Pál levele a rómaiakhoz

Újtestamentum
Evangéliumok
Az apostolok cselekedetei
Pál levelei
Katolikus levelek
vízkereszt

A levele Pál a rómaiaknak (rövid Romans , rövidítve Rom ) egy könyv a Újszövetség a keresztény Biblia . A levelet írt a korinthusi által Pál tárzusi . A levél egyike azon hét Pál -levélnek, amelyek hitelességét aligha vitatják. Ebben Pál bemutatja a négy evangélium alapvető témájának tervezetét anélkül, hogy más leveleihez hasonlóan utalna konkrét kérdésekre vagy konfliktusokra a befogadó közösségben ajánlásokkal. Az üdvösség keresztény üzenetének bemutatásaként ezt a levelet nagyra értékelték az egyháztörténet minden korszakában.

A görög nyelv , a Koine egy formájában van írva . A középkor óta 16 fejezetre tagolták.

Felmerülés

Származási hely és idő

A levél valószínűleg Korinthusban íródott, 54/55 telén vagy i. E. 55. vagy 57. tavaszán, ahol Pál három hónapig tartózkodott harmadik missziós útja során . Ezt támasztja alá az a tény, hogy a fent említett Gaius, aki átvette Paul az ő otthon az időt a levél megírásának (16.23 EU ), valószínűleg azonos a korinthusi Gaius, aki megkeresztelte Paul szerint 1Kor 1,14  EU . Tertius írta a levelet Pál diktátumáról (16:22 LUT ). Phoibe a közeli Kenchreai kikötővárosból , amelynek keresztény közössége is volt, nyilvánvalóan elhozta a levelet Rómába (16.1 EU ).

A levélben nem szerepel az írás pontos ideje, de nyilvánvalóan azután íródott, hogy a jeruzsálemi korai gyülekezet gyűjtése befejeződött, és Pál éppen el akart indulni Jeruzsálembe , hogy "szolgálja a szenteket", vagyis a végén második görögországi tartózkodásáról és az utolsó jeruzsálemi látogatása előtti télen (15.25 LUT ;; vö. ApCsel 19:21  LUT ; 20,2f.16 LUT ; 1Kor 16,1-4  LUT ). A legtöbb teológus Kr. U. 55/56 -ra datálta, esetleg egy -két évvel később.

A teológiai kutatásokban vitatott, hogy Phoebe volt -e a római levél hordozója. Mert Pál megemlíti a Róma 16 : 1-2  EU-ban, hogy Phoebe Rómába érkezik, és meleg fogadtatást kér a római közösségtől. Bizonytalan, hogy valaha is eljutott -e oda.

Címzettek

A kereszténység Rómában volt az első a sok diaszpóra között - zsidók és zsidó zsinagógai közösségek, amelyek szintén hittérítők , követők és istenfélő pogányok között találtak. De a rómaiak idején a zsinagógákban a keresztényeket már nem tűrték. Az ezzel kapcsolatos viták úgy tűnik, hogy a zsidók deportálásához vezettek Rómából Claudius császár alatt , jelentette Suetonius .

A templom, amelyhez Pál írt, zsidó és pogány keresztényeket is tartalmazott . A templom el kell érnie egy jelentős méretű, és osztva több, feltehetően független, ház közösségek (Róm. 16: 5, 10, 14, 14). Az a tény, hogy a megnevezett nők harmada nő, például Junia apostol , jelezheti a nők fontos szerepét a korai Római Egyházban. Az a tény, hogy a plébánosoknak adót kellett fizetniük ( Róma 13,6  EU ), és a többnyire nem jellemzően római nevek arra utalnak, hogy többségük nem római állampolgár , hanem peregrini , felszabadult vagy rabszolga, mint a (nem keresztények) Nárcisz házából származók akik az Úrban vannak ”(16.12 LUT ).

