Dengbêj

A kurd Dengbêj , szintén dengbej, dengbij hivatásos népdalénekesre utal a kelet- törökországi kurd régiókban, aki egy régi epikus hagyomány szerint világi dalokat ad elő hangszeres kíséret nélkül. Megkülönböztethető az çirokbêj-től , a mesemondótól és a beytbêj-től , a költőtől. A dengbêj strófikus éneklése az iszlám előtti időkre visszanyúló, Közép-Ázsiából származó elbeszélési hagyományon belül önálló zenei műfajt testesít meg, amelyet a törökországi és azerbajdzsáni aşık ad át. Az északnyugati iráni Kordestān tartományban a hivatásos kurd bárdokat lavjebêj- nek hívják. Néhány dengbêjî származik Örményország . Az epikus énekeseket néha elkísérheti a rövid oboa mey (kurd dûdûk , szintén qernête ) változata vagy más népi hangszerek.

Mítoszok és történetek

Több Dengbêj együtt ül egy kultúrházban Diyarbakırben (Törökország délkeleti részén).

A kurdok ősei valószínűleg az indo-iráni nyelvcsalád más népeivel érkeztek a kereszténység előtti időkben Közép-Ázsiától az iráni hegyvidéktől nyugatra . Egy tézis szerint az ó-kurdok beszélői a Zāgros-hegység területén telepedtek le, mielőtt Anatóliába érkeztek . A kurdok gyakran követelt származása a suméroktól , a médekektől , a szkítáktól , az urartiaktól vagy más, az ősi keleti birodalmakat alapító népektől nem bizonyítható. Míg a kurdok korai történetével kapcsolatban csak homályos feltételezések vannak, a részletes történelmi mítoszok olyan kulturális hagyományt nyújtanak , amelyet az évszázadok során folytattak. Firdausi (940-1020) perzsa költő Shāhnāme című eposzában a gonosz sárkánykirály, Zahhāk történetének egyik változatának egyikét adja , akinek vállából két kígyófej nőtt ki. A kígyókat két gyermek agyával kellett naponta etetni. Az egyik gyermek helyett a lakosság borjút vagy bárányt kezdett levágni és feláldozni az agyát. Minden nap egy gyereket megmentett ez a megtévesztés, és titokban biztonságba hozták a hegyekben. Describeserefhan kurd történész így írja le 1597-ben megjelent Scherefname (Šaraf-nāma) című művében, amely a kurd történelem legkorábbi átfogó forrása. Ezekből a fiúkból és lányokból kerültek elő a kurdok, akik onnantól kezdve nomádként mozogtak és sátrakban éltek. Firdausi-nál Kaveh kovács (szintén Kawa) zászlónak tartott kötényével felkelést vezetett a zsarnok ellen, hogy megváltsa az embereket ettől a kegyetlen szertartástól. A modern kurd változat szerint a kovács Kawa kurd volt, akinek három gyermekéből utoljára fel kellett áldozni. Kalapácsával maga ölte meg Zahhakot.

A zsarnok elleni felkelésnek ez az iráni története a klasszikus hősi eposzok egyike, amelyben a jó és a rossz küzdelme központi szerepet játszik, és amely néha a történelmi tényeket keveri a mítoszokkal. A Sárkánykirály meggyilkolása Kr.e. 612. március 21-én van. Amikor a médek meghódították Asszír fővárosát, Ninivét . Itt az ideje, hogy nyilvánítsuk a kurdokat a médek leszármazottaivá. Az iráni naptári naptár minden évben március 21-én kezdődik , így a hagyomány a mítoszban rögzül. Ezen a napon rendezik az iráni-kurd tavaszi Newroz fesztivált, amely a kurdok kulturális függetlenségének szimbóluma, és amelynek nyilvános ünnepeit 1923-ban betiltották a Török Köztársaságban, és csak 1995-ben engedélyezték újra.

