Az abszolút
Az abszolútum (a latin abszolútumból: "az elszakadt") olyan kifejezés, amelyet a teológia és a filozófia számos területén használnak, és a teljes mentességet jelzi minden (korlátozó) feltétel vagy kapcsolat alól. A filozófiai hagyományban ez a kifejezés szorosan kapcsolódik a feltétel nélkülihez.
Az abszolút a nyugati hagyományban
Az ókor és a középkor
Még akkor is, ha a görög filozófiában hiányzott az abszolút kifejezés pontos megfelelője , minden lény folyamatos feltételessége ( kontingencia ) miatt arra következtetett, hogy létezik olyan legfőbb feltétel, amely önmagában nem feltételes. Az előszokratikusok az arche -ról kérdeztek , olyan dolgok eredetéről, amelyek már nem másra vezethetők vissza. Szerint Platón , ezt meg kell határozni a legmagasabb jó közérzet, mert csak ez a végső akarata maga is gondolt, ami az igazán feltétlen, a feltételezett ( Politeia 511b). A jó minden dolog és minden tudás végső oka vagy első oka, és a törekvés legfőbb célja.
Időnként még az egyházatyák ( Tertullianus , Hieronymus ) körében is Istent a „ legmagasabb jónak ” azonosítják az „abszolút” predikátummal (latinul: absolutum ). A canterbury -i Anselmből ( Monologion ) közvetlenül Istennel egyenlővé tették. Az isteni lényegi szellemről azt mondja, hogy csak ő abszolút ( qui solus absolutus est , monologion 28). Csak Nicolaus von Cues esetében szándékosan tematizálják és abszolút metafizikai kategóriaként vezetik be az abszolútumot .
A skolasztikában az abszolútum tanítása nagymértékben kibővül a természetes teológia keretein belül , különösen Aquinói Tamás által .
Modern idők
Spinoza
Az abszolút fogalmának történetében alapvető szerepet játszik Spinoza filozófiája , amelynek Isten -felfogásához a modern kor számos filozófusa helyeslő vagy elutasító hozzáállással kötődik (pl. Friedrich Heinrich Jacobi , Moses Mendelssohn , Gotthold Ephraim Lessing , Immanuel Kant , Johann) Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Franz von Baader , Søren Kierkegaard ).
Spinoza etikájának első részében ( De Deo ) Spinoza Istent az abszolút, korlátlan szubsztanciaként határozza meg ( ens absolut infinitum, hoc est, substantiam ), amelyet a feltétel nélküli hatalom ( absolut potentiam ) és a „feltétel nélküli létezés” ( absoluut ). Az abszolút is „ végtelen ” és „oszthatatlan” ( absolut infinita est indivisibilis ) és a feltétel nélküli első ok ( abszolút causam primam ). Minden Istentől származik ( omnia vajadus effluxisse ), mint feltétel nélkül meghatározott és függő ( omnia ex szükségszerű divinae naturae determinata sunt ), és a természetben semmi ( res nulla ) nem válhat másként, mint amilyen.
Kant
A tiszta ész kritikájában Kant az abszolútumot a tudásban feltétel nélküliként határozza meg . A Transzcendentális elemzésben azt próbálja bizonyítani, hogy a fogalmak ( kategóriák ) megértésével nem lehet feltétel nélküli tudást elérni. Kant kifejti, hogy az ész arra törekszik, hogy „minden szellemi cselekvést abszolút egésszé foglaljon össze” (KrV B 383). Kant így nevezi az ész fogalmát vagy a transzcendentális eszméket. Lehetővé kell tenniük „a gondolkodó szubjektum abszolút (feltétel nélküli) egységét”, „a megjelenési feltételek sorának abszolút egységét” és „általában a gondolati tárgyak feltételeinek abszolút egységét” (KrV B 391). E három transzcendentális elképzelés „objektív” használata (vö. KrV B 383) megoldhatatlan ellentmondásokhoz vezet. Elméleti okokból az abszolút „szabályozó elv” az „érzéki világ szisztematikus egységének” (KrV B 707) szempontjából. A gyakorlati ész kritikájában Kant a feltétlenet határozza meg, mint az akarat meghatározó alapját, amelyet az erkölcsi törvény ad meg. Itt szabályozó ötlet az erkölcs és a boldogság összehozása, amely Kant számára a „ legmagasabb jót ” jelenti (KpV, 5, 108).
Schelling
Mert Schelling , az abszolút értéke az alapvető koncepciója az a filozófiája. Az ő korai munkája, befolyásolta Kant és Fichte, A ego egyik alapelve filozófia vagy a feltétel nélküli emberi tudás (1795) azt érti, hogy a „végső tudásunk valódi alapja ”, akárcsak Fichte, ő az„ abszolút Én ”-ben található (SW V, 160. o.), és azonosítja Istennel. Az abszolútum ismerete nem lehetséges az elméleti filozófiában, hanem csak „az abszolút gyakorlati megközelítésében”.
