Kínai alkímia
A kínai alkímia a daoizmus kontextusában fordul elő . Kínai forrásokban az alkímiát gyakran Jindan zhi dao-nak ( kínai 金丹 之 道, Pinyin jīndān zhī dào ), „Az arany elixír útja” -nak hívják . Az elixír kifejezés az élet elixírére vagy a halhatatlanság elixírjére utal. A modern kutatás során a kínai alkímia Waidanra és Neidanra oszlik. Waidan (外 丹, wàidān - "külső vermilion, külső elixír") a kínai alkímiát külső formájában írja le, ellentétben a Neidannal (内丹, nèidān - "belső vermilion, belső elixír"), a belső alkímia. A két kifejezés azonban magában Neidanban alakult ki, aki kezdetben kijelölte az alkímia gyakorlatának egyes szakaszait.
Waidan
A Waidan középpontjában a halhatatlanság elixírjének előállítása található ásványokból, fémekből vagy növényekből. Waidan sokféle doktrínát és gyakorlatot ölel fel.
Waidan a Han-korszakból ered, virágkora pedig a Tang-korból származik . Ezt követően Waidan fokozatosan alá került és megszűnt létezni a Ming-periódusból .
A Daozang mintegy száz szövegek a külső alkímia maradt fenn. Ezekben az írásokban a korai Waidan az istenekre vonatkozó istenekre , démonokra, szertartásokra és rituálékra utal , míg a későbbi Waidan a hat dinasztia idejéből kozmológiai eredetre és funkciókra hivatkozott, amelyek az eredeti létállapot elérését szolgálták. A Waidan későbbi formája jelentősen hozzájárult Neidan fejlődéséhez.
Ebben a tekintetben a Waidan-nak két fő vonala van, a korábbi Taiqing és a későbbi Santongqi hagyomány ( Wei Boyang ). A Taiqing a Jiangnan régióban fejlődött ki a harmadik századtól kezdve, így helyi ördögűző és rituális gyakorlatok áramlottak ebből a régióból. A Shangqing keletkezésének idején a Zhouyi Santongqi-t Jiangnanban is használták, amely aztán a Hat dinasztia idején elterjedt , és Waidan és Neidan fő forgatókönyveként terjeszkedik a Tang-korszakból . A korai taiqingi hagyomány főleg rituálékhoz köti tanításait és gyakorlatait , míg a santongqi kozmológiai. A Dao kozmoszhoz való viszonyának leírására kozmológiai, csillagászati és alkímiai szimbólumokat használ.
Neidan
Neidan (内丹, Neidan ) egy taoista iskola belső alkímia , hogy közben a Song és Yuan-dinasztia a kínai született. A külső alkímiával (外 丹, wàidān ) ellentétben a belső alkímiának nem az a célja, hogy anyagot állítson elő a laboratóriumban, hanem egy felvilágosítási technika , amely a daoista miszticizmushoz tartozik . A Neidan a belső és külső létezés rendezésének módszere, amely egzisztenciális és intellektuális integrációs technikákat tartalmaz.
Neidan jellemzője, hogy spekulatív elemeket vettek át a buddhizmusból , pl. B. Gong'ans ( Koan ) és spekulációk az ürességről (Wu,無 / 无, wú ) és a létezésről (Te,有, yǒu ), amelyeknek Yijing játszik nagy szerepet, és amelyek szimbólumait az alapvető igazságok stilizált és elvont formáinak tekintik , és hivatkoznak a konfucianizmusra és a konfuciánus irodalomra. Ez egy kísérlet a három tanítás (konfucianizmus, daoizmus és buddhizmus) szintetizálására .
A Neidan-szövegek különböző jellemzőkkel bírnak:
- A mentális és fizikai edzés technikáit képviselik.
- Úgy tartalmazza a különböző taoista áramlatok, mint a légzőgyakorlatok , képi származó Shangqing vagy alkímiai módszerekkel.
- Szisztematikusan használják a jingingi trigrammákat és hexagrammokat.
- Olyan kémiai technikákra utalnak, amelyekben metaforikus és szimbolikus jelentés van.
Az első olyan szövegek, amelyek biztonságosan hozzárendelhetők a Neidan-folyamhoz, a 8.-9. Sok szöveg Wei Boyang , egy legendás halhatatlan írására utal , aki állítólag a 2. században élt, és állítólag a Santong Qi-t és a Guwen Longhu-t alkotta, olyan szövegekre, amelyek megbízhatóan nem datálhatók. A 12. századtól kezdve, iskolák Neidan alakult ki, amelyek közül az egyik Quanzhen (全真道), a School of Whole Truth által alapított Wang Zhe , és amely a mai napig is Kínában. Ez az iskola a 12. és 13. században a kínai császári udvarba is hatással volt, és nagyon népszerű volt a művelt osztály körében, amíg befolyását a buddhizmus ki nem rabolta.
A belső alkímia célja új emberi lény, a kozmikus vagy szent embrió ( Shengtai ) születéséhez vezetni , és a szellemet a világ fölé emelni. Neidan központi fogalma a Yuanjing, az "eredeti lényeg". Ezek szimbólumok és technikák rendkívül összetettek, és képviseli a mentális átszervezés az egyén, amely lehet egyszerűsíteni oly módon, hogy az ügyes indul az ősi káosz, létrehoz koordináták és határok, meghatározza azokat a rezgéseket és a dinamika, hozza össze őket, és átszövi hogy összpontosuljon egyesülésük és egyesülésük érdekében, hogy létrejöjjenek az egyre tisztább példányok. Ezeket a folyamatokat addig ismételjük, amíg az adeptus el nem éri a tiszta ürességet, ami a Dao . Neidan abban különbözik a Qigong technikáitól, hogy a mentális technikákra összpontosít, és az olyan fizikai gyakorlatok, mint a Qigong, amelyeket a mai kolostorokban is gyakorolnak, csak előkészítő szakaszok.
Az iskola Quanzhen hangsúlyozza, hogy a cél nem a fizikai halhatatlanság, mint a korábbi iskolák Daoism (például az égbolt mesterek vagy Shangqing ), de ez körülbelül tisztán belső folyamatokat, amelyek meghatározzák a lélek szerte a világon. A Quanzhen iskola volt a daoizmus első iskolája, amely kolostorokat épített a chan buddhizmus mintájára, és szigorú cölibátus szabályokat vezetett be , az alkoholtól való tartózkodás, a hús, a kéj, a harag és a gazdagság megszüntetését .
Tajvanon még mindig vannak Quanzhen kolostorok, és a kolostorokat most építik fel és lakják a KNK-ban.
A belső alkímia iskolájának híres képviselője Zhang Boduan , a leghíresebb képviselő Sun Bu'er volt .
irodalom
- Thomas Cleary (Szerk.): A Dao három kincse. A test, az elme és a lélek harmóniájáról. A belső alkímia alapszövegei . Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main, 1996, ISBN 3-596-12899-4 ( Fischer 12899 Spirit ).
- Richard Bertschinger (fordító, kommentár): Santong Qi. A halhatatlanság Dao-je (megjegyzés: Cantong Qi - miss / 叁 elírása , sān - "három" three / 参-ig , cān - "részvétel, részvétel a sth-ban"). Krüger, Frankfurt am Main, 1997, ISBN 3-8105-2341-0 .
- Joseph Needham (szerk.), Science and Civilization in China, 5. kötet (kémia és kémiai technológia), 13 rész (ebből 11 jelent meg), Cambridge UP: 1985–2004,
- Isabelle Robinet : A taoizmus története . Diederichs, München 1995, ISBN 3-424-01298-X .
- Mantak Chia : A belső alkímia tao-jógája. A halhatatlanok titka. Az öt elem összeolvadása . Heyne, München 2006, ISBN 3-453-70040-6 .
- Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. 2 kötet. "Waidan", II. Kötet, 1002. j., Routledge, London (többek között), 2008, ISBN 978-0-7007-1200-7 .
- Friedemann Rex : Kémia és alkímia Kínában . In: Kémia a mi korunkban . 21. kötet, 1987, 1–8. Oldal, ISSN 0009-2851
Egyéni bizonyíték
- ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. I. kötet London (et al.) 2008, 551. o.
- ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. II. Évfolyam, London (et al.), 2008, 1002. o.
- ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. II. Évfolyam, London (et al.), 2008, 1002. o.
- ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. II. Évfolyam, London (et al.), 2008, 1002. o.
- ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. II. Évfolyam, London (et al.), 2008, 1002. o.
- ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. II. Kötet, London (többek között), 2008, 1002f.
- ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. II. Évfolyam, London (többek között), 2008., 1003. o.
- ↑ karakterek參 / 叁, San - "három",參 / 参, Can - "részt, részt vesz vmit."參 / 参, Shen - "Ginseng" (kínai, angol) [1] In: www.zdic. net, megtekintve 2018. október 27
- ↑ karakterek參 / 叁, San - "három",參 / 参, Can - "részt, részt vesz vmit."參 / 参, Shen - "Ginseng" (kínai, német) [2] In: dict.leo. org, megtekintve: 2018. október 27