Kinnor

A Kinnor alakjának legfontosabb képforrása a Ninive-i megkönnyebbülés : Kr. E. 701-ben Lajis , a judeai város lakói születtek . Chr. A deportálásba vezetett, és a Kinnorban ( British Museum ) kellett játszania

Kinnor , szintén kînôr ( héber כִּנּוֹר, férfias többes számú kinnorim , női többes számú kinnoroth ), egy régi izraelita , iszlám előtti pengetős hangszer , amelyet a görög kitharával hasonlítanak vagy egyenlítenek, és a lírák (igás hangok) közé számítanak. A bibliai Dávid király által elterjedt Dávid- hárfának való megfeleltetés nem felel meg a líra más típusú hangszerének, amelyhez a kinnor kétségtelenül tartozott - állítják a régészeti leletek.

etimológia

Kinnor 42 alkalommal jelenik meg az Ószövetségben . A hangszer és a líra különböző formáinak neve azonban már jóval azelőtt létezett. A legrégebbi ismert szöveg a zenéről Eblából származik, és Kr. E. Keltezett. A nagyméretű agyagtábla lexikális listát tartalmaz a hangszerekről és egyéb ékírásos zenei kifejezésekről, beleértve a szemita ki-na-ru nevet is . Hasonló kisebb panelek a Kr. E. 26. századból. A mezopotámiai helyekről ismertek Šuruppak (Fara) és Abū ābalābīḫ . A szó változatai megtalálhatók más, Eglától származó agyagtáblákon Kr.e. 2300 körül. Olvasni. A kinaru (Pl. Kinaratim ) nevű lírát agyagtáblákon találták a Kr. E. 18. századból. Kr. E., Amelyeket Mari palota levéltárában fedeztek fel . A 14./13. Kr. E Úgy tűnik, hogy a hangszert szentnek imádták Ugaritban . A mássalhangzó helyesírás KNR hatszor fordul elő az ugariti szövegekben, istenségként és vonós hangszerként. A nevek azonossága az áldozati kultusz és az olyan hangszer közötti kapcsolatra utal, amelynek tónusát tévesen Isten hangjához tévesztették. A neve Kinyras a mitikus király Ciprus nyúlik vissza ugyanaz a gyökere KNR .

A szó kinnór is megtalálható a nevét föníciai és kánaáni isteneket, vonalzók és helynevek: Kinyras, Kinnyras, Kuthar, Kinnarák vagy Kinnaret (a Galileai-tenger ), ahol kinnór ben is származik szanszkrit Kinnara ( "a hang "). Kunar , a "lótuszfa" neve, az egyiptomi XVIII - XIX. Dinasztia , amikor a szemita idegen knwrw szó líra volt utalva . A líra a korai iszlám korszakból származó - a 9. századtól átadott - szövegekben al-kinnāra vagy kinnīra néven szerepel , de alig terjedt el.

Megtalálja

Az ókori Izraelben talált pecsétek szerint a Kr. E. 1. évezred elején Használt líra, amelynek téglalap alakú teste szimmetrikusan kinyúló igás karokkal rendelkezik. A 8. század végén egy design népszerűvé vált, és hat vagy több párhuzamos húr futott aszimmetrikus karok között. Az, hogy a képek kinnorim vagy más lírák-e, egyedi esetekben vitatható. A lyreket ritkán ábrázolják fúvós hangszerek kapcsán. Ismeretlen eredetű pecsét, amelyet Nahman Avigad készített az ie 7. században. A héber felirat szerint a király lányának, Maadanahnak a tulajdonát képezte, de a kutatók többsége úgy véli, hogy modern hamisítvány a számos következetlenség miatt (lásd még: Maadana pecsétje ).

A Kinnorimokat a Bar Kochba felkelés érmein is ábrázolják.

Kinnor a bibliai és arab hagyomány szerint

Dávid király az Egbert zsoltártól lírával. Megvilágítás 980 körül

A lant említi egyebek mellett Gen 4,21  EU . Ott az Ószövetség Lámekhet leereszkedik az ötödik nemzedék Cain . Lamech fiát és feleségét, Zillát Tubal- Cainnek hívták , őt a bibliai és arab hagyomány szerint az első kovácsnak tartják . Állítólag egy másik Jubal nevű fiú találta ki a kinnort . Naama a kettő lánya volt. A tudós Gregorius Bar-Hebraeus a 13. században arról írt róla , hogy megtanította a többi nőt énekelni, táncolni és szépülni. Ezek a speciális képességeit a női leszármazottai Cain a nomád törzs a Kéneusnak . Táborukban bort ittak, fuvolákkal, lírákkal és dobokkal zenéltek, és az emberek vidáman táncoltak. Seth , Ádám és Éva harmadik fiának leszármazottai egészen mások . A szent hegyen ülve istenfélő életet folytattak maguknak, és siratták a paráznaságot és a szégyentelenséget, amely a kenyiták körében uralkodott. Csábító nőik állítólag Seth fiait is sikerült csábítaniuk a kinnoron játszva . A történet az iszlám hagyományban az „ördög elcsábításaként” (Talbīs Iblīs ) is megtalálható. Ott Zillát (arabul Ḍilāl ) al-Mas'udi (895–957 körül) tekinti a húros hangszerek feltalálójának.