Más leveleinek címzettjeivel ellentétben Pál nem alapította a római egyházat, és nem is ismerte azt. Az egyes tagokat, mint Prisca és Aquila , akik Claudius ediktuma miatt hagyták el Rómát, már ismerték Görögországból. Mivel a Róma egy további missziós kiránduláson szándékozott ellátogatni, amelynek célja a Földközi -tenger nyugati területe ( Róm 15,24  EU ) volt, a levél e látogatás előkészítésére szolgált. Kevésbé foglalkozott a gyülekezet konkrét problémáival, mint a többi levél. Ehelyett a teológiáját dolgozta fel.

Irodalmi karakter

Pál olykor a diatribe formáját használja , ami gyakori volt az ő idejében , amikor úgy ír, mintha fura hívásokra válaszolna. Ennek megfelelően a szöveg olyan, mint egy vita. A nyomtatvány azt sugallja, hogy Pál félreértéseket gyanított a teológiájával kapcsolatban, amit meg akart akadályozni, mielőtt maga Rómába jött. A levél folyamán Pál többször megváltoztatja a kapcsolattartót: részben úgy tűnik, hogy a zsidó keresztényeket, majd a pogány keresztényeket és néha az egész gyülekezetet szólítja meg.

Jézushoz hasonlóan Pál is a példázat stiláris eszközével dolgozik , de semmilyen függőséget nem lehet felismerni. Például gyakran alkalmazza a mester és a rabszolga közötti kapcsolat képét , amely az embernek a bűnhöz vagy a kegyelemhez való viszonyához kapcsolódik.

Állításait gyakran a keresztény Biblia ószövetségi idézeteivel , különösen Ézsaiás könyvével támasztja alá . Általában a görög Ószövetséget vette alapul . A forma értelmezése feltárja teológiai befolyása mind hellenisztikus judaizmus és a farizeusok Jeruzsálemben.

szerkezet

  • 1,1–7 - előírás (feladó - címzett - üdvözlet)
  • 1.8 - 17 - előszó (köszönöm - kérem - történelem - esemény - cél)
  • Róm 1,18  EU - Rom 3,20  EU - Minden ember bűn alatt áll
    • 1.18 - 2.11 Istentlenség és igazságtalanság minden ember számára
    • 2.12 - 2.29 A törvény , Halacha mint bíráló hatóság
    • 3.1–3.20 Isten hűsége az emberi hűtlenség közepette
  • Róm 3,21  EU - Róma 5,21  EU - az üdvösség minden emberre vonatkozik, a hívők megigazítása (példák Ábrahám és Ádám )
    • 3.21-3.29 Jézus halálában Isten igazsága nyilvánul meg (halál a kereszten vagy engesztelés - feltámadás)
    • 4 Indokolás Ábrahám példájával ( Brit Mila - Hit)
    • 5 Az igazoltak reménysége
    • 8.31 - 8.39 Isten szeretete Jézus Krisztusban
  • Róma 6 : 1–23  EU - Keresztség
    • 6.1 - 7.6 Szabadulás a bűntől
  • Róm 7,1  EU - Róm 8,39  EU - Törvény alól felszabadítva - szellem által megújítva
    • 7.7 - 7.25 Ádám bűntudata és nehézségei
    • 8.1 - 8.30 a hívők üdvössége
  • Róm 9,1  EU - Róma 11,36  EU - Izrael népének szerepe Isten tervében
    • 9.1-9.29 Izrael megválasztása
    • 9.30-11.2 Izrael makacssága
    • 11.13 - 11.30 Izrael üdvössége
  • Róm 12,1  EU - Róma 15,13 EU - a közösség életének  alakítása, a hívők válasza
    • 12.1 A Paraklesis alapvonala
    • 12.3 - 13.18 A szeretet gyakorlása ( agapé ), mint a törvény beteljesülése
    • 14 Erősek és gyengék a római templomban
  • Röm 15,14  EU - Röm 16,23  EU - End paränese és üdvözlet
  • Róma 16 : 25-27  EU - utolsó himnusz (nem minden kézirat tartalmazza)

tartalmát

A központi téma a levél az evangélium a Jézus Krisztus (1.16f.):

