A menstruáció kultúrtörténete

Az ókortól kezdve a menstruációt (a latin mensis 'hónapból' ) (havi) tisztulási folyamatnak tekintették, mivel a nők szervezetében túl sok vér vagy tápanyag van, amelyet ki kell üríteni. A 20. századig a menstruációs vérről azt mondták, hogy mérgező, és elronthatja az ételt, vagy hozzájárulhat ahhoz, hogy gyorsabban romoljon. Másrészt mágikus erővel is rendelkeznie kell, és sok varázslat összetevője volt. A nyugati orvoslásban a menstruációt már régóta elengedhetetlen előfeltételnek tekintik a nők egészségének és termékenységének fenntartásához. A judaizmus tisztasági koncepciója szerint a menstruáló nőket tisztátalannak tekintették, és kizárták minden rituális tevékenységből .

Tudományos tézisek a menstruációról

Antikvitás

Sok férfi tudós számára a férfi test mindig a kiindulópont volt a megfontolásukhoz, a nő pedig a lényeg, ami ettől eltér. Gyakran őt is befejezetlen férfinak tekintették.

A görög filozófus Pitagorasz (* ie 570 körül; † ie 510) a menstruációt a tápanyagok feleslegének tekintette, amelyeket a nők étellel fogyasztanak, és amelyeket időnként ki kell választani. Hippokratész (* ie 460 körül; † i. E. 375 körül) úgy vélte, hogy a nők alkotmánya nedvesebb, kevésbé sűrű és gyengébb, mint a férfiaké, ezért felesleges testnedvet termel, amelyet rendszeresen le kell üríteni. A sok évszázadon keresztül elterjedt humorális patológiára utalt , amely fogalom a betegségek eredetét a gyümölcslevek (pl. Vér, nyálka, fekete és sárga epe) egyensúlyhiányában látta.

Gyógyszereket is használtak ősidők óta a tisztításnak tekintett menstruáció elősegítésére.

Az Arisztotelész (* 384 BC; † 322 BC) a menstruációs vér szükséges volt kiüríteni a felesleges vért, amely képeznek mindkét nemnél. De mivel a férfi melegebb, mint a nő, ezt a vért „felforralhatja” és spermaként tudja kiválasztani, míg a nő nem. Számára a vér volt az egyetlen hozzájárulás a nőknek a gyermek fejlődéséhez. Ennek során bizonyos rokonságot biztosított a nőknek a leszármazottaikkal, ellentétben sok más akkori tudóssal, akik számára csak az apától való származás volt a fontos. Arisztotelész csak nyersanyagot látott a menstruációs vérben, de a spermában azt az elemet, amely a gyermek minden fontos tulajdonságát tartalmazta. Gaius Plinius Secundus római történész (* 23; † 79) is azon a véleményen volt, hogy a vérből új élet támad. Ezt a folyamatot egy süteményhez lehet hasonlítani, amelyben a hím mag veszi fel az élesztő szerepét, ami miatt a tészta megemelkedik és formálódik. De a terhességen kívül a vér mérgező, és a nők csak akkor fogják túlélni, mert immunisak a sokéves megszokás miatt. Az a vélekedés, hogy a menstruációs vér mérgező anyag, az ókori világban általánosan elfogadottá vált az I. században, és a tudósok a 20. században is alátámasztották.

Középkor és reneszánsz

A középkorban a nők rendszeres véráramlását (latin menstrua , többes számban a menstruum ) nagyon fontosnak tartották az egészség szempontjából, amikor nem volt terhesség, mivel úgy tartották, hogy fenntartják a gyümölcslevek egyensúlyát. A menstruációt továbbra is negatív folyamatnak tekintették, amely a nők alsóbbrendűségére utal. A középkor sok más tudósához hasonlóan Hildegard von Bingen (1098–1176) a bukás következményének tekintette a menstruációt, de ő azon kevesek egyike volt, akik hangsúlyozták annak éltető aspektusát, és a nők termékenységének látható jeleként értelmezték. .

A reneszánsz kezdetén a menstruációval kapcsolatos ismeretek szintje alig különbözött az ókortól, de ebben az időszakban elsősorban toxicitását vizsgálták. Az ókor értékei és tudományos ismeretei újjáéledtek, és így az asztrológia , a teológia , a mágia és a humorális patológia keveredett az orvostudományban .

A megvilágosodás ideje

A 17. és 18. században a világkép az egész világot egyesítő aktív, létfontosságú elvekről gépesített világképre változott. A felvilágosodás alapvetően megváltoztatta az emberek hozzáállását a természethez, amelyet most kaotikusnak és veszélyesnek tekintettek, amiért küzdeni és ellenőrizni kell. Ebben az összefüggésben a nemek megértése is megváltozott. A nőket már nem hiányos férfiaknak tekintették, hanem teljesen ellentétes lényeknek. A férfi a kultúrát, a spiritualitást, az elvont gondolkodást, a tudományt és a haladást, a nő természetét, testiségét, babonáját és hagyományait kapta. Ebben az összefüggésben fontos volt a nők szisztematikus tanulmányozása és elsajátítása, mivel a természet törvényei napvilágot láttak bennük.

