Temetési temetési istentisztelet

Halálzászló az egyházi temetési istentiszteleten
Egyházi temetési szertartás, Gustave Courbet , 1850

Az egyházi temetés ( exequien , szintén a helyesírási exsequien , a latin exsequiae hogy exsequi „hogy vezesse ki, áldja”) a liturgikus ünneplés a búcsú és temetése a római katolikus keresztény. Az egyházi temetés az egyik szentség .

A temetési szertartáson ismerik és ünneplik a holtak feltámadásába vetett hitet és az élő és elhunyt keresztény hívők folyamatos közösségét (latin communio ). Core elemei ünnepe közül kikiáltása Isten szavát , búcsút az elhunyt és a közbenjárás neki Isten, az ünnepség a szentmise ( requiem ), és az utolsó üdvözlő az elhunyt.

Míg a liturgikus reform előtti válságokat egyértelműen a gyász gondolata jelölte meg , a II. Vatikáni Zsinat Constitution Sacrosanctum Concilium -ja kimondta, hogy „az exequiák rítusa [...] egyértelműbben kifejezi a keresztény halál húsvéti jelentését és jobban az egyes területek követelményeinek és hagyományainak meg kell egyezniük. "

történelem

A korai kereszténység kezdetben a zsidó és pogány környezet szokásait követte, amikor a halottakat eltemette. Hamvasztás helyett Jézus Krisztus példáján alapuló temetkezést gyakorolták és védték meg . A halottakért való túlzott gyász helyett zsoltárdal , olvasás és ima volt. A haldoklók és a halottak gondozását a rokonok és az egész keresztény közösség iránti szeretet kötelességének tekintették .

A koherens halál- és temetkezési liturgia csak a 7. / 8. századból származik. A 17. században hagyták el, kolostori közösségekben ünnepelték. Egyetlen folyamatos szolgálat volt, amely a közösség megadásával kezdődött és a temetéssel és a sír bezárásával zárult. A rituálé elemei voltak a haldokló imádságok , a zsoltárok és válaszok folyamatos kántálása, amelyekből a Halottak Irodája fejlődött ki, a rekviem és a temetkezési menet a temetési helyre.

A 17. századig ( 1614-től Rituale Romanum ) ezt a koherens szolgálatot több ünnepségre osztották. A halál és temetés liturgiáját elkülönítették egymástól, a holttest előkészítése és az eltemetésig eltelt idő áthidalása már nem egy közös szolgálatba ágyazódott, hanem magángondozás és szervezés kérdése. A temetési szertartás most abból állt, hogy a holttestet közvetlenül egymás után vették fel a házból, ahol meghaltak, felvonulással a templomba, misével és feloldozással , felvonulással a temetőbe és temetéssel. A purgatórium doktrínájának fejlődésével a liturgia passzális jellege megváltozott, hogy az adott ítélettel szemben az engesztelés nagyobb hangsúlyt kapjon , és a fekete ruhák használata általánossá vált. A rekviem végén bűnbánati szertartást hajtottak végre a koporsóval; ha a koporsó nem volt a templomban, akkor ezt egy hamis koporsón, a tumban végezték . Ez a liturgia a II. Vatikáni Zsinat reformjáig volt érvényben.

Temetkezési formák

A temetést a helyi körülményektől függően három állomással (alapforma), két állomással vagy egy állomással ünnepelhetik. Három állomás van, ha közvetlenül a temetés után szentmisére vagy Isten Igéjének megünneplésére kerül sor a templomban. Ahol csak lehetséges, be kell vinni a testet a templomba, és a szentmisét annak jelenlétében kell megünnepelni. Az égő húsvéti gyertyának, mint a feltámadott Krisztus szimbólumának, a szentmisén mindig jól látható helyen kell lennie , szükség esetén a koporsó mellett. A tumba, mint a templom "hamis koporsója", a Vatikáni II. Zsinat óta megszűnt. Az egyházi temetkezéseknél "sem a rítusban, sem a külső kiadásokban nem szabad számolni a személyek vagy rangok tiszteletben tartásával".

