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 259f.
    150. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 287. o
    151. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 298. o
    152. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 301. o
    153. B a b Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 317. o
    154. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 319–321
    155. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 322-324
    156. Martin Brecht: Martin Luther , 2. kötet, Stuttgart 1986, 356., 359., 363f., 374f.
    157. ^ Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta. 4. kiadás, Tübingen 1993, 79f.
    158. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 52f.
    159. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 54f.
    160. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 34. o
    161. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 58. o.
    162. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 59f.
    163. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 174-181
    164. ^ Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 182-184
    165. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 219. o
    166. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 367. o.
    167. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 369. o
    168. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 131f.
    169. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 136f.
    170. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 139f.
    171. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 167f.
    172. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 155–157.
    173. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 155. o.
    174. Albrecht Beutel: Kezdetben szó volt: Tanulmányok Luther nyelvértéséről. In: Hermeneutische Studien zur Theologie, 27. kötet. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, 473. o. (Idézet a Tractatus-ban Iohannis Evangelium 80,3-ban).
    175. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 159f. Idézi a WA 19, 492, 19.
    176. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 201f.
    177. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 203-205.
    178. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 218. o.
    179. Hans-Martin Barth : Martin Luther teológiája. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1, 117f.
    180. Hans-Martin Barth: Martin Luther teológiája. Gütersloh 2009, 154. o.
    181. Hans-Martin Barth: Martin Luther teológiája. Gütersloh 2009, 180. o.
    182. Bernhard Lohse: Luther teológiája történeti fejlődésében és szisztematikus összefüggésében. Göttingen 1995, 32. o.
    183. Martin Heckel: Martin Luther reformációja és törvényei. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , 130. o.
    184. Athina Lexutt: Luther. UTB, Böhlau, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 , 67. o.
    185. Athina Lexutt: Luther. Köln, 2008., 29. o.
    186. Peter Blickle: A reformáció a birodalomban. 2. kiadás, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , 44. o.
    187. Bernhard Lohse: Luther teológiája történeti fejlődésében és szisztematikus összefüggésében. Göttingen 1995, 55. o.
    188. ^ Gerhard Ebeling:  Luther Márton . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 3. Kiadás. 4. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 499.
    189. WA 6, 406-407.
    190. WA 18, 614.
    191. Klaus Schwarzwäller: Dicséret a vitatott közösség Istennek. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    192. Thomas Kaufmann: Egyház, állam és társadalom 1500 körül. Aej Konferencia-reformáció, 2015. április 24. (PDF).
    193. Luther osztálytanítása grafikusan ábrázolva. Feladó: Thomas Schirrmacher, Titus Vogt, Andreas Peter: A teremtés négy rendje: egyház, állam, gazdaság, család - Martin Lutherrel és Dietrich Bonhoefferrel. VTR, Nürnberg 2001 ( online ).
    194. Erwin Iserloh, Gerhard Müller (szerk.): Luther és a politikai világ. Tudományos szimpózium Wormsban, 1983. október 27. és 29. között. Franz Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    195. Takashi Kibe: Béke és nevelés Martin Luther háromszintű tanításában. Hozzájárulás az integráció és a szocializáció közötti kapcsolat tisztázásához a kora újkori Németország politikai gondolkodásában. Peter Lang, Frankfurt am Main, 1996, ISBN 978-3-631-49485-1 , 223. o.
    196. Dieter Demandt: A Schmalkaldic Liga vitái Heinrich Younger Braunschweig-Wolfenbüttel herceggel Vadian St. Gallen reformer levelezésében. Zwingliana XXII, 1995, 45-66.
    197. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 185-189.
    198. Bernhard Lohse: Martin Luther: bevezetés életébe és munkásságába. München 1997, 103. o.
    199. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 328. o.
    200. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1987, 344. o.
    201. Ursula Jürgens: Luther hatása az egyházi zenére. A kulturális forradalomról Heinrich Schütztől Johann Sebastian Bachig. Előadás a Blankenese Talks részeként 2017. szeptember 5-én (PDF) ( Memento 2018. december 26-tól az Internetes Archívumban )
    202. Karin Bornkamm, Gerhard Ebeling (szerk.): Martin Luther: Válogatott írások. 6. kötet, Insel Verlag, 1982, 134. o. (Levél Ludwig Senflhez, 1530. október 1.).
    203. Horst Herrmann: Martin Luther. Életrajz. 2. kiadás, Berlin, 2003, 488. o.
    204. ^ Oskar Söhngen : A zene teológiája. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1967, 84. o.
    205. Friedrich Schorlemmer: Itt állok - Martin Luther. Struktúra, Berlin 2003, 95f.
    206. Christoph Krummacher : A zene mint praxis pietatis - a protestáns egyházi zene önképéhez . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, 17. o.
    207. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (szerk.): Luther asztali beszédei. Új kiadás. Leipzigi kiadás, licenckiadás Drei Lilien Verlag számára, 1981 (6248. sz.).
    208. Christoph Krummacher: A zene mint praxis pietatis - a protestáns egyházi zene önképéhez . Göttingen 1994, 16. o.
    209. Idézi Georg Merz, Hans Heinrich Borcherdt (Szerk.): Martin Luther. Válogatott művek. 3. kötet, Christian Kaiser, München 1962, 322. o.