A kovácsok általában különleges mágikus képességekkel rendelkeznek; Több közép-ázsiai eposzban a mitikus hős egyszerre epikus énekes és kovács. Az autonóm Kurdisztánért folytatott harcban a mitikus kovácsot, Kaveh-t hagyományos kurd figurává emelték, és a szabadság nemzeti szimbólumává tették. A Newroz és a Meder mítosz szintén központi szerepet játszik a PKK történelemszemléletében . A példaértékű történet magában foglalja egy fenyegetett csoport megélt tapasztalatait is, akik veszély esetén kivonulnak a hegyekbe, és ott saját származású törzsként biztosítják magukat . A genealógiák ilyen legendákra épülnek.

Egy másik kurd eredetmítosz összeköti Salamon királyt szellemekkel ( dzsinnekkel ) és gyönyörű szüzekkel. Egy másik legenda szerint az ókori arab törzsek kidőltek, egyesek a hegyekbe költöztek, és fokozatosan ott lettek kurdok. A kurdok démonból is leereszkedhetnek, ha megpörgetik Salamon király történetét, aki egyszer kidobta a palotából a fiatal rabszolgákat, akiket Djasad démon és vele együtt a kurdok szültek.

A kurd népköltészet eposzai és balladái egy hagyomány részét képezik, amely Szibériától, Közép-Ázsiától és Irántól Anatóliáig terjed. A történelmi eseményekre és a romantikus mesékre vonatkozó hősies eposzok gyakran nem határolhatók el pontosan egymástól; mindkettő hasonló elbeszélő struktúrákat tartalmaz az egész régióban, átdolgozva és az adott kulturális identitáshoz igazítva. A szubregionális hagyomány saját folklórhoz való hozzárendelését bizonyos esetekben vissza lehet használni politikai propaganda célokra is. A kulturális hagyományhoz való visszatérés és annak tagadása viszont ellentétes stratégiák ugyanabban a politikai küzdelemben.

Az eposzokat szóban továbbították és verses formában adták elő profi balladaénekesek vagy mesemondók. Többnyire kísérik egymást egy húr eszköz: a török aşıklar a hosszú nyakú lant saz , míg a közép-ázsiai letépett lant komuz vagy húros lant kobys veszi ezt a funkciót. Csak Kirgizisztánban van népdalénekes, a manaschi , aki hangszeres kíséret nélkül mondja el a verseit, mint a kurd dengbêj . Végén a 19. és kezdetét a 20. században, a orientalista Oskar Mann és Albert Socin rögzített kurd eposz.

Énekes és elbeszélő

Dengbêj in Diyarbakır

A zenészek és mesemondók kurd nevei a regionális kulturális és nyelvi sajátosságok miatt nem rendelhetőek egységesen az egész régióra. A népdalénekes dengbêj a hagyomány keretein belül saját szövegeket írhat, és szólóban vagy felváltva hangszeres kíséret nélkül, újabb keletű zenei formában, népi hangszerekkel is támogatva. Az énekeseknek el kellett volna érniük egy bizonyos kort, hogy felismerjék képességeiket, elsajátítsák az elbeszélési hagyományt, saját szövegeket írhassanak és jó énekhangjuk legyen. Ez utóbbi azt jelenti, hogy a hangnak finomnak és magasnak kell lennie, de mégis elég erősnek. A munkakör akkor társadalmilag elfogadott üdvözletként, és általában a személyes név része. A zenészek profi munkát végeznek, tilos díjazás nélkül táncdalokat ( lawke govende ) énekelni a rendezvényeken . Csakúgy, mint a török aşıklar esetében, van néhány női dengbêjî is, akik gyakran egy ismert énekes lányai.