Még a modern időkben is a nőket alsóbbrendű lényeknek tekintették. Ezt azonban már nem a női nem bűnösségével indokolták, hanem a nők és a természet szorosabb kapcsolatával. De ezt a természetességet a civilizáció rontaná. Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) ezért a menstruációt a civilizációnak a nőkre gyakorolt ​​káros hatása következtében látta, amelyet a túl sok étel, a túl kevés mozgás és a társadalmi normák által korlátozott szexualitás okozott.

19. és 20. század

Az evolúció elméletének és a belőle származó társadalmi darwinizmusnak a 19. században való elterjedésével a fehér ember az emberi hierarchia csúcsára lépett. A nőt most jobban látták, mint valaha, mint a másik lényt. Ezt a másságot a rokkantsággal egyenlővé tették, és a nőket anyaságra hívták, ugyanakkor fiziológiai gyengeségeik miatt állandó betegségre ítélték őket. Ebben az összefüggésben a menstruáció egyre inkább szenvedéssé és szükséges gonoszsággá degradálódott.

Felismerték a menstruáció és a szaporodás közötti szorosabb kapcsolatot, de akkor még azt hitték, hogy ezekben a napokban következik be az ovuláció, és ezért a menstruáció megfelel az állati rutinnak. Ennek ellenére a menstruáció alatti szexuális kapcsolatot károsnak tartották, különösen a férfiak számára.

Egyes orvosok a menstruációt teljesítetlen terhességnek tekintették. Véleményük szerint minden, a természet által kifejlett petesejtet is rendeltetésszerűen kell használni. Ezért elengedhetetlen a nők egészségéhez, hogy tartósan terhesek legyenek a menarche és a menopauza között , hogy soha ne menstruáljanak. Az anyaságot és a szeretetteljes és teljes odaadást ennek a feladatnak tekintették a nők létezésének egyetlen céljának.

1919 -ben Schick Béla bécsi orvos megfigyelte, hogy a házvezetőnője vázába helyezett rózsái nagyon gyorsan hervadnak. Amikor megkérdezték, megtudta, hogy menstruál. Arra a következtetésre jutott, hogy a vérükben megtalálható a "menstruációs méreg " menotoxin , amelyet a menstruáló nők vérében és verejtékében észlelt. Számos tudományos vizsgálat azonban nem vezetett egyértelmű eredményre a következő évtizedekben. Burger orvos csak 1958-ban bizonyította be, hogy a menstruációs vér nem mérgező.

A vallások nézete

judaizmus

A 3. Mózes 15. fejezetének 16-30. Verseiben több információ található a férfiak és nők rituális tisztátalanságáról a magömlés és a menstruáció után. A nőket hét napig rituálisan tisztátalannak tartották a menstruáció alatt, akárcsak bárkit, aki megérintette őket vagy egy tárgyukat. Ha a férfiak szexuális kapcsolatba léptek egy menstruáló nővel, ők is rituálisan tisztátalanná váltak. Ha ezt a törvényt szándékosan megszegték, a házaspárt ki kellett űzni az emberekből a 3. Mózes 20. verse szerint, és meg kell halni.

Azoknál a férfiaknál, akik a Talmud szerint éltek, rituális kötelesség volt vigyázni feleségeik vérzésére, különösen akkor, ha menstruációról vagy más nemi szervek vérzéséről volt szó, mert ezekben az esetekben a szabályok nem voltak olyan szigorúak. A szigorúan ortodox zsidók meghosszabbították a rituális tisztátalanság idejét 14 napra.

A menstruáció alatt egy nőt kizártak minden rituális cselekményből. Nem látogathatta a templomot vagy a zsinagógákat. Azt is tilos volt kezet fogni egy rabbival. Azok után a napok után különleges tisztító rituálén kellett átesnie. Ehhez szükséges volt az egész testet vízzel leöblíteni, azaz merülőfürdőt venni. A középkor városaiban erre a célra speciális fürdőhelyek voltak a zsidók, mikvának nevezték őket , amelyek tele voltak talajvízzel vagy esővízzel. Az ortodox judaizmusban élő házaspároknak még ma is tilos a nemi közösülés a menstruáció alatt.

kereszténység

A kereszténység nem zárja ki a nőket az istentiszteletről. Már a korai egyházban megtagadták tőlük a magas pozíciókat, többek között azon az alapon, hogy a menstruációjuk során tisztátalanok voltak, és ezért általában alkalmatlanok az oltár szolgálatára.