    210. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: A zenetörténet - tanulmány és kézikönyv. 8. kiadás, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, 233. o.
    211. Horst Herrmann: Martin Luther. Életrajz. Berlin 2003, 487. o.
    212. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (szerk.): Luther asztali beszédei. Lipcse 1981 (6739. sz.).
    213. Horst Herrmann: Martin Luther. Életrajz. Berlin 2003, 490. o .; Friedrich Schorlemmer: Itt állok - Martin Luther. Berlin 2003, 97. o.
    214. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: A zenetörténet - tanulmány és kézikönyv. Göttingen 1998, 233. o.
    215. Manfred Lemmer: Hozzájárulások Luther Márton nyelvi hatásához a 17./18. Század. 2. rész: Martin Luther Egyetem, Halle-Wittenberg, 1988, 98. o.
    216. Andrew Wilson-Dickson: Szakrális zene - nagy hagyományai - a zsoltártól az evangéliumig Brunnen Verlag, Giessen 1994, 63. o.
    217. Friedrich Blume : A protestáns egyházzene története. Bärenreiter, Kassel 1965, 20. o.
    218. Birger Petersen-Mikkelsen, Axel Frieb-díj (szerk.): Egyházi zene és kikiáltás - kikiáltás egyházzenének. 2003, 33. o.
    219. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch: Luther a korok között - Jena előadássorozat. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, 215–219.
    220. Martin Rößler : Dalszerző a himnuszkönyv 1. kötetében Martin Luther, Ambrosius Blarer, Nikolaus Herman, Philipp Nicolai, Johann Heermann részvételével. 2. kiadás. Calwer Pocket Library, 2002, 21. o.
    221. Marc Lienhard : A tolerancia határai. Luther Márton és korának disszidensei. In: Fischer Norbert , Marion Kobelt-Groch (szerk.): Kívülállók a középkor és a modern kor között. Brill, Leiden 1997, 128. o.
    222. Gottfried Seebass , Irene Dingel , Christine Kress (szerk.): A reformáció és kívülállóik. Esszék és előadások összegyűjtése. Brill, Leiden 1997, 270. o.
    223. Reinhard Schwarz: Luther. Göttingen 1998, 219. o.
    224. Christian Hege , Christian Neff (szerk.): Luther Márton. In: Mennonite Lexikon , II. Kötet, Frankfurt am Main / Weierhof (Pfalz) 1932.
    225. Ar Clarence Baumann: Az erőszakmentesség, mint a közösség fémjelzi. In: Hans-Jürgen Goertz (Szerk.): A menoniták. Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1971, 129. o.
    226. Christian Hege, Christian Neff (szerk.): Luther Márton. In: Mennonitisches Lexikon, II. Kötet, 703f.
    227. a b Michael Klein: Történelmi gondolkodás és az osztály kritika apokaliptikus szempontból. Hamm 2004, 69–78. Oldal (PDF).
    228. Klaus-Peter Matschke: A kereszt és a félhold. A török ​​háborúk története. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 2004, 249–252.
    229. ^ Megjegyezte Johannes Ehmann latin-német szövegkiadását
    230. Werner Besch : Luther és a német nyelv: 500 éves német nyelvtörténet a legújabb kutatások tükrében. Erich Schmidt, Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    231. Martin Brecht: Martin Luther , 3. kötet, Stuttgart 1986, 57. o
    232. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 22. o
    233. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 3. Kiadás. 4. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 495-496.
    234. Otto Scheel: Luther fejlődése a rómaiakhoz írt levélről szóló előadás végéig. Lipcse 1910; Dokumentumok Luther fejlődéséről (1519-ig). Tübingen 1911. Erről KD Schmidt, 276. o
    235. Erik H. Erikson: A fiatalember Luther. Pszichoanalitikus és történelmi tanulmány. (1958) Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2016, ISBN 3-518-46711-5
    236. Hermann Pesch Ottó: Bevezetés Lutherbe. Mainz 2004, 32. o
    237. ^ Günter Schuchardt: Cranach, Luther és a portrék. Türingiai témaév "Kép és üzenet" katalógusa a Wartburgban megrendezésre kerülő különleges kiállításhoz, 2015. április 2-tól július 19-ig. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , 9. o.
    238. Johannes Ficker: Luther portréi életéből. In: Luther évkönyv. 1934, 103–161
    239. Lásd Albrecht Geck: Luther a képek nevezetességeiben. Luther öt évszázadról portrékat . Münster 2017; Albrecht Geck: Cranachtól kezdve a BILD újságig - 500 éves változás történt Luther mint egyház- és kultúrtörténet tükrének imázsában . In: Elisabeth Doerk (szerk.): Reformatio in Nummis. Luther és a reformáció az érmékről és érmekről . Regensburg 2014, 78–103.
    240. Illusztrációk: Albrecht Geck, Luther a képek látványában. Luther portréi öt évszázadról, Münster 2017.
    241. Martin Luther az Ökumenikus Lexikon Szentek
    242. Lotte Burkhardt: A névadó növénynevek jegyzéke . Bővített kiadás. Botanikus Kert és Botanikus Múzeum, Berlini Szabadegyetem, Berlin, 2018. [1]
    Ez a verzió 2007. január 10-én került fel az olvasásra érdemes cikkek listájába .