A képzés lenni énekes zajlik informális, sok kezdetben vett órákat apjuk, és később elfogadta a tanulók ( şagirt ) egy jól ismert énekes (tanár hoste , Török usta ) . Ez megfelel a hagyományos tanár-diák kapcsolatnak, amelyet Indiában ismerünk (perzsa ustād -schāgird ). Ha később dengbêjként ismerjük el , akkor egy híres énekesnő tanulsága pozitív hatással van az életrajzra. A Törökország legszélső délkeleti részén fekvő Hakkâri tartományban és a szomszédos nyugati Şırnak tartományban az énekesek az arab şair nevet használják ( şaʿirból „költő”). Az şair a régió nagyra értékelt embere, aki a dengbêj-vel ellentétben fizetés nélkül jelenik meg . Ezeknek a költőknek a csoportjában túrázó dervisek szerepelnek , történeteik a vázdob def-vel együtt járnak . A derviseknek saját hőstörténetek és mesék vannak, amelyeket rímes versekben mondanak el, részben a qaṣīda (kurd qesîde ) perzsa-klasszikus formában . Hajlamosak arra, hogy dengbêjnek hívják magukat, mert ez lehetővé teszi számukra, hogy a kurd hagyományon belül megalapozzák magukat, hogy még magasabb hírnevet élvezhessenek.

A dengbêj megkülönböztethető az çirokbêj-től , amelyet vagy általános értelemben vett mesemondóként, vagy pedig a régiótól függően, különösen mesebeli mesélőként értenek. Ez utóbbi funkcióban az çirokbêj különbözik a serhatibêj-től, amely szerhátit , azaz történelmi történeteket reprodukál , amelyek nagyobb valószínűséggel tekinthetők igaznak. Bizonyos régiókban van egy mesemondó a kurd nomádok között, aki kiemelkedik a serhatibêj közül és jobb társadalmi pozíciót foglal el . Ez a qewlbêj magában hordozza a qewl-t , olyan szövegeket, amelyeknek különleges jelentése van.

A Stranbêj-t vagy a stranvan- t általában énekének hívják, pontosabban félprofi énekesek, akik a "régi dalok" hagyományában állnak és hangszeresen kísérik megkomponált és szöveges lírájukat ( stran ). Kurmanjiban Stran bármilyen dalt is jelölhet, a Sorani megfelelője , a központi kurd dialektus akkor goranî lenne . A Yazidi énekesek Észak-Irakban is nevezik magukat, stranbej . A törökországi Zab folyótól keletre és Irántól északnyugatra a költőket lavjebêjnek hívják . Az iráni Kordestān tartomány másik neve a beytbêj.

Az énekesek része volt egy hierarchikus kurd társadalomban, amelyek, a szokásos módon az élet a félnomád szarvasmarha pásztorok és föld nélküli területen dolgozók , orientálódott a vezető ( Agha , AGA, kurmandschi AXA ) egy törzs vagy a vonalzó ( mîr ) többé-kevésbé független fejedelemség. A törzsemberek lényegében hűségesek voltak a hatalmas agákhoz . Nagybirtokosként politikai és gazdasági szempontból is vezető szerepet töltöttek be, védnökségük alatt a hivatásos zenészek csoportja fejlődni tudott. A szegénység hajtott néhány dengbêj a aghas , ahol énekelt dicséret dalokat tiszteletére a támogatója cserébe élelmet és tető a fejük felett.

A kurdok irodalmi hagyományát az évszázadok során szinte kizárólag szóban adták át. A Törökországban beszélt kurmandzi továbbra is túlnyomórészt szóbeli nyelv. Az ötvenes években a legtöbb kurd valószínűleg írástudatlan volt, ez magyarázza a mesemondók magas társadalmi helyzetét, akik segítenek megőrizni egy fontos kulturális örökséget. A dengbêjî fokozatos eltűnését már az 1960-as években siratták . Az 1930-as évek óta a dengbêjî többet szenvedett a városokban és valamivel kevésbé a távoli falvakban a török ​​hatóságok elnyomásai miatt, akik megbüntették a kurd nyelv nyilvános használatát. Az ének hagyományát gyakorlatilag csak az országban lehetett megőrizni. Ennek ellenére dengbêjî-nak 1980-ig sikerült találkoznia a Diyarbakır teatermében . A közszolgálati műsorszolgáltatás biztosította, hogy a korábban csak regionális szinten ismert török ​​népzenei stílusok széles körben elterjedtek, de a kurd zenei közvetítéseket betiltották. Csak a kurd régióban fogadható bagdadi rádió, és az 1950-es évek óta az Örmény Szovjetunió Jereván Rádiója rendszeresen sugározza a dengbêjî által énekelt dalokat. A Jereván Rádió műsorai Kurmanji hagyományos hangszereken játszott kurd zenét mutattak be, míg a Bagdadi Rádió és egyes iráni rádióállomások által bemutatott dalokat arab és perzsa zene befolyásolta, néhányukat ezeken a nyelveken énekelték, és nyugati hangszereket is használtak . A Jereván rádió azért is különbözött a többi állomástól, mert csak ő mutatta be a kurd énekeseket