A kora középkorban az egyházi tanítást és az orvosi ismereteket főleg a kolostorok írták le és őrizték. A szerzetesek a szexualitást egyre inkább a bűnhöz és a szennyeződéshez kötötték. Mivel a nők szexualitása nyilvánvaló volt a menstruáció és a terhesség miatt, hamarosan alapvetően romlottnak tekintették őket, a menstruációt pedig Isten bűnének Éva bűnéért. Ebből csak Isten Anyját zárták ki, amit a teológusok azzal magyaráztak, hogy soha nem menstruált. Most még a keresztények körében sem engedték, hogy a nők ebben az időben templomba járjanak vagy úrvacsorát vegyenek. Mivel azonban a hellenisztikus-római hatásokat a kereszténységbe is bevezették, és ezek a középkorban egyre fontosabbá váltak, a menstruáció iránti érdeklődés és az ezzel járó korlátozások csökkentek, míg végül már nem volt befolyása az istentiszteleten és fogadáson való részvételre. .

Népszerű hiedelmek és babonák

A menstruációval kapcsolatos orvosi és tudományos ismeretek aligha befolyásolták a közhiedelmet az évszázadok során . Ez csak a 19. század második felében kezdett megváltozni.

Addig az egyszerű vidéki lakosság miniatűr világnak tekintette a testet, amelynek folyamatai megfeleltek a természetnek és a világnak. Tehát az emberek hittek a holdfázisok és a női ciklus közötti összefüggésben is. A természetet és a földet asszociálták a nőiességgel, ami hozzájuk hasonlóan veszélyes és sebezhető.

Azt mondták, hogy a menstruáló nőknek vagy a menstruációs vérnek sok hatása van minden élőre és anyagra, mind pozitívan, mind negatívan. Azt hitték, hogy egy menstruáló nő megérintése mustot és bort savanyít, sört forral, tejet túr, és növényeket, különösen palántákat hervad el. A menstruáló nőket ezért gyakran kitiltották olyan tevékenységekből, amelyek kapcsolatba hozták őket az állítólag veszélyeztetett árukkal. Ami különösen félt, az a menstruáció úgynevezett gonosz szeme , amely állítólag megbetegszik emberekkel és állatokkal, felhőtükrökkel és rozsdafémekkel.

De azt is mondták, hogy a menstruációs vér pozitív tulajdonságokkal rendelkezik. Szinte minden szerelmi varázslat része volt, és amikor egy ház ajtófélfájára festették, akkor a boszorkányokat is távol kellett tartania, és meg kellett védenie őket a tűztől. Ha egy menstruáló nő körbejárná a mezőt, ez a babona szerint távol tartotta a kártevőket; A szűz menstruációs vérével kovácsolt fegyvereket azonban különösen győztesnek tartották.

Havi higiénia

Szinte minden ősi kultúrában volt speciális menstruációs ruházat és higiéniai segédeszközök a menstruációs vér felszívására. Ebből a célból növényi szálakból, háncsból vagy fűből készült egészségügyi betéteket használtak. Vászonból készült törülközőt vagy törmeléket is használtak. Az ókori Egyiptomban a nők egészségügyi betéteket és fűből készült tampont használtak, a római korban pamutból. Századig nem volt szokás fehérneműt viselni.

A 19. században és a 20. század elején az orvosok, akik közül néhány jómódú nő volt, azt javasolták, hogy a menstruáció során a lehető legkedvesebbek legyenek, és szinte kizárólag pihenjenek. A kötések cseréjét szintén károsnak tartották, mivel idő előtt leállítja a véráramlást. Ajánlott nem mosni, csak párnát használni, és nem cserélni fehérneműt. Másrészről néhány orvos azon a véleményen volt, hogy a gyakori mosás és a rövid Sitz fürdők fontosak a zökkenőmentes működés érdekében.

A 20. század elején az országban élő nők speciális öveket használtak, amelyekhez saját maga varrt nyakkendőt köthettek lenből vagy gyapjúból. Fehérneműjük nadrágból állt, lyukkal az ágyékon, amit télen is le tudtak zárni egy gombos szövetfolttal. A menstruáció alatt könnyen felhelyezhették az egészségügyi betéteket a fehérneműkre. Az első eldobható egészségügyi törülközőket már a 19. század végén értékesítették, a tampon pedig az 1950 -es években került Németország piacára.