Az egyházi temetést általában pap vagy diakónus vezeti, de ha a felelős püspök megbízta, akkor azt az isteni szolgálat képviselője is elláthatja . A liturgikus szín fekete, és a liturgikus reform óta lilával is helyettesíthető. A miseruha vagy dalmatika csak kopott a requiem, a liturgikus szolgálat és a körmenet a sírba, a pap visel a füst köpenyt az alb a lopott vagy több ruha , kórus szoknya és ellopta. Az istentiszteleti biztosok helyi ruházatot viselnek, amely eltér a szellemi tisztviselők ruházatától. Ha lehetséges és szokás, a rokonoknak, a szomszédoknak és a barátoknak át kell venniük a liturgikus szolgálatokat a temetésen.

A gyermek temetése ugyanolyan felépítésű, de az olvasmányokhoz és az imákhoz mindig más és más szövegek tartoznak.

Mivel a hit katolikus megértése szerint az ember a fogantatásával jön létre, a közelmúltban erre utaló jelek mutatkoztak a halva születések és vetélések humánus temetésére .

Temetés három állomással

  • Az ünneplés a kiindulási pontnál kezdődik (gyászház, temető vagy egyházi portál, gyászterem) egy nyitó résszel, zsoltárimádsággal, kiríliai kiáltással és szónoklattal , majd felvonulással a templomba.
  • A templomban a szentmise vagy Isten Igéjének megünneplése a szokásos sorrendben következik, de bevezetés és bűnbánati cselekedet nélkül, az olvasmányokkal kezdve. Ha a temetés azonnal következik, akkor nincs mentesítés.
  • A harmadik állomás a temetés a sírnál.

Az állomások sorrendje is megváltozhat: a szentmise vagy az Isten Igéjének megünneplése első állomásként, illetve a temetés után harmadik állomásként kerülhet sor. A rendtemplom - gyászterem (temetői kápolna) búcsúval - temetni a sírnál is lehetséges.

A három állomást egy közös út ( menet ) köti össze . Kifejezik, hogy az elhunytat az egyház kíséri utolsó földi útjára . Ez történhet csendben, zsoltárokat, vagy a rózsafüzért is imádkozott vagy antifónában vagy zeneszámot lehet énekelt. Helyenként hangszeres zene is hallható. A 8. századtól kezdve az antiphon In paradisum a halál liturgiájának egyik elemeként ismert , a 17. század óta a temetésen énekként ismert: "Az angyalok a paradicsomba vezethetik".

A temetés során sok helyen megszólal a halál, és a temetés a Boldogasszony üdvözletével zárul . A papság és a felszentelt emberek temetésének végén eléneklik a Salve Regina mariai antifónát .

Temetés kevesebb állomással

Ha a templomban nincs istentisztelet - például azért, mert a temetőtől túl nagy a távolság -, akkor az első állomás szavakkal való szolgálat a temető kápolnájában vagy a gyászteremben lévő koporsónál. Felvonulás vezet a sírig, ahol a második rész a temetés. Az egyállomásos temetkezéskor a gyászolók a sírnál, a temetőben vagy a krematóriumban gyülekeznek. A szolgálat nyitásból, Isten igéjének hirdetéséből, közbenjáró imádságból és búcsúból áll. Ezt az űrlapot akkor is használják, ha nincs temetés, de egy koporsót vagy urnát később vagy más helyen temetnek el.

Mindkét esetben sok helyen szentmisében emlékeznek meg az elhunytról a búcsú és a temetés közötti időintervallumban, például a temetés napjának estéjén vagy a következő napon vagy akár közvetlenül a temetés előtt, de anélkül egy menet.

temetés

A koporsót a temetőben temették el a következő sorrendben:

  • A sír megáldása szent vízzel és szónoklattal
  • Bevezetés, általában írott szóval
  • Bejelentés a koporsó sírba süllyesztéséről a következő szavakkal: „Átadjuk a testet a földnek. Krisztus, aki feltámadt a halálból, életre kelti NN testvérünket is. "
  • A koporsó lesüllyesztése a sírba - kísérőszó: „Én vagyok a feltámadás és az élet. Akik hisznek bennem, akkor is meg fognak élni, ha meghalnak, és mindenki, aki él és hisz bennem, nem fog örökké meghalni. "
  • A koporsót szent vízzel megszórva , Inzenzálja a koporsót, mindegyikhez kísérőszavak tartoznak
  • A temetés feje földet dob ​​a koporsóra - kísérőszó: „Téged elvettek a földről, és visszatérsz a földre. De az Úr feltámaszt. "
  • Kereszt rítus: A vezető egy kísérő szóval a földbe szúrja a keresztet , vagy a kereszt jelét a sír fölé teszi.
  • ha szükséges, emlék szavak a helyi szokások szerint
  • Creed , dal vagy éneket
  • A közbenjárásért
    • az elhunyt és az összes elhunyt
    • a gyászolók
    • az élők, különösen annak, aki a gyászolók közül legközelebb meghal.
  • Apánk
  • Záró beszéd és záró kérvény, felváltva a gyülekezettel: „Uram, adj neki és minden halottnak örök nyugalmat, és ragyogjon rájuk az örök fény. Hagyd nyugodtan pihenni. Ámen."
  • áldás
  • esetleg Ave Maria vagy egy Marian dal.

Kísérő egyházi szolgálatok

Bizonyos helyeken szokás a „búcsút” (regionális értelemben „áldásnak” is nevezni) a haldokló házban rövid imádságként, mielőtt a holttestet átszállítják. Azt is regionálisan szokásos bejelenteni halálra cseng a halál harang. A halottak ébrenlétét és hivatalát csak bizonyos területeken és a megszentelt életben tartják fenn . A koporsó mellett gyertya éghet, és egy szent vizes edényt készen lehet elhelyezni, hogy az imádkozók megszórhassák vele a holttestet. A vidéki régiókban a rózsafüzér halála is gyakori, a rózsafüzér közösségi imája egy vagy több este a temetés napja előtt. Rendszerint az elhunytakról a temetésig tartó órákban és a temetést követő vasárnapi egyházi istentiszteleteken és imákban emlékeznek meg . Körülbelül 40 nappal a temetés után néhány helyen ünneplik a hathetes irodát .

