Pijjut

Under Piyyut (többes számban: Pijjutim, Hebrew : פיוט), amely a liturgikus egyedi használata tömítést értetődő, hogy a zsidó szolgáltatást énekeljük vagy azzal.

Vezetéknév

A szó a görög ποιητής (dt. Alkotó, költő) vagy ποιητός (dt. Készült, művészileg készült) szóból származik, amely a költő szó alapja is. Eredetileg a pijjutimok a fix imaszöveget kívánták helyettesíteni, főleg ünnepnapokon és Sabbatot , de munkanapokon is. A pijjut feladata a szentírások értelmezése, valamint az ünnepek és szokások magyarázata.

sztori

A Piyyutim történetének mára általánosan elfogadott korszakos felosztása Ezra Fleischer (1928–2006) izraeli kutatóra nyúlik vissza:

  1. A klasszikus előtti időszak (4. - 6. század). Az egyetlen név szerint ismert Pajjtan Josse ben Josse .
  2. A klasszikus korszak (6.-8. Század Izraelben). Híres képviselők Jannai , Elasar ha-Qallir u. a.
  3. A posztklasszikus vagy késői, keleti szakasz (9.-11. Század). A Pijjut központja Babilon felé tolódik.
  4. A spanyol iskola (10. - 13. század).
  5. Az olasz- askenázi iskola (10. - 13. század).

A Talmudban már vannak szakaszok , amelyek stílusa egy pijjutra hasonlít. Az első név szerint ismert Pajjtan (költő) Josse ben Josse volt. Valószínűleg Izrael földjén élt a 6. században. Ettől kezdve a költészet virágzott Izraelben. A legfontosabb pajjtanimok közé tartozik Jannai és Elasar ha-Qallir rabbi. Az általuk bevezetett - és a későbbi korszakokban is elismert - újdonságok az akrosztika és a rím .

A 10. századtól kezdve a költészet új központjai jelentek meg: Európában olyan pijjutimokat írtak, amelyek közvetlenül az Eretz-Jisra'elischen pijjut hagyományából merítettek. Ezzel szemben a spanyol judaizmus aranykorának költői alkotásaikban a maguk útját járták . A Pijjutim része, v. a. a „Slichot” és a „Qinot” tükrözi az olaszországi zsidók zord életkörülményeit, és leírják az átélt szenvedéseket és üldözéseket. Ebben az időszakban a piyutimok már nem helyettesítik a rögzített imaszöveget; beleszőnek. A későbbi évszázadokban írt pijjutimokat már egyáltalán nem fonják be az imákba, hanem más alkalmakkor, pl. B. énekként a szombati étkezéskor.

A korai középkorban a piyyut szinte divat lett, és azzal fenyegetett, hogy lefedi a fő imákat, mivel a zsidó közösségek megfelelő kazanimái egyfajta versenyt rendeztek, és megpróbáltak egyre kidolgozottabb piyyutimokat írni. A szoros kapcsolat Chazzanut , azaz H. az imádság művészete, és Pijjutim néhány levélben jelenik meg, amelyet a kairói Genisából őriztek meg . Mivel a középkori Egyiptom gyülekezetei mindig új himnuszokat akartak hallani, ez vezetett ahhoz, hogy az imádság vezetői kicserélték piyyutimjaikat, titokban lemásolták őket a kollégáktól, és nemzetközi levelezést folytattak, egészen Marseille-ig .

Nemzetségek és formák

A pijjutimokat csoportokba lehet osztani az imafolyamat helyei szerint, amelyre szánják őket. Így a piyutimot, amelyet a kazán az Amida megismétlésénél beszél, "Q e rovot" -nak, míg azokat, amelyeket áldásként mondanak el a Shema Yisrael előtt, "Jotz e rot" -nak. A „Slichot” azok a piututim, amelyeket a Ros Hashanah és Yom Kippur közötti 10 nap előtt és alatt, valamint nyilvános böjt napokon szavaltak. A "Qinot" egy különleges nemzetség a 9. Av-hoz , a jeruzsálemi templom megsemmisítésének emléknapjához .

A pijjut külső formái:

  • ábécé szerinti akrosztikus
  • Bibliavers akrosztikus
  • Név akrosztikus

Gyakori forma az akrosztikus név. Gyakran a költő nevének első betűi alkotják a strófák vagy sorok első betűit.

Fordítások

Eddig csak néhány fordítás történt németre. A közelmúltban bemutatták Dunasch ben Labrat , Shmuel ha-Nagid , Josef ibn Caprel, Schlomo ibn Gabirol , Moses ibn Esra , Josef ibn Zaddik , Jehuda ha-Levi és Meir ha-Levi Abulafia héber költeményeit :

  • Georg Bossong (szerk.): Al-Andalus csodája. A legszebb versek Spanyol móroktól. Arab és héber nyelvről németre fordította Georg Bossong, Said utószóval. Sorozat: Új Keleti Könyvtár . CH Beck, München, 2005, ISBN 978-3-406-52906-1 .

irodalom

  • Ismar Elbogen : A zsidó istentisztelet történelmi fejlődésében. Frankfurt a. M. 1931.
  • Elieser Landshuth , Ammude ha-Awoda , 2 kötet, 1857 és 1862
  • (Chajjim) Jefim Schirmann : תולדות השירה העברית בספרד המוסלמית [ A héber költészet története Spanyolország muzulmánjában. Szerkesztette, kiegészítette és kommentálta Ezra Fleischer. ] Jeruzsálem: Magnes 1995. ISBN 965-223-914-3 (héber)
  • (Chajjim) Jefim Schirmann: תולדות השירה העברית בספרד הנוצרית ובדרום צרפת [ A héber költészet története a keresztény Spanyolországban és Dél-Franciaországban. Szerkesztette, kiegészítette és kommentálta Ezra Fleischer. ] Magnes, Jeruzsálem, 1997, ISBN 965-223-963-1 (héber).
  • Abraham Sulzbach : A költői irodalom (a hetediktől a XVII. Századig). In: Jakob Winter; August Wünsche (szerk.): A zsidó irodalom a 3. kánon befejezése óta: A költői, kabalista, történelmi és modern irodalom. Trier 1896, 1-216.

Lásd még

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Shlomo Dov Goitein , Sidre Chinuch , Jeruzsálem 1962, 97–102 .