A dogmatizmusról és kritikáról szóló filozófiai levelekkel és az identitásfilozófia kialakulásával, amelyben Schelling megpróbálja egyesíteni Kant és Spinoza filozófiáját, az abszolútumot a tudás és a lét „abszolút azonosságaként” határozza meg. A világ eredetileg ellentmondásban van Istennel, de ezt spekulációval meg lehet szüntetni, és magasabb szintre lehet hozni. A „történelem végső célja” a „teljes megbékélés és az abszolútra való feloldás”.
Az identitásfilozófiában az abszolútumot az „ értelmi intuíció ” ismeri fel . A két alapvető filozófiatudomány, a természeti és a transzcendentális filozófia közös forrását képviseli. a természetfilozófia "az ideálnak a valótól való megmagyarázása". Schelling számára a művészet "a dolgok formáinak [...] olyan ábrázolása, amilyenek az abszolútumban vannak". Megszünteti a „végtelen megosztottságot” az „esztétikai gyártásban”.
A kiotói iskola abszolút semmije
Az ontológiában, mint abszolút létben az abszolútum nyugati hagyományával ellentétben, a kiotói iskola filozófiájában az abszolútumot abszolút semminek (絶 対 無, zettai- mu ) értették . A gondolatok fogalmazott meg Nishida Kitaro , Tanabe Hajime , Nishitani Keiji és más képviselői a kiotói iskola ezt követően új lendületet adott a vallási-filozófiai megközelítés a keresztény-buddhista párbeszéd alapján a buddhista toposzok az üresség vagy nem lényegi a minden lény ( Shunyata ) és a nem- én ( Anatta ) egyrészt, másrészt a keresztény misztika (mint Meister Eckhart esetében ) és a negatív teológia hagyománya .
irodalom
- Bruno Brülisauer: Az abszolút fogalma a modern filozófiában , Bern 1969
- Wolfgang Cramer : Az abszolút és a kontingens. Tanulmányok az anyag fogalmáról , Frankfurt / Main 2. kiadás 1976
- John Niemeyer Findlay : Felemelkedés az abszolútba. Metafizikai cikkek és előadások , London 1970
- Wilhelm G. Jacobs : Abszolút . In: Hans Jörg Sandkühler et al. (Szerk.): Encyclopedia Philosophy . Vol. 1, Meiner, Hamburg 2010
- Gerhard Huber : Lét és az abszolútum , Bázel 1955
- Rainer Kuhlen : Absolut, das Absolute , in HWPh , 1. kötet, 12–31. O.
- Klaus Müller : Das Absolute , In: Petra Kolmer, Armin G. Wildfeuer (szerk.): New Handbook of Philosophical Basic Concepts , Karl Alber, Freiburg / München 2011, 1. kötet, 12–24.
web Linkek
- Rudolf Eisler : Entry a szótárban filozófiai szempontból (1904)
- Ernst-Otto Onnasch: Art. Igazság, abszolút (PDF; 466 kB) , in: HWPh , 12. kötet, szerk. szerző : Joachim Ritter és Karlfried Gründer, Basel 2004, Sp. 135–137.
- Ders.: Art. A feltétel nélküli, feltétel nélküli (PDF; 657 kB) , in: HWPh , Bd. 11, szerk. szerző: Joachim Ritter és Karlfried Gründer, Basel 2001, Sp. 108–112.
Megjegyzések
Zokog
SW | FWJ von Schellings minden műve. Szerkesztette KFA Schelling. 1. szakasz: 10 kötet (= IX), Stuttgart / Augsburg 1856–61. |
- ↑ Így határozott z. B. Johannes Hoffmeister az ő szótárában filozófiai szempontból , Hamburg 2. kiadás 1955 abszolút, „ami önmagában létezik, a feltétlen, korlátlan”
- ↑ Lásd Spinoza: Ethica I: Def. 6; Javaslatok. XI, Schol; Javaslatok. XIII; Javaslatok. XVI, Coroll. III; Coroll. II
- ↑ Lásd Spinoza: Ethica I: Propos. XXIX; Javaslatok. XXXIII
- ↑ Johannes Hoffmeister (szerk.): Hegel és Hegel levelei , 1952. 1. kötet, 22. o.
- ↑ Schelling: Filozófiarendszerem (1801) bemutatása a SW IV -ben, 115., 114., 127., 125. o.
- ↑ Schelling: A természetfilozófia és általában a filozófia kapcsolatáról (1803), SW V, 121., 115., 117., 121. o.
- ↑ Schelling: Philosophy and Religion (1804), SW VI, 6., 43., 57. o.
- ↑ Schelling: Az egész filozófia rendszere (1804), SW VI, 153. o.
- ↑ Schelling: System des transcendental Idealismus (1800), SW III, 603. o
- ↑ Schelling: Bevezetés a természetfilozófiai rendszer tervezetébe (1799), SW III, 272., 273. o.
- ↑ Schelling: Filozófia a művészetről (1802/03), SW SW, 386. o
- ↑ Schelling: System des transzcendental Idealismus (1800), in SW III, 626. o
- ^ Bret W. Davis: A kiotói iskola. In: Edward N. Zalta (szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- ↑ Hans Waldenfels : „ Abszolút semmi. Előzetes megfontolások a Nishida Kitarō és a kiotói iskola filozófiájáról szóló központi fogalomról ", in: Monumenta Nipponica , Vol. 21, No. 3/4. (1966), 354-391.