Lásd még

irodalom

Hiteles liturgikus kiadások

Másodlagos irodalom

  • Ferdinand Probst : Az exequies. Laupp, Tübingen 1856, online .
  • Reiner Kaczynski : Halál és temetési liturgia. In: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentous celebrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (egyházi istentisztelet, a liturgiatudomány kézikönyve, 8. rész), 193–232.
  • Heinzgerd Brakmann: Búcsú! - Isten parancsolja! A temetési szertartás értelméről és formájáról. In: Búzaszem. S 1, 1985, ZDB- ID 1056589-9 , 68-71.
  • Klemens Richter (szerk.), Monika Ausel (társszerző): A halottak kezelése. Halál és temetés a keresztény közösségben. Herder Verlag, Freiburg-Bázel-Bécs 1990, ISBN 3-451-02123-4 ( Quaestiones disputatae, 123).
  • Reiner Kaczynski: temetés . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 146 ff .
  • Cécile Trefford: L'Église carolingienne et la mort. Christianisme, rítusok funéraires et pratiques commemoratives. Presses universitaires de Lyon - Center interuniversitaire d'histoire et d'archéologie médiévales, Lyon 1996 ( Collection d'histoire et d'archéologie médiévales , 3, ISSN  1255-2380 ).
  • Bonnie Effros: Test és lélek gondozása. Temetés és utóélet a meroving világban. Pennsylvania State University Press, University Park PA 2002, ISBN 0-271-02196-9 .
  • Antigone Samellas: Halál a Földközi-tenger keleti részén (Kr. U. 50-600). A keleti keresztényesítés: értelmezés. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147668-9 ( tanulmányok és szövegek az ókorról és a kereszténységről, 12).
  • Ulrich Volp : Halál és rituálék az ókor keresztény közösségében. Brill, Leiden és munkatársai, 2002, ISBN 90-04-12671-6 ( Vigiliae Christianae, 65. kiegészítés; még: Bonn, Univ., Diss., 2000/2001).
  • Éric Rebillard: Religion et sépulture. L'Église, les vivants et les morts dans l'Antiquité tardive. Éditions de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, Párizs, 2003, ISBN 2-7132-1792-X ( Civilizations et Sociétés, 115).
  • A Német Püspöki Konferencia titkársága (szerk.): A halottak temetése és a gyász megnyugtatása. A változó temetkezési kultúra katolikus szempontból. Bonn 2005, DNB 976297477 ( A német püspökök, 81).
  • A Német Püspöki Konferencia titkársága (szerk.): Az egyházi temetési szertartás. Lelkészi bevezetés. A német püspöki konferencia titkársága, Bonn 2009 ( német püspöki konferencia. Working Aids, 232).
  • A Német Püspöki Konferencia titkársága (szerk.): „Az Úr teljesíti benned, amit a keresztségben kezdett.” A katolikus temetkezési kultúra az új kihívásokkal szemben. Bonn 2011, DNB 1018426701 ( A német püspökök, 97).
  • Winfried Haunerland: Kiegészítés a lelkipásztori munkához. Az „Az egyházi temetési szolgálat” kézikönyvhez . In: Gottesdienst 46 (2012) 137–140.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ A katolikus egyház katekizmusa , 1684–1690. Sz .: A temetés ünnepe.
  2. ↑ Sacrosanctum Concilium, III. Fejezet, 81. szám.
  3. ↑ Reiner Kaczynski: Halál és temetkezési liturgia. In: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentary Celebrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (Church Service, Handbook of Liturgical Science, 8. rész), 193-232., Itt p. 206ff.
  4. ↑ Reiner Kaczynski: Halál és temetkezési liturgia. In: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentary Celebrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (Church Service, Handbook of Liturgical Science, 8. rész), 193-232., Itt p. 209, hivatkozással: Hieronymus Frank: A legrégebbi fennmaradt római Ordo defunctorum. In: Archives for Liturgical Science VII, 1962, 360–415.
  5. ↑ Reiner Kaczynski: Halál és temetkezési liturgia. In: Bruno Kleinheyer , Emmanuel von Severus , Reiner Kaczynski: Sacramentary Celebrations II. Pustet, Regensburg 1984, ISBN 3-7917-0940-2 (Church Service, Handbook of Liturgical Science, 8. rész), 193-232., Itt p. 213-218.
  6. ↑ Vatikáni Zsinat: Sacrosanctum Concilium 32. sz.
  7. ↑ a b Az egyházi temetés. Kézikönyvek. Trier 2012, 21. o.
  8. ↑ Az egyházi temetési istentisztelet a német nyelvterület katolikus egyházmegyéiben. Benno Verlag, licenckiadás, 2. kiadás, Lipcse 1988, 15. o.
  9. ↑ Iránymutatások a trieri egyházmegyéhez
  10. ↑ Az egyházi temetési istentisztelet a német nyelvterület katolikus egyházmegyéiben. Benno Verlag, licenckiadás, 2. kiadás, Lipcse 1988, 14-18.
  11. ↑ Hans Joachim Ignatzi: In paradisum . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 442 f .
  12. ↑ Az egyházi temetési istentisztelet. Kézikönyvek. Trier 2012, 55–61.
  13. ↑ Imádság a gyászházban, itt: Az egyházi temetési istentisztelet a német nyelvterület katolikus egyházmegyéiben. Benno Verlag, licenckiadás, 2. kiadás, Lipcse 1988, 24. o.
  14. ↑ A betegek szentségeinek ünnepe. Betegek kenete és a betegek lelkigondozásának rendje a német nyelvterület katolikus egyházmegyéiben. Második kiadás. Benziger és mások, Solothurn - Düsseldorf és mások 1994, ISBN 3-545-50631-2 , 140. o.
  15. ↑ Az egyházi temetési istentisztelet a német nyelvterület katolikus egyházmegyéiben. Benno Verlag, licenckiadás, 2. kiadás, Lipcse 1988, 12–19.