Kultúrtörténet

Ennek kultúrtörténeti utal, hogy a történelem a szellemi - kulturális élet, a civilizáció és a kutatás és bemutatása .

Koncepció és tárgykör

A kultúrtörténet elemei: a család , a nyelv , a szokások , a vallás , a művészet és a tudomány . A kultúrtörténet a források széles fogalmán alapul, amelyet z. B. a "mindennapi forrásokat" is magában foglalja.

A kultúrtörténet nem közvetlenül foglalkozik a politikai vagy államtörténettel. A kultúrtörténetben a pontos időpontok meghatározása kevésbé releváns, mint a politikai történetírás .

A kifejezés kulturális története nyúlik vissza, a 18. században , és azon a meggyőződésen alapul, a felvilágosodás ( Voltaire ) a folyamatosan fejlődő kulturális fejlődés az emberiség. A német romantikában ( Johann Gottfried Herder ) minden öntudatlan művet a kultúrtörténet részének tekintettek, és a „népi szellem” kifejezéseként ismerték el benne. A 20. század kulturális filozófiához vezetett, olyan képviselőkkel, mint Arnold J. Toynbee és Oswald Spengler , akik ismereteiket a népek összehasonlító kultúrtörténetéből fejlesztették ki. Alfred Weber a kultúrtörténetet inkább az intellektuális történelem irányába fejlesztette a kulturális szociológia felé .

„Új kultúrtörténet” a történeti tanulmányokban

A kultúrtörténet alatt a történelemtudományban nagyon különböző fogalmakat értettek. Egyrészt vannak történészek, akik a „kultúrtörténetet” bizonyos kutatási tárgyaknak tekintik, amelyek általában el vannak határolva a politikai történelemtől. Másrészt az olyan történészek, mint Ute Daniel , Barbara Stollberg-Rilinger vagy Thomas Mergel, nemrég olyan kultúrtörténeti koncepciót képviseltek, amely nem konkrét tárgyakra utal.

A nyolcvanas években a társadalomtörténetben kritikus kutatási irányzat alakult ki , amely különösen elutasította a „társadalmi, politikai és mindenekelőtt gazdasági meghatározó tényezők / tényezők keresését és a belőlük magyarázható hosszú távú folyamatokat”, mint „eurocentrikus” haladás története ”. Ebben a "társadalmi, politikai vagy gazdaságtörténeti orientált struktúrában és folyamattörténetben" az "emberek kulturális kreativitása életkörülményeik alakításában" nem "megfelelően" jön szóba. Az „ Új kultúrtörténettel” a kutatási érdeklődés a „múlt szimbolikus formái” felé irányult, mint például „jelek, metaforák, politikai nyelvek, kollektív ábrázolások vagy rituálék”. A társadalomtörténetbe való átmenet tehát a gyakorlatban gördülékeny.

Ennek az új kultúrtörténetnek az a célja, hogy egy bizonyos, azaz kultúrtörténeti perspektívát ne csak a magasan kulturális objektumokra összpontosítson . Ily módon az állítás olyan tárgyakra vonatkozik kultúrtörténeti módon, amelyek közül a hagyományos kultúrtörténet mindig egyértelműen megkülönböztette magát, mint például a politika és a jog. A hagyományos politikai történelemmel szemben a politikai és jogi kultúrtörténeti elemzés középpontjában a kommunikációs folyamatok állnak, különösen a mindennapi életben. Kultúrtörténeti szempontból a politikai és jogi intézmények nem racionális felépítésű objektív feltételek, hanem a kommunikatív módon felvetett, elismert vagy elutasított érvényességi állítások sűrítményei. A kommunikációt jelek cseréjeként értjük, ezért a különösen kidolgozott jelek - szimbólumok, rituálék vagy szertartások - kiemelkedő szerepet játszanak az új kultúrtörténetben. Mivel a szöveg- és szimbólumforrások nem tárják fel a történelem tényeinek objektív szemléletét, hanem csak jelzéseket adnak a múlt nyelvi kommunikációjára. Ez nyelvi fordulatként ( nyelvi fordulat ) a bejövő paradigmaváltás történetében azon az elképzelésen alapul, hogy "a társadalmi pozíciók, a piaci nyomás és a demográfiai tendenciák viszont független tényezőkként hatnak az érintett emberek szemiotikai gyakorlatára".

Lásd még

irodalom

web Linkek

Wikiszótár: kultúrtörténet  - jelentések magyarázata, szó eredete, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Lutz Raphael: Extreme története, 233. o.
  2. ^ Lutz Raphael: Extreme története, 228. o.
  3. Lutz Raphael: Extreme története, 233. o.