„Mivel nem szégyellem az evangéliumot, ez Isten ereje minden hívő üdvösségére, először is a zsidó és a görög. Mert Isten igazsága kinyilatkoztatódik benne a hitből a hitbe, ahogy meg van írva: Az igaz hitből él. "

Ez a vers foglalja össze a legfontosabb megállapításokat a Róma: Indokolás keresztül Jézus Krisztusba vetett hit vonatkozik zsidók és nem zsidók egyaránt. Pál szerint minden ember bűnös és felelős Istennek bűneiért. Csak Jézus Krisztus halála és feltámadása által érheti el az emberiség az üdvösséget. Isten tehát egyszerre az igazságos bíró és az igazságos. Isten szabad, szuverén és kegyes megmentő cselekedetére válaszul az emberek hit által megigazulhatnak.

Pálnak a rómaiakhoz írt kijelentései közül sok előfutára a korábbi pálos leveleknek, különösen a Galata levélnek és a Korinthusiaknak írt levélnek. De egyetlen más levélben sem mutatják be olyan részletesen a bűn és a megigazulás problémáját, mint itt.

Minden ember bűnös

Levele elején (1,18-3,20) Pál kijelenti, hogy minden ember bűnös. A pogányok nem ismerik a törvényt, de meg kellett volna ismerni, és imádták Istent az ő teremtés , mint alkotója. Mivel ezt nem tették meg, de ehelyett imádták lények, mint bálványok „Isten adta őket a rossz irányba, úgy, hogy ők mit nem helyes” (1,28 LUT ). De a zsidók is vétkeztek, bár a törvény volt az istenfélő cselekedetek mércéje. Így mondja Pál, hogy „senki sem lehet igaz Isten előtt a törvény tettei által. Mert a törvény által jön a bűn ismerete ”(3,20 LUT ).

A 5,12-21 LUT és 7,7-25 LUT, Paul bővíti a téma a bűn további. Sin megszemélyesített mint a hatalom , amely az ember alá. Pál azonban nem mentesíti őt a személyes felelősség alól. Nem is az eredeti bűn tézisét fogalmazza meg , hanem a bűnt az első bűnből származtatja.

A hit igazolása, nem a törvény

Ehelyett az igazság Isten előtt egyedül Istentől származik, a Fiába, Jézus Krisztusba vetett hit által . A 4. fejezetben Pál Ábrahámot , a zsidó nép őst említi példaként a törvény nélküli igazságszolgáltatás lehetőségére . A külső megjelenéssel ellentétben bízott Isten ígéretében, hogy sok nép atyja lesz ( Gen 17,5  EU ), és így megszerezte az ígéretet. A körülmetélés nem Isten okozója volt, hanem csak külső jele Isten Ábrahámmal kötött szövetségének. Ugyanígy, a keresztények kell hinnünk, hogy Jézus meghalt és feltámadt a halálból bocsánatára bűneiket, és a kedvéért ezt a hitet kellene megszerezni az igazságot Istennel (4: 22-23 ESV ). Ezért nevezi Pál Ábrahámot minden hívő atyjának, zsidóknak és görögöknek egyaránt.

Az 5,12-21 LUT- ban Pál szembeállítja Ádámot és Jézus Krisztust mint antitípust : Mint egy személy engedetlensége, nevezetesen Ádám, aki elvitte a tiltott gyümölcsöt az Éden kertjében , a halál minden emberre esett, tehát az egynek engedelmessége megszabadít, Jézus Krisztus, minden embert a bűn hatalma alól.

Aki hisz Jézusban, a keresztség által Jézussal együtt hal meg, és így kivonul a bűn hatalmából (6.3–11 ESV ). Jézus Krisztusban él, és mentes a törvényektől (7,6 LUT ). Tehát megváltoztatta a domainjét, és már nem a törvény és a halál, hanem a kegyelem alatt áll. A Szentléleknek , aki a keresztényben van (8,1–17 LUT ), most meg kell határoznia az életét. A 12-15. Fejezetekben Pál konkrétan leírja, hogyan néz ki a keresztény életmód, a középpontban a felebarát szeretetének parancsa áll (13.8-10 LUT ). Jézus ezt a keresztény etikát már a hegyi beszédében bemutatta.