Lásd még

irodalom

  • Caroline Ausserer: Menstruáció és női beavatási rítusok (=  történeti-antropológiai tanulmányok . Kötet 18 ). Peter Lang AG , Európai Tudományos Könyvkiadó, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-631-38275-8 .
  • Julia Becket: Rubinvörös idő - a menstruáció kezdete . „Emlékszel ...” 19 és 90 év közötti nők mesélnek. Diametric, Würzburg 2007, ISBN 978-3-938580-09-7 .
  • Sabine Hering , Gudrun Maierhof: Az alkalmatlan nő . A menstruáció és a higiénia társadalmi története. 2. kiadás. Mabuse, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-933050-99-5 (első kiadás: Centaurus, Pfaffenweiler 1991, ISBN 3-89085-633-0 ).
  • Kristina Hohage: menstruáció. Feltáró tanulmány a tabu történetéről és jelentéséről (= Socialia sorozat . 31. kötet). Kovač, Hamburg 1998, ISBN 3-86064-845-4 (Disszertáció Westfälische Wilhelms-Universität 1998, 347 oldal).
  • Xenia Krämer: A drapéria könyve . G&S Verlag, Zirndorf 1993, ISBN 3-925698-42-6 .
  • Dagmar Margotsdotter-Fricke: Menstruáció-az erőtlenségtől a hatalomig : hogyan lehet visszanyerni a női ciklus csodálatos dolgait az énről alkotott képünkért, mint nő [minden kor minden nőjének] . Göttert, Rüsselsheim 2004, ISBN 3-922499-76-7 (diplomamunka [o. O.] 2002, 211 oldal).
  • Erich Püschel : Menstruáció és tabuk . Schattauer, Stuttgart / New York NY 1988, ISBN 3-7945-1180-8 .
  • Judit Schlehe: Furcsa nők vére . Campus, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-593-33859-9 .
  • Jutta Voss: A fekete hold tabu: A női ciklus kulturális jelentése . Kreuz, Stuttgart 2006, ISBN 3-7831-2594-4 .
  • Sabine Zinn-Thomas: Menstruáció és havi higiénia: fizikai folyamat kezelése (= nemzetközi egyetemi publikációk . 245. kötet). Waxmann, Münster / New York, NY / München / Berlin 1997, ISBN 3-89325-523-0 (Disszertáció Johann Wolfgang Goethe University Frankfurt am Main 1996, 256 oldal).

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Michael Stolberg : Menstruáció. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (szerk.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , 971. o.
  2. ↑ Caroline Ausserer: Menstruáció és női beavatási rítusok . Európai Tudományos Kiadó, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-631-38275-8 , p. 24 .
  3. ↑ Lásd például Wolfgang Jöchle: Menstruációt kiváltó gyógyszerek: szerepük az antik, középkori és reneszánsz nőgyógyászatban és születésszabályozásban. In: Fogamzásgátlás. 10, 1974, 245-439.
  4. ↑ Judith Schlehe: Furcsa nők vére . Campus, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-593-33859-9 , pp. 14 .
  5. ↑ Caroline Ausserer: Menstruáció és női beavatási rítusok . Európai Tudományos Kiadó, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-631-38275-8 , p. 26 -án f .
  6. ↑ Caroline Ausserer: Menstruáció és női beavatási rítusok . Európai Tudományos Kiadó, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-631-38275-8 , p. 29 .
  7. ↑ Judith Schlehe: Furcsa nők vére . Campus, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-593-33859-9 , pp. 22 -én f .
  8. ↑ Judith Schlehe: Furcsa nők vére . Campus, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-593-33859-9 , pp. 23 .
  9. ↑ Judith Schlehe: Furcsa nők vére . Campus, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-593-33859-9 , pp. 24 ff .
  10. ↑ Judith Schlehe: Furcsa nők vére . Campus, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-593-33859-9 , pp. 26 .
  11. ↑ Sabine Hering, Gudrun Maierhof: Az alkalmatlan nő . A menstruáció és a higiénia társadalmi története. 2. kiadás. Mabuse, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-933050-99-5 , p. 30 (első kiadás: Centaurus, Pfaffenweiler 1991, ISBN 3-89085-633-0 ).
  12. ↑ Schick Béla: A menstruációs méreg. In: Wiener Klinische Wochenschrift 33 (1920), 377–379.
  13. ↑ Frank Krogmann: Menotoxin. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (szerk.): Enzyklopädie Medizingeschichte . De Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-015714-4 , 970. o.
  14. ↑ Kristina Hohage: Menstruáció: feltáró tanulmány a tabu történetéről és jelentéséről. Hamburg 1998, 100. o.
  15. ↑ Judith Schlehe: Furcsa nők vére . Campus, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-593-33859-9 , pp. 16 f .
  16. ↑ Caroline Ausserer: Menstruáció és női beavatási rítusok . Európai Tudományos Kiadó, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-631-38275-8 , p. 27 .
  17. ↑ Lásd: www.mum.org/neues5.htm.
  18. ↑ Xenia Krämer: A ruházat könyve . G&S Verlag, Zirndorf 1993, ISBN 3-925698-42-6 , p. 120 .