A női formája qaina (Pl. Qiyan ) tartozik , hogy Cain , megfelelő arab qain a mássalhangzó gyökér qyn . Az iszlám előtti időktől kezdve az iszlám középkoron át a 20. századig Qaina énekes lány volt, aki a partikon a vendégek előtt énekelt, zenélt és sokat ivott, de nem engedték, hogy prűd legyen. Káin leszármazói mitológiai kapcsolatot képviselnek a kovácsművészet és a zene között .

Összességében elmondható, hogy az Ószövetségben és a bibliai utáni hagyományokban a kinnor a fesztiválokon, lakomákon és mágikus rituálékon fellépő hivatásos zenészek és dalköltők szimbólumának bizonyul . Ugyanakkor a kinnornak rituális funkciója volt a templomi szolgálatban és az izraeli bárka átadásában .

Kinnor a zsidó hagyomány szerint

Dávid király Orpheus néven, mozaik a késő antik gázai zsinagógából .

A léviták a jeruzsálemi templomban a zsoltárok zenés előadása során játszották a kinnort . A Bibliában a kinnort 22-szer említik a nevelrel , egy másik, valószínűleg valamivel nagyobb lírával. A nevel állítólag már tizenkét vastag bél húrok, és használták a végén a 6. században. A jeruzsálemi templomban használják. A kinnór tulajdonában különböző bibliai a Misna hat vagy tíz, minden esetben kisebb és vékonyabb (az Vogeldärmen meglévő) húrok, mint a nevel . A zenészek ütött az kinnór egy nyílás Pick és a nevel a kezüket. A zsidó zenei hagyomány szerint mindketten a hivatalos templomzenészként alkalmazott léviták eszközei voltak.

Flavius ​​Josephus , a Kr. U. 1. század zsidó történésze szerint a templomban játszott hangszer elektronokból készült , ami feltehetően arany és ezüst ötvözetet jelentett. Másrészt, szerint a második könyv a Chronicles King Solomon volt hangszerek készült illatos szantálfa , ami kell származnia legendás föld Ophir . Talán a fémet használták díszítésre. A Misna szerint az ünnepi eseményeken legalább tizenkét énekes és tizenkét hangszeres jelent meg, akik közül kilencnek kinnornak és két nevelistának kellett lennie . Még nagyobb fesztiválokon hat nevel és minden más kinnor játékos volt. Ezer évvel később Josephus büszke alakokat közöl a zenészek számára: Eszerint 200 000 énekesnek, 40 000 kinnornak , 40 000 szisztra és 200 000 trombitának és zenészüknek kellett volna beilleszkednie a templomba .

A David Harp név egy legendához vezet vissza, miszerint Dávid király , akinek soha nem volt más attribútuma, mint a kinnor , megjelenik a kezedben, olyan hangszer volt rögzítve az ágyán, mint egyfajta fúvós hárfa . Éjfélkor minden alkalommal az északi szél fújni kezdte és megsimogatta a húrokat, ekkor a király csodálatos hangra ébredt, hogy hajnalig tanulmányozza a Tórát .

irodalom

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Thomas Staubli: Zene a bibliai időkben . Szerk .: Biblia + Orient Múzeum. Fribourg 2007, p. 20 .
  2. ^ Richard Dumbrill: MS 2340 IC200710: 12. ( Memento , 2012. május 30., az Internet Archívumban ) Icobase
  3. ↑ lyres. In: Ludwig Finscher (szerk.): A zene múltban és jelenben . 1996. 5. rész, 1016. oszlop
  4. ^ Pieter W. Van Der Horst, Karel Van Der Toorn, Bob Becking: Istenségek és démonok szótára a Bibliában. Brill, Leiden 1999, 488. o.
  5. ↑ Friedrich Nork : Teljes héber-káldeus-rabbinikus szótár az Ószövetségről, a Thargumimról, Midrashimről és a Talmudról. Grimma 1842, 325. o
  6. ↑ Joachim Braun: Régi Izrael / Palesztina zenei kultúrája: Tanulmányok régészeti, írott és összehasonlító forrásokról. (A Max Planck Történeti Intézet publikációi). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, 39f. Oldal, ISBN 978-3-525-53664-3
  7. ↑ Christian Poche: Kinnārāt. In: Laurence Libin (Szerk.): The Grove Dictionary of Musical Instruments. Vol. 3, Oxford University Press, Oxford / New York 2014, 165. o
  8. ↑ Hans Hickmann : Az arab-iszlám térség zenéje. In: Bertold Spuler (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik . 1. Közel-Közel-Kelet osztály . Kiegészítő IV. Kötet Keleti zene. EJ Brill, Leiden / Köln, 1970, 64. o
  9. ↑ Joachim Braun, 127. o
  10. ↑ Philip J. King: Ámosz, Hóseás, Mikeás. Régészeti kommentár. Westminster Press, London 1988, 155. oldal, ISBN 978-0-664-24077-6
  11. ↑ Hans Engel : A zenész pozíciója az arab-iszlám térségben. Kiadó a szisztematikus zenetudomány számára, Bonn 1987, 234–236
  12. ↑ Joachim Braun, 40. o
  13. ↑ Joachim Braun, 40., 45. o
  14. ↑ August Wilhelm Ambros : Zenetörténet. Első kötet. Első könyv: A zene művészetének kezdetei. FEC Leuckart, Breslau 1862, 208. o. F.
  15. ↑ Amnon Shiloah: Zsidó zenei hagyományok. (Zsidó folklór és antropológia) Wayne State University Press, Detroit 1995, 43., 63. o., ISBN 978-0-8143-2235-2