Izrael népe és a zsidó és pogány keresztények együttélése

A rómaiak egyik aspektusa, amely különösen hangsúlyos a holokauszt utáni időszakban, és amely végigfutja az egész levelet, az a feszült kapcsolat a zsidó és nem zsidó származású keresztények között a korai keresztény közösségekben. A judaizmusból származó keresztények egy része azt követelte, hogy azok a keresztények, akik korábban pogányok voltak, hagyják magukat körülmetélni, és engedelmeskedjenek a zsidó életmódnak, vagyis engedelmeskedjenek a szombatnak és az étkezési törvényeknek . Pál most azt állítja, hogy a zsidók és a pogányok egyaránt bűnösök, akiket Isten megmentett Jézus halála és feltámadása által. Ezért e parancsolatok betartása szoteriológiai szempontból lényegtelen. Bár a Tóra a zsidókra vonatkozik, mint az istenfélő élet mércéje, nem véd a bűn ellen ( EU 3.19–20 ; EU 7.23 ).

A 9–11. Fejezet különösen azoknak a zsidóknak a szerepével foglalkozik, akik nem hisznek Jézusban, mint Messiásban, és feltámadásában. Pál, aki maga is "izraelita, Ábrahám családjából, a Benjámin törzséből " (11.1 LUT ), hangsúlyozza, hogy Izrael megválasztása, az Isten által Ábrahámmal kötött szövetség és a Tóra továbbra is és visszavonhatatlanul érvényesek (9, 4 –13 EU ). Isten csak néhány zsidót keményített meg, hogy lehetőséget adjon a pogányoknak, hogy halljanak Jézustól és hitet találjanak (11: 11, 25-32). Izrael csak akkor üdvözülhet. Ennek a szövegnek az értelmezésében ellentmondás van a széles körben elterjedt hagyományos nézet között, miszerint csak Izrael maradványaira gondolnak, nevezetesen a zsidókra, akik Jézust Messiásnak vallják, és a közelmúltbeli kutatások szerint az egész Izrael megmenekült. Szerint Klaus Wengst , ennek történnie, függetlenül a vallomás, Jézus Krisztus. Mások, mint Berndt Schaller, úgy vélik, hogy a zsidók az ítélet napján felismerik az eljövendő Jézust Messiásként.

Izrael Isten tervében betöltött különleges szerepének következtében Pál megköveteli a zsidó és pogány keresztények kölcsönös elfogadását az egyházban. Gyengének, de az úgynevezett erőseknek a lelkiismeretük iránti odafigyelést követelő gyengeségének nevezi azokat, akik - mint ő maga - nem tudnak lelkiismeret -furdalás nélkül ülni az asztalhoz azokkal az emberekkel, akik nem tartják be a táplálkozási törvényeket (14,1 - 15,7) . Ez megfelelt az úgynevezett Apostoli Zsinaton tárgyalt összehasonlításnak egyrészt Pál, másrészt Péter és az Úr Jakab testvér között.

Karizmák listája

Egy új téma kezdődik a Róma 12: 1 -gyel; Pál „felszólítja” a rómaiakat, hogy tegyék magukat Isten rendelkezésére, mert Isten együtt dolgozik a keresztényekkel, és ezt a keresztényekre bízott karizmák révén teszi . Ezt követi a hét karizmából álló lista ( Róma 12,6–8  EU ), az ÚSZ második leghosszabb listája ( EU 1 Kor 12,8–10  után ). A következő szakasz az „igazi szerelemmel” kezdődik - ez lehet többek között a következő tevékenységek címe. „Kitartás az imában”; E tevékenységek követik egymást leíró, nem parancs formájában ( Róm 12: 9-19  EU ).