1991-ben Turgut Özal elnök kezdeményezésére, a kurd kisebbség liberalizációja és elismerése felé tett első lépésként feloldották a kurd nyelvű beszéd és írás nyilvános tilalmát. Az 1990-es években a kurd epikus énekesek történelmi felvételeivel rendelkező zenei kazettákat lehetett vásárolni Isztambulban.

Yaşar Kemal török ​​író fontos hozzájárulást tett a dengbêj hagyomány megőrzéséhez . Regényében Jelenlegi Demir Gök Bakir ( " Eisenerde, Kupferhimmel "), 1963-tól, dengbêj Evdale Zeynikê megfelel az egyik főszereplő. Dengbêjî az író későbbi műveiben is megjelenik . 2003 óta zenei fesztiválok zajlanak Diyarbakır-ben és más, elsősorban török ​​keleti városokban, ahol dengbêjî jelenik meg. Az Európai Unió pénzügyi támogatásával Diyarbakır városvezetése 2007 májusában megnyitotta a kurd kulturális központot, a Mala dengbêjan-t ("Dengbêjî-ház").

A fenti énekesek / narrátorok mindegyike része a „saját” kurd kultúrájának. Velük ellentétben a török ​​Hakkâri és Siirt tartományokban , valamint Irán északnyugati részén található egyes régiókban vannak hivatásos vagy félprofesszionális zenészek , akiket mitripnek (is mitribnak ) neveznek, és olyan kisebbségként tekintenek rájuk, amely nem tartozik az övékhez . saját törzs. A törzsi és nem törzsi népességcsoportok közötti megkülönböztetés jellemző a kurdokra és a régió más társadalmaira. Mitrip (az arab muṭrib-ból, „aki ṭarabʾ-ot, vagyis zenét készít ”) zenés szórakoztató, akik mozognak és családi ünnepekre vesznek fel. Etnikai szempontból többé-kevésbé idegennek tekintik őket, társadalmi helyzetüket összehasonlítják a cigányokéval ( karaci, szintén qereçi ). A hangszeren egymást kísérő külföldi énekesek egyéb regionális kifejezései a gewende és a begzade (a bey -től eredetileg "nemest" jelent, egy kurd törzs neve is).

Dalok és versek

A dengbêjî dalai haddalokra , szerelmi történetekre és mesékre oszthatók. Mindegyik esetben mesél egy mitológiai vagy történelmi hátteret. A dalokat szimbolikusan töltik fel, ha a régi kurd hagyományra utalnak, és olyan múltat ​​építenek, amelyből a nemzeti tudat kibontakozik és megszilárdul. A dal műfajainak részletei:

  • Şer, hősi háborús dal, amelyet nagy emberek küzdelmének szenteltek. Az asszociatív képeken a történelminek vélt szereplők hősi eredményei idéződnek fel. Az előadás egy vagy több órán át tarthat. A dalok a jól ismert mítoszalapból merítenek, esetenként ebben a formában öltözve aktuális eseményeket terjesztenek. Az alig változatos dallam- és ritmusmintába változó számú hosszú versszak van beépítve. Minden kezdődik melizmatikus hangsor felső végén a tónustartományra , amely gyakran akár egy oktávval és fél, és a végén egy hosszú, mély hangon. Más dallamok csak egy negyediket vagy ötödiket tartalmazzák .
  • Az Evînî egy tragikus szerelmi történet, amely általában erőszakkal és halállal végződik. A szó a kurd evîn, "szeretet" szóból származik . Itt is minden szakaszban a kezdeti melizmust gyors, nem metrikus szövegbemutató követi, amely hosszú, alacsony hangszínnel zárul.
  • A Çirok û stran jelentése: „dalos történet”. A történetek és a mesék folyamata prózai formában hangzik el, amely metrikus ritmusban énekelt dalokat és versmondó verseket tartalmaz a főszereplők számára.

Alternatív felosztás szerint léteznek stranê tarîqîyê ("történelmi dalok"), stranên bengîtîyê ("szerelmes dalok") és stranên şînê ("gyászos dalok "). A hagyományosan kurd jellegű ismert történetek közé tartozik Siyabend û Xecê , szintén Memê Alan (más néven Mem û Zin ) és Kela Dimdim . A Majnūn Lailā klasszikus arab szerelmi történetet kurd változatban Leyla û Mecnûnnek hívják . A török hagyomány szerint ott van a hős Goroglî (török Köroğlu destanı ) története . A Ûsiv û Zelîxe költészet az arabok és a törökök körében is elterjedt, és ősi iráni eredetű.

A dengbêj hagyományosan szólistaként adja elő dalait, bár kiáltásokkal megszakíthatják. Gyakran a füléhez szorítja a koncentrációt. Ez a gesztus megfigyelhető - kevésbé jellemző - egészen Közép-Ázsiáig, és az egyiptomi népi és utcai énekesekből is ismert. Már egy henger tömítés benyomást Tschogha Misch körülbelül 3400 BC. Iránban és az ókori egyiptomi falfestményeken a fej oldalán lévő kéz jelölte az énekest. Az Umayyad palotában Qusair Amra (Jordánia) a 8. század elejétől kapott ilyen bemutatót is.

Egyes kurd énekesek ugyanabban a kis tartományban strukturálják epikus verseiket a rövid oboa mey (kurd dûdûk ) vagy a fújt kurd juhász fuvola bilûr antifonális közjátékával .

Az 1980-as évektől kezdve a hagyományos epikus dalok egyesülni kezdtek a városi népzenei stílussal. Azóta a dengbejî levezethető az említett kurd fúvós hangszerekből, a nagy keretes dobból, harangozó erbánnal , a hosszú nyakú tembûrből (a tanbur változata ) és a nem kurd eszközökből, például a török ​​hosszú nyakú lant sazból , a tölcsér oboe zurna , a trapéz citera qanun , az arab lant ud és kísérje a dobokat (kurd dehol , török davul , arab ṭabl ). A lassan előadott dallamok gyakran feszítettnek és melankolikusnak tűnnek, a perzsa klasszikus énekstílus dinamikusabb megközelítésű dalai. Az énekesek között, akiket énekképzettségük és a politikai szövegeik dengbêj hagyománya folytán hívnak, Şivan Perwer (született 1955), Nizamettin Aric (* 1956) és Xelîl Xemgîn.

Ismert dengbêjî fellépõ szólisták : Evdale Zeynikê (1800? –1913), Kawîs Axa (1889–1938), Karapetê Xaço (örmény, * 1902–08, † 2005), Dengbêj Reso, Şakiro (Şakir Deniz, † 1996) és Dengbêj Zahiro (* 1950). Meryem Xan (1909–1949) Dengbêj Feleknas és Eyşe Şan (1938–1996) a kevés énekes közé tartozik .

