Ecce homo (Nietzsche)
Ecce homo. Hogyan válik, amit az egyik egy önéletrajzi munkája a filozófus Friedrich Nietzsche . Nietzsche 1888 októberétől 1889 eleji összeomlásáig dolgozott azon a munkán, amelyet 1908-ban adtak ki először a Nietzsche Archívum megbízásából . Nem adták át teljes egészében, és mára elismert formájában csak az 1970-es évek óta ismert.
Az Ecce homo című filmben Nietzsche retrospektív értelmezéseket ad filozófiai írásairól, és önmagát és megállapításait földrengető nagyságrendű sorsdöntő eseményként mutatja be. Kései munkájának témái , különös tekintettel a kereszténység kritikájára és a bejelentett „minden érték átértékelésére” kerülnek előtérbe.
Különböző nézetek vannak arról, mennyire hitelesek Nietzsche ábrázolásai, és mennyire befolyásolja már az írást mentális betegsége . Mindazonáltal Nietzsche Ecce homo című önértelmezéseit gyakran a munka további életrajzi és filozófiai értelmezésének kiindulópontjának tekintették. Mivel Nietzsche utolsó nagy műve - a Nietzsche kontra Wagner és Dionysus-Dithyramben kisebb művek , amelyek egyidejűleg készültek, lényegében régebbi anyagokból állnak össze - különleges helyet foglal el Nietzsche recepciójában . A könyv szokásos pecsétje az EH .
tartalom
cím
A cím utal két klasszikus mondat: A Biblia szerint, „ Ecce homo ” (megjelenés, amit az ember!) Said Poncius Pilátus mintegy Jézus Krisztus . A „Hogyan válik azzá, aki van” alcím Pindar „Legyen az, aki vagy” (a pythi Odes-ból ) mondatához vezet vissza , amelyet Nietzsche már idézett korábbi műveiben. Már megadta az Ecce homo címet egy kis versnek a boldog tudományban .
- Igen, tudom, honnan vagyok
- Telítetlen, mint a láng
- Izzadok és fogyasztom magam.
- A fény válik mindenné, amit meg tudom fogni
- Szénelj mindent, amit hagyok
- Minden bizonnyal láng vagyok.
Áttekintés
Nietzsche az előszóban azt írja, hogy meg akarta magyarázni a világnak, hogy ki ő, hogy ne keveredjen össze. Feladata nagyságával szembeállítja kortársainak kicsinységét, akik félreértették volna. Nem bogeyman, „inkább szatír, mint szent”, nem bölcs, nem világmegváltó vagy javító, nem fanatikus vagy idealista; bizonyítékként idézi, amint az a könyvben gyakran előfordul, néhány szövegrész szintén a Zarathustra- ból fakad . Ezt követi egy rövid személyes rész (" Ezen a tökéletes napon [...] ").
A fennmaradó fejezetek címe a következő:
- Miért vagyok ilyen bölcs
- Miért vagyok olyan okos
- Miért írok ilyen jó könyveket
- Tragédia születése
- Az idő előtti
- emberileg, embertől emberig
- Hajnal
- a boldog Tudomány
- Így szólt zarathustra
- A jó és a gonoszon túl
- Az erkölcsök genealógiája
- A bálványok alkonya
- A Wagner-ügy
- Miért vagyok sors
A Miért vagyok olyan bölcs című fejezetben Nietzsche kettős természetként jellemzi magát, aki képes dekadens "beteg megjelenésre" és nagyszerű egészségre is. Ezt a kontrasztot szüleiben személyesíti meg, és úgy véli, hogy sokat köszönhet különösen apjának . Nietzsche alapvetően egészségesnek látja önmagát: ez lehetővé tette számára, hogy ismereteket szerezzen és hasznot húzhasson különböző betegségei közül. Például csak azért értette meg a „neheztelést” (lásd mindenekelőtt az erkölcs genealógiáját ), mert „erőből és gyengeségből” élte meg.
Ezután Nietzsche tiltakozik a Miért vagyok ilyen okos a korábbi vallásokkal és filozófiákkal szemben, amelyek állítólag nagy, de valójában nem fontos kérdésekkel foglalkoztak, és valószerűtlen eszméket állítottak fel. A látszólag apró dolgok sokkal fontosabbak: a helyes étrend, a hely megfelelő megválasztása, az éghajlat, a kikapcsolódás típusa, az irodalom és a zene személyes ízlésének kérdései - itt Nietzsche hoz néhány kulturális kritikai jó motívumot - és végül az "önzés és önfegyelem" megfelelő eszközei.