Az államhatalomnak való engedelmesség

A rómaiak különösen ellentmondásos része az EU 13,1–7 . A hatóságok , amelyek alatt nemcsak az uralkodót, hanem a tisztviselőit is értik, Isten szolgájaként jelennek meg benne a jó védelmében és a rossz büntetésében. Mindenkinek engedelmeskednie kell neki. Pál nem problematizálja az államformát vagy az uralom legitimitását. Évszázadokon keresztül a szöveget ezért úgy tartották, hogy az állam az önkény bármilyen formáját igazolja.

A mai exegéták gyakran tartalmazzák a rómaiakhoz írt levél megírásának időbeli körülményeit. Tekintettel a zsidók Rómából való kiűzése utáni nehéz politikai helyzetre, Pál hűségre szólíthat fel a római állam iránt. Végül is a fiatal keresztény közösség védelemre szorult.

Pál itt három példát említ, amelyek ítélkeznek és korlátozzák az embereket: lelkiismerete (mint belső igazságszolgáltatási bíróság), a hatóságok és Isten ítélete a végén.

Hatástörténet

A rómaiaknak írt levél olyan hatással volt az egyháztörténetre, mint más bibliai könyv. A rómaiakhoz írt levél első kommentárja , bár - néhány görög töredéket leszámítva - csak Rufinus rövidített változatában maradt fenn , Origenésztől származik . Ebben többek között cáfol. Marcion tanításai , aki Pált minden törvény ellenzőjének tekinti. Origenész viszont az Ó- és Újszövetség folyamatosságát hangsúlyozza. Értelmezésének középpontjában a zsidók és keresztények közötti párbeszéd áll. Origenész számára a lélekben való élet bizonyítja a földi test megölését az aszkézis révén .

Hippói Ágoston az EU 13.13–14 olvasásával megtért a kereszténységhez. Az EU 5.12 -től kifejlesztette az eredendő bűn tanát , amely meghatározóvá vált a keresztény tanítás továbbfejlesztése szempontjából. A Pelagiusszal folytatott vitában a rómaiakhoz írt levelet a kegyelem és a törvény polaritására alapozta.

A rómaiakhoz írt levél azonban a reformáció idején volt a legnagyobb hatással . Luther Márton a megigazításról szóló tantételét főleg a rómaiakhoz írt levélre hivatkozva fogalmazta meg . A rómaiak olvasása közben, pontosabban: az 1.16 + 17 LUT tanulmányozása során rájött, hogy csak Isten kegyelme és nem jó cselekedetei teszik lehetővé az emberek igazságát Isten előtt, ami később a reformáció központi elemévé vált. A kereszténység központi elemeit és gondolatait a Római levélben összefoglalva találta, és annyira központinak értékelte a levelet, hogy ha nem is ismer más bibliai könyvet, máris megmutatják Krisztust, és megtapasztalnak mindent, ami fontos. Philipp Melanchthon a compendium theologiae christianae -nak, a keresztény teológia összefoglalójának nevezte . John Calvin hasonlóan értékelte . Az ezt követő évszázadokban a rómaiak dogmatikus és doktrinális megértése uralkodott a protestáns egyházakban.

John Wesley , a metodizmus egyik alapítója belső megtérést tapasztalt Luther rómaiakhoz írt előszava révén . Karl Barth a rómaiakkal kapcsolatos kommentárja befolyásolta a teológiát a 20. században. Neves teológusok számos római levél előadást tartanak .

Kritikus irodalmi megfontolások

Walter Simoni féle (1990) irodalmi-kritikai elemzését a Rómaiakhoz írt levélben vezetett a dolgozat , hogy az egész munka nem egységes Pauline levelet, de az eredmény egy szerkesztési folyamat három szakaszában amelyek tükröződnek a szöveget, és lehet így rekonstruálni kell:

  • Pál börtönben a római írta tanulmányában, amelyhez a szakaszok Rom 1,18  EU a Rom 11,35  EU tartozott.
  • A zsidó és pogány keresztények közötti belső vita alkalmával az étkezési parancsolatokról és a szombat parancsolatainak betartásáról egy római zsidó keresztény i.sz. 90 körül alakította át ezt az értekezést.
  • Miután Markion a kiközösítés , ez Pauline levél kiterjesztették a szakaszok Rom 13,1-7  EU és Rom 16,17-20  EU és végül egy végső szerkesztő (körülbelül 90 AD), aki ezután hozzáadjuk Rom 16,1-16  EU ki, kitöltött és hozzuk jelenlegi formája.

E tézis szerint a Róm 1 : 1–17  EU bevezetője sem pálos . Simonis tételét a jelenlegi újszövetségi kutatás nagyrészt elutasítja.

Jaroš (2008) hasonló eredményre jut Simonishoz , aki a rómaiaknak, korinthusiaknak és hébereknek írt levelek matematikai-statisztikai elemzésében egyértelmű kételyeket vet fel Pál leveleinek eredeti eredeti eredetével kapcsolatban. A Wilhelm Fucks és Joseph Lauters (1965) által kifejlesztett módszert alkalmazta ( kvantitatív irodalomtudomány vagy kvantitatív nyelvészet ).

irodalom

Bevezetés

Hozzászólások

  • Werner de Boor : Pál levele a rómaiakhoz (= Wuppertal Study Bible . NT 7). Brockhaus, Wuppertal és mások 12. kiadás, 1995, ISBN 3-417-25007-2 (általában érthető , alkalmazás-orientált)
  • CEB Cranfield: Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romanans , 2 kötet. ICC. T. & T. Clark, Edinburgh 1979.
  • Joseph A. Fitzmyer : Rómaiak. Új fordítás bevezetéssel és kommentárral (= The Anchor Bible 33). Doubleday, New York és mtsai. 1993, ISBN 0-385-23317-5 .
  • Fuchs Emil : Pál levele a rómaiakhoz . Szerk .: Claus Bernet és Klaus Fuchs-Kittowski. Hamburg 2015, ISBN 978-3-8300-8683-3 .
  • Ernst Käsemann : A rómaiakhoz (= Újszövetségi kézikönyv, 8a. Kötet). Mohr (Siebeck), Tübingen, 4. javított kiadás, 1980.
  • Walter Klaiber : A levél a rómaiakhoz (= Az Újszövetség üzenete). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 2. kiadás, 2012, ISBN 978-3-7887-2378-1 (általában érthető)
  • Heiko Krimmer : Levél a rómaiakhoz (= C kiadás Bibliakommentár Újszövetség 10). Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1996, DNB 984360921 (általában érthető , alkalmazás-orientált)
  • Klaus Haacker : Pál levele a rómaiakhoz (= teológiai kézirat az Újszövetséghez 6). Deichert, Lipcse, 2. kiadás, 2002, ISBN 3-374-01718-5 .
  • Gerhard Jankowski : A nagy remény. Pál a rómaiaknak. Egy értelmezés. Alektor, Berlin, 1998, ISBN 3-88425-069 8 (általában érthető , a zsidók és pogányok kapcsolatára összpontosítva)
  • Eduard Lohse : A levél a rómaiaknak (= kritikai-exegetikai kommentár az Újszövetséghez 4). Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 15. kiadás (ezen értelmezés 1. kiadása) 2003, ISBN 3-525-51630-4 .
  • Otto Michel , A levél a rómaiakhoz (= kritikai-exegetikai kommentár az Újszövetséghez 4). Göttingen, 14. kiadás, 1978.
  • Rudolf Pesch : Levél a rómaiakhoz (= The New Real Bible 6). Echter-Verlag, Würzburg, 3. kiadás, 1994, ISBN 3-429-00844-1 (általában érthető )
  • Erik Peterson : A levél a rómaiaknak (= válogatott írások 6). A birtokról, szerk. írta: Barbara Nichtweiß , Ferdinand Hahn közreműködésével. Echter, Würzburg 1997, ISBN 3-429-01887-0 .
  • Wilhelm Pratscher : Egy dokumentum történelmet ír . Pál apostol levele a rómaiakhoz . In: Wiener Jahrbuch für Theologie 7, 2008, 167–180. Oldal, ISBN 978-3-8258-1596-7 .
  • Pohl Adolf : Pál levele a rómaiakhoz (= Wuppertaler Studienbibel.NT 6. kiegészítő szekvencia). Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-25026-9 (általában érthető , alkalmazás-orientált)
  • Douglas J. Moo: A rómaiakhoz írt levél (= The New International Commentary on the New Testament). Eerdmans, Grand Rapids, 2. kiadás, 1998, ISBN 0-8028-2317-3 .
  • Heinrich Schlier : Der Römerbrief (= Herder teológiai kommentárja az Újszövetséghez 6). Herder, Freiburg i. Br. 2002.
  • Eckhard J. Schnabel : Pál levele a rómaiakhoz. 1–5. Fejezet (= Történeti-teológiai értelmezés (HTA)). SCM-Verlag 2015 (tudományos és gyakorlatorientált)
  • Thomas R. Schreiner: Rómaiak (= Baker Exegetical Commentary on the New Testament 6). Baker Books, Grand Rapids 1998, ISBN 0-8010-2149-9 .
  • Stuhlmacher Péter : A levél a rómaiaknak (= The New Testament German 6). Göttingen 15. kiadás 1998, ISBN 3-525-51372-0 (általában érthető )
  • Ulrich Wilckens : A levél a rómaiaknak (= evangélikus-katolikus kommentár az Újszövetséghez 6). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn és mások 1978–1982 (legrészletesebb kommentár)
  • Ben Witherington III (Darlene Hyatt társaságában): Pál levele a rómaiakhoz. Szocio-retorikai kommentár . Eerdmans, Grand Rapids 2004, ISBN 0-8028-4504-5 .
  • Dieter Zeller : A levél a rómaiaknak . (Regensburg Újszövetség), 1985.

