Sola gratia

A sola gratia (latinul kizárólag kegyelem révén ) kifejezés a reformáció igazolástanának alapvető elemét jelöli, és az egyházak teológiai alapelve, amely a reformációból jött létre. Kifejezi azt a meggyőződést, hogy az ember kizárólag Isten kegyelmének köszönhetően éri el az üdvösséget vagy az örök életet. Nem szerezheti meg cselekedeteivel.
Bibliai alapja ennek az ötletnek a Rómaiaknál 11,6  LUT , Ef 2,8  LUT , ApCsel 15:11  LUT u. megtalálni.

Luther igazolási tanának sematikus ábrázolása , módosítva: P. Blickle (1992)

Kényeztetések

A sola gratia elve különösen abban nyilvánul meg, hogy Luther elutasította a kegyelmi kincshez kapcsolódó engedékenységi kereskedelmet . Az az elképzelés, hogy az embereket jó és rossz cselekedeteik alapján ítélik meg , Luther véleménye szerint elferdül az engedékenységi kereskedelemben, ahol minden rossz cselekedetet felülmúl egy későbbi jó. Az ember az utolsó napon nem ismeri Isten „értékelési kritériumait”, ezért nem folytathat ilyen kereskedelmet.

Mentő gondolat

A sola gratia teológiai gondolata Isten magasabb helyzetének hangsúlyozására szolgál, és kifejezetten tudatosítja a hívőkben, hogy nem gyűjthetnek „pontokat” annak érdekében, hogy helyet biztosítsanak a továbbiakban. Isten kegyelme nem önkényes és nem is leírható. Luther nyitva hagyja az Istentől kapott üdvösség eljárásának kérdését, mivel a Biblia ( sola scriptura ) hasonló ötleteit nem ismeri fel . Csak abban a tekintetben fejezi ki magát, hogy Isten az egyén szívébe néz, és hogy hite képviseli és képviseli az Isten számára legfontosabb dolgot ( sola fide ). Luther szerint törvénytelen, hogy az emberek elvárják Istent. Csak az Isten dönt az egyén üdvösségéről.

Jelenések gondolata

A sola gratia kifejezés azonban a kinyilatkoztatás témájával is foglalkozik. Luther úgy véli, hogy csak az Isten által adott kinyilatkoztatás érhető el az ember számára, és azt nem befolyásolhatják egyházi tanítások ( sola scriptura ).

Kapcsolat a többi "szólóval"

A református egyházak a sola gratia mellett a sola scriptura , a sola fide és a solus Christ alapelveit tartalmazzák . Ezek az elvek összefüggenek egymással. Csak ezeknek a „magányoknak” az egyesülése vezet Luther nézete szerint az Isten által adott, a Szentíráson alapuló hithez. Luther a sola fide és a sola scriptura nézete tehát ellentétes a római katolikus hittel. Igaz, hogy a katolikus tanítás szerint is az ember üdvössége kizárólag Isten kegyelméből származik Jézus Krisztus érdekében. A döntő különbség azonban az, hogy a katolikus tana szerint az embert Isten kegyelme felhatalmazza arra, hogy részt vegyen üdvösségében, és így több kegyelmet és örök jutalmat szerezhet (lásd. Tridenti Tanács , az igazolásról szóló rendelet, 32. kánon). A protestáns egyház azonban azt tanítja, hogy az üdvösség egyedül Isten kegyelmének köszönhető, mint ajándéknak, amely nem esedékes, és nem emberi erőfeszítések által szerezhető meg (vö. Katolikus Egyház Katekizmusa 1996). A katolikus tanítás szerint az üdvösséghez szabad beleegyezésre és együttműködésre van szükség Isten érdemtelen kegyelmével.

Sola gratia és sola fide egymáshoz viszonyítva:

Sola gratia leírja, hogy Isten találkozik az ember: Isten jogos haragja ellen sin ( Röm 1,18ff  EU ) nem eredményez Isten elfordult az ember, vagy elhagyja őt sorsára: „Az első rész a kegyelem: van egy irgalmas Isten aki jót tesz azért, hogy az irgalmasság kebelében lehessünk, és bízzunk a kegyelme által nekünk adott bizonyos ígéretekben ... Non est deus furoris, irae, sed gratiae. ”( Ez nem a düh, a harag Istene. , de kegyelemből. ) (WA ( Weimar Edition ) 40. évfolyam II. kötet, 363. oldal, a Zsoltár 51: 4f; 1532-hez ).

A Sola fide viszont leírja az ember egyetlen megfelelő válaszát Isten kegyelmére: hit által fogadja el. A kegyelem fogalma alapvetően kizárja, hogy az emberek dolgozhassanak érte vagy megszerezhessék. Ágoston erre már rámutatott a "gratia ... nisis gratis est, gratia non est" ( a nem szabad kegyelem nem kegyelem ) mondatával . 1519. július 29-i lipcsei prédikációban Luther kifejtette, hogy az ember csak kegyelemben élheti meg Isten kegyelmét, vagy Istent kegyelmes Istenként: „Ezért fontos, hogy tudd, megkaptad-e Isten kegyelmét. Akkor tudnod kell, hogyan legyél Istennel, ha a lelkiismereted vidám és más módon létezik. Ha valaki ilyesmiben kételkedik, és nem hiszi határozottan, hogy kegyelmes Istene van, akkor nincs is neki. Ahogy hisz, úgy ő is. (WA II, 249.) "

De ha a kegyelem és a hit egyesül, az emberi szív békét talál Istennel: "... ez a kegyelem végre igazságbéli békét hoz létre, így az ember, meggyógyult korrupciójától, azt is érzi, hogy kegyelmes Istene van". (WA VIII, 106; 1521 )

Az egyházak közeledése

Az evangélikus világszövetség és a római katolikus egyház által 1999-ben aláírt , az igazolás tanáról szóló közös nyilatkozatban a „kizárólag kegyelemből” szóló igazolás közös hitvallásként vált ismertté: „Együtt valljuk be: Csak kegyelemből hiszünk abban, hogy Krisztus üdvösségét, nem érdemeink alapján, Isten elfogad minket, és befogadjuk a Szentlelket, aki megújítja szívünket, képessé tesz bennünket és jó cselekedetekre hív bennünket. "

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Peter Blickle : A reformáció a birodalomban. 2. kiadás, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , 44. o.
2. ^ A katolikus egyház katekizmusa - IntraText. Letöltve: 2019. augusztus 20 . 
3. ^ D. Luther Márton művei. Kritikus kiadás (WA), 40. évfolyam, második szakasz. In: Weimari kiadás. Dr. Karl Drescher, 1914 , 2017. október 3 . 
4. ↑ Friedrich Loofs : Útmutató a dogma történetének tanulmányozásához, 1. és 2. rész: Óegyház , középkor és katolicizmus a mai napig . 6. kiadás Kurt Aland szerkesztésében . Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1959. 308. o.
5. ↑ Idézetek a WA-ból Emanuel Hirsch szerint : Segédkönyv a dogmatika tanulmányozásához . 3. Kiadás. Walter de Gruyter, Berlin, 1958., 128. o .; 155f.
6. ↑ A katolikus egyház és az Evangélikus Világszövetség közös nyilatkozata az igazolás doktrínájáról. 1999. október 31, hozzáférés: 2017. február 27 (15. pont).