irodalom

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Martin Strohmeier, Lale Yalçin-Heckmann: A kurdok. Történelem, politika, kultúra. 3. kiadás, Beck, München, 2010, 26f. O., ISBN 978-3-406-59195-2
  2. ↑ Turgut, 38. o
  3. ^ Josef Wiesehöfer : Hegyi népek az ősi Közel-Keleten: Idegen felfogás és önérdek. In: Stephan Conermann, Geoffrey Haig (Szerk.): A kurdok. Tanulmányok nyelvükről, történelmükről és kultúrájukról. EB-Verlag, Schenefeld 2004, 11. o
  4. ↑ Zuhdi Al-Dahoodi: A kurdok. Történelem, kultúra és harc a túlélésért. Umschau, Frankfurt / Main 1987., 49–51
  5. ^ Oskar Mann: Kurd-perzsa kutatás: A Mukri-kurdok nyelvjárása. Az 1901 és 1903, valamint 1906 és 1907 között Perzsiában és az ázsiai Törökországban végrehajtott kutatási eredmények. IV . Osztály, 3. kötet . Georg Reimer, Berlin 1906–1909
  6. ^ Eugen Prym , Albert Socin : kurd gyűjtemények. Történetek és dalok a Tur Abdin és a Bohtan nyelvjárásokban . 2 köt., Szentpétervár, 1887–1890
  7. ^ A b New Grove szótár , 38. o
  8. ↑ A vándorszavak. Kategória: Dengbej ( Memento 2013. február 7-től az Internetes Archívumban )
  9. ↑ Turgut, 29f
  10. ↑ a b Turgut, 111. o
  11. ↑ Christine Allison: A jezidi szóbeli hagyomány Irak Kurdisztánban. Routledge Curzan, New York 2001, 20. o., ISBN 978-0700713974
  12. ↑ Turgut, 40. o
  13. ^ Thomas Bois: A kurdok. Khayat Book, Bejrút 1966, 62f
  14. ↑ Ozan Aksoy, Stephen Blum: Az öt CD áttekintése: Kilamên Yêrêvanê (Jerevani dallamok) . KOM Müzik 2000. In: Évkönyv a hagyományos zenéhez, 2008. 40. évf., 194f
  15. ↑ Brigitte Moser, Michael W. Weithmann: Törökország. Nemzet Európa és a Közel-Kelet között. Friedrich Oustet, Regensburg 2002, 232. o
  16. ↑ Clémence Scalbert Yücel
  17. ↑ Martin van Bruinessen : Agha, sejk és állam - Kurdisztán politikája és társadalma . Edition Parabolis, Berlin, 1989, 168. o., ISBN 3884022598
  18. ^ Dieter Christensen: Kurdisztán . In: Virginia Danielson, Dwight Reynolds, Scott Marcus (szerk.): A világzene garlandi enciklopédiája. Vol. 6. Közel-Kelet. Garland, London 2002, 745. o
  19. ^ Turgut, 29., 375. o
  20. ^ Turgut, 57f
  21. ↑ Dengbej kedri. Youtube videó
  22. ^ Paul Collaer, Jürgen Elsner: Észak-Afrika. Sorozat: Werner Bachmann (Hrsg.): Zenetörténet képekben. I. kötet: Etnikai zene. Szállítás 8. Deutscher Verlag für Musik, Leipzig 1983, 64–66. O .: Az egyiptomi énekesek különböző okokat adtak erre a gesztusra, vagy nem tudták igazolni.
  23. ^ Henry George Farmer : Iszlám. Sorozat: Heinrich Besseler , Max Schneider (Hrsg.): Zenetörténet képekben. Kötet III. A középkor és a reneszánsz zenéje. Szállítás 2. VEB Deutscher Verlag für Musik, Lipcse 1966, 32. o
  24. ^ Dengbêj Metin (ének), Turan Gözetki (mey): Heyla Dayê. CD: Günes Film Kilip ve Müzik, Muş
  25. ↑ Dengbêj Ehmê (ének), Furkan Aslan (bilûr): Mihem Mihály. CD: Kom Müzik, Isztambul, 2008
  26. ↑ Evdalê Zeynike. Kurdica
  27. ↑ dengbêj feleknas. Youtube videó