Klasszikus értelmezések

  • Petrus Abelardus : Expositio in epistolam ad Romanos. Latin - német. Kommentár a rómaiakhoz , 3 kötet (= Fontes Christiani 26). Herder, Freiburg 2000.
  • Karl Barth : A levél a rómaiakhoz . 15. kiadás, Theol. Verlag, Zürich 1989, ISBN 3-290-11363-9 .
  • Johann Albrecht Bengel : Gnomon. Az Újszövetség értelmezése a folyamatban lévő jegyzetekben . 2. kötet: Levelek és kinyilatkoztatás. Stuttgart 8. kiadás, 1970, 1-130.
  • Jean Calvin : A levél a rómaiakhoz. Egy kommentár (= Calvin tanulmánykiadás, 2 kötet, 5.1. Kötet). 3. kiadás Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, ISBN 978-3-7887-2100-8 .
  • Jean Calvin : A levél a rómaiakhoz. Egy kommentár (= Calvin tanulmánykiadás, 2 kötet, 5.2. Kötet). 2. kiadás Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2175-6 .
  • Luther Márton : Előszó a rómaiakhoz. 1522 . Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 1982.
  • Origenész : Commentarii in epistulam ad Romanos. Latin és német. Kommentár a rómaiakhoz , 6 kötet (= Fontes Christiani 2). Herder, Freiburg i. Br. 1990-1999.
  • Adolf Schlatter : Isten igazságossága. Egy megjegyzés a rómaiakhoz . 6. kiadás Calwer Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-7668-3113-5 .