„[T] apróságai - étel, hely, éghajlat, pihenés, az önzés egész kazuistája - fontosabbak mindennél, amit eddig fontosnak tartottak. Itt kell elkezdeni az újratanulást . Mi az emberiség komolyan venni eddig nem is valóság, csupán képzeletük, kimondott szigorúbban, hazugság ki a rossz ösztönök beteg, a legmélyebb értelemben káros természetű - minden az „Isten”, „lélek”, „erény”, „Bűn”, „Túl”, „Igazság”, „Örök élet” ... De az ember az emberi természet nagyságát, annak „isteniségét” kereste bennük ... A politika, a társadalmi rend, az oktatás minden kérdése ezzel meghamisította azt a földet, hogy az ember a legkárosabb embereket vette el a nagy emberekért - azt, hogy megtanította megvetni a "kis" dolgokat, vagyis magát az élet alapügyeit ... "
Nietzsche bevezeti a Miért írok ilyen jó könyveket című fejezetet azzal, hogy írásait még senki sem értette, feltéve, hogy bárki is észrevette volna őket. Írásainak eddig megjelent néhány áttekintése (nevezetesen Joseph Victor Widmann és Carl Spitteler ) teljesen téves. Ezután Nietzsche stíluskérdésekbe kezd, és hangsúlyozza pszichológiai meglátásait.
Nietzsche, majd adja megjegyzésekkel és értelmezésekkel írásain, a születése tragédia a bukása Wagner és a Twilight a Bálványok . (Az írás az Antikrisztus akarta közzétenni, hogy Nietzsche később hiányzik itt is, mint az időben Ecce homo felmerült Nietzsche contra Wagner és Dionüszosz dithürambosz .) Nietzsche ezen ülések felhasználási kezelésére egyéb kérdések, különösen az ő kapcsolata Richard Wagner , s tárgyalt több alkalommal. A legrészletesebb Zarathustra tárgyalása , akit több szempontból is munkája csúcspontjaként ábrázol.
Az utolsó fejezetben: Miért vagyok sors , Nietzsche kései filozófiájának állítólag világrengető jelentőségéről , minden érték átértékeléséről ír . "Immoralistaként" írja le magát, akinek meglátásai nagy felfordulásokhoz vezetnek:
„A keresztény erkölcs felfedezése páratlan esemény, igazi katasztrófa. Aki felvilágosít róluk, az egy vis maior, egy sors - két részre töri az emberiség történetét. Egy előtte él , egy utána él ... Az igazság villámcsapása az eddigi legmagasabbat érte: aki megérti, mi pusztult el ott, láthatja, van-e egyáltalán valami a kezében. Mindaz, amit korábban „igazságnak” hívtak, a hazugság legártalmasabb, leg alattomosabb, földalatti formája. szent ürügy az emberiség "javítására", mint az a roham, hogy magát az életet kiszívja, vérszegénysé tegye. "
Nietzsche többször megkérdezi: „Megértettél engem?” A szimbolikus ellentétdel zárja: „ Dionüszosz versus a megfeszített ”.
Szerint a mai kutatás, Nietzsche két további, rövid szakaszok címei Hadüzenet és a Hammer Redet eltávolítjuk a kézirat röviddel kitörése előtt az őrület.
Megjelenése
Nietzsche 44. születésnapján, 1888. október 15-én úgy döntött, hogy önéletrajzot ír. Nietzsche mindig is hajlandó volt az önéletrajzi szempontok felé; 14 évesen már megírta első ilyen szövegét az életemből .
1888-ban befejezte a Bálványok alkonyát és az Antikrisztust ; legalábbis saját kijelentései szerint egyenesen eufórikus, szorgalmas hangulatban volt. Az első változat november elején készült el, és elküldték a kiadójának, Naumannnak Lipcsében. A következő két hónapban Nietzsche azonban kiterjedt kiegészítéseket és változtatásokat hajtott végre; a forgatókönyvön dolgozott 1889. január eleji összeomlásáig. Nietzsche ebből az időszakból származó leveleiben a megalománia és más téveszmék egyre növekvő jelei ismerhetők fel, amint az Ecce homo egyes szakaszaiban is látható . Nietzsche retrospektív önleírásai a kutatások során egyes esetekben elképesztően pontosak, egyes esetekben egyértelműen stilizáltak vagy egyszerűen hibásak. Abban az időben Nietzsche valóban meg volt győződve történelmi jelentőségéről, és nagy eseményeket látott; szokatlan pontossággal elszámolt olyan ismerősökkel is, mint Hans von Bülow , Malwida von Meysenbug és húga, Elisabeth Nietzsche .
A szöveg pontos keletkezése meglehetősen bonyolult. Decemberben Nietzsche a Nietzsche contra Wagner és a Dionysus dithyrambok mellett is dolgozott, és szinte naponta meggondolta magát arról, hogy mely részeket mely könyvbe és melyeket kell egyáltalán kinyomtatni. Mazzino Montinari bemutatta a szöveg pontos keletkezését .
Nietzsche összeomlása után a mű nyomtatását törölték; Heinrich Köselitz az anyagot a nyomdától kapta, és 1889 februárjában / márciusában készített egy másolatot. Ez a "szerkesztői változat", Köselitz "egyetért a fennmaradt kézirattal, de Köselitz őszintén írta Franz Overbecket , hogy másolatában kihagyott" olyan passzusokat, amelyek még a túlzott önmámor, vagy akár a túlzott megvetés és igazságtalanság benyomását keltik ". Ezeket a szakaszokat - csakúgy, mint néhány olyan tervezetet és változatot, amelyet Nietzsche maga is elutasított, például a „Háborús Nyilatkozat” részt -, a későbbi években a Nietzsche archívumában láthatóan megsemmisítették .
irodalom
kiadás
Általános információkat lásd a Nietzsche kiadásban .
- Az által Giorgio Colli és Mazzino Montinari alakult kritikai kiadás az Ecce Homo megtalálható
- VI. Osztály, 3. kötet ( Der Fall Wagner , Götzen-Dämmerung , Der Antichrist , a Dionysus dithyrambs és a Nietzsche contra Wagner együtt ), ISBN 978-3-11-002554-5 . A nyomon követési jelentés , azaz H. ennek kritikus berendezése még nem áll rendelkezésre.
- Ugyanezt a szöveget a Critical Study Edition ( KSA ) nyújtja a 6. kötetben (Nietzsche ugyanazon más írásaival együtt). A KSA 6 kötet egyetlen kötetként jelenik meg az ISBN 978-3-423-30156-5 alatt is . A kapcsolódó berendezés megtalálható a kommentár kötetben ( KSA 14 ), 454–512.
- 1985. Montinari és az akkori vezetője a közzétett Goethe és Schiller Archívum Karl-Heinz Hahn megjelent hasonmás kiadás a nyomtatott kézirat kapott transzkripció és comment: Edition Leipzig , Lipcse, 1985; Engedélykiadás a Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1985, ISBN 3-88226-225-7 .
- Meg kell említeni a Der Antichrist , az Ecce Homo sic és a Dionysos-Dithyramben kiadását, amelyet Goldmann Verlag adott ki Peter Pütz utószavával és megjegyzéseivel , valamint egy bibliográfiával, ISBN 3-442-07511-4 . A szöveg nyilvánvalóan a Schlechta kiadást követi , ezért nem naprakész (különösen az „Ezen a tökéletes napon” és a „Miért vagyok olyan bölcs” 3. részben).
Másodlagos irodalom
- Hans-Martin Gauger : Nietzsche stílusa az „Ecce homo” példáján, in: Nietzsche Studies 13 (1984), 332–355.
- Sarah Kofman : I. robbanás: De l '"Ecce homo" de Nietzsche, Párizs 1992.
- Andreas Urs Sommer : Kommentár Nietzsche Der Antikrisztus című művéhez. Ecce homo. Dionysus dithyrambs. Nietzsche contra Wagner (= Heidelbergi Tudományos Akadémia (szerk.): Történelmi és kritikai kommentár Friedrich Nietzsche műveihez, Vol. 6/2), Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 ( új szokásos megjegyzés, minden egyes szövegrészletet részletesen kommentálunk).
- Friedrich Kittler : Nietzsche - a tulajdonnév politikája: Hogyan lehet eltörölni azt, amiről beszél. Merve, Berlin 2000, ISBN 3-88396-157-4 . A szerző Foucault értelmében vett diskurzuselmélettel érvel, és nem őrültséget lát a műben vagy a műben, inkább módszert.
web Linkek
- Teljes szöveg
- a Nietzsche Forrásban , Colli / Montinari kiadás
- Irodalom az Ecce homo-ról , a weimari Nietzsche-bibliográfia címjegyzéke
Egyéni bizonyíték
Nietzsche műveit a Critical Study Edition (KSA) szerint idézik.
- ↑ Menschliches, Allzumenschliches , Ötödik fejezet, 263. aforizmus (KSA 2, 219. o.); A boldog tudomány , harmadik könyv, aforizma 270 (KSA 3, 519. o.); vö. ugyanott, negyedik könyv, 335. aforizma (KSA 3, 563. o.).
- ↑ KSA 3, 367. o.
- ↑ Előszó, 2. szakasz (KSA 6, 258. o.)
- ↑ A KSA kommentárkötetében és a faxkiadás kommentárjában lásd az irodalmat .
- ↑ Köselitz-től Overbeckig, 1889. február 27., idézi a KSA 14, 459. o.