Egyéni tanulmányok

  • Gary W. Burnett: Pál és az egyén üdvössége (= Bibliaértelmezési sorozat 57.). Brill, Leiden és mtsai. 2001, ISBN 90-04-12297-4 .
  • William S. Campbell: Pál evangéliuma interkulturális környezetben. Zsidó és pogány a levélben a rómaiaknak (= Studies on the Intercultural History of Christianity 69). Lang, Frankfurt a. M. et al. 1991, ISBN 3-631-42981-9 .
  • Simon J. Gathercole: Hol van a dicsekvés ? A korai zsidó szoteriológia és Pál válasza a Róma 1-5 . Eerdmans, Grand Rapids 2002, ISBN 0-8028-3991-6 .
  • Volker Gäckle : Az erősek és a gyengék Korinthusban és Rómában. Az antitézis eredetéről és működéséről az 1Kor 8: 1-11, 1 és Róm 14: 1-15, 13-ban (= II. SZÁM / 200). Mohr (Siebeck), Tübingen 2004, ISBN 3-16-148678-1 .
  • Anthony J. Guerra: Rómaiak és az apologetikus hagyomány. Pál levelének célja, műfaja és közönsége (= MSSNTS 81). Cambridge University Press, Cambridge et al. 1995, ISBN 0-521-47126-5 .
  • Friedrich-Wilhelm Horn : Levél a rómaiakhoz. WiBiLex, 2011. április ( [2] a bibelwissenschaft.de oldalon)
  • Gertrud Yde Iversen: Az ismeretlenség és az üdvtörténet. A rómaiakhoz írt levél esztétikai értelmezése (= interaktív teológia 2). Lit Verlag, Münster és mások 2003, ISBN 3-8258-4928-7 .
  • Bernhard Kaiser: Luther és a rómaiakhoz írt levél értelmezése. Teológiai-történelmi értékelés (= Biblia et Symbiotica 9). Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 1995, ISBN 3-926105-35-6 .
  • Yeo Khiok-khng (szerk.): Navigálás a rómaiak között a kultúrákon keresztül. Kihívó olvasmányok új pálya feltérképezésével (= Rómaiak a történelem és kultúrák sorozatán. T. & T). Clark Intl., New York és mtsai. 2004, ISBN 0-567-02501-2 .
  • Hermann Lichtenberger : Ádám énje és az emberiség énje. Tanulmányok az emberképről a Róma 7 -ben (= WUNT 164). Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148276-X .
  • Jacek Machura: A pálos megigazulás tana. A német anyanyelvű katolikus exegeták álláspontjai a 20. századi római betűk értelmezésében (= Eichstätter Studies NF 49). Pustet, Regensburg 2003, ISBN 3-7917-1843-6 .
  • Eduard Lohse : Teológiai etika Pál apostol rómainak címzett levelében (= a Göttingeni Tudományos Akadémia hírei I. Filológiai-történelmi osztály 2004.6). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004.
  • John D. Moores: Birkózás a racionalitással Paulban. Róma 1-8 új perspektívában (= MSSNTS 82). Cambridge University Press, Cambridge et al. 1995, ISBN 0-521-47223-7 .
  • Lutz Pohle: A keresztények és az állam a rómaiak után 13. A szentírások újabb német nyelvű értelmezésének tipológiai vizsgálata . Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1984, ISBN 3-7867-1129-1 .
  • Angelika Reichert: A levél a rómaiaknak, mint kötélen járás. A szerkesztési probléma vizsgálata (= FRLANT 194). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53878-2 .
  • Michael Theobald: Tanulmányok a rómaiakról (= WUNT 136). Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148148-8 .
  • Walter Simonis : A bebörtönzött Pál. Az úgynevezett rómaiak és más ókeresztény írások eredete Rómában . Lang, Frankfurt a. M. 1990, ISBN 3-631-42024-2 .
  • Shiu-Lun Shum: Pál Izajás használata a rómaiaknál. Összehasonlító tanulmány Pálnak a rómaiakhoz írt leveléről, valamint a Sibylline és a Qumran felekezeti szövegeiről (= WUNT II / 156). Mohr (Siebeck), Tübingen 2002, ISBN 3-16-147925-4 .
  • Dierk Starnitzke: A pálos gondolkodás szerkezete a rómaiaknál. Nyelvi és logikai vizsgálat (= BWANT 163). Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018531-4 .
  • Krister Stendahl: Pál öröksége. Új szemlélet a rómaiakról . Teológiai Könyvkiadó, Zürich 2001, ISBN 3-290-17275-9 .
  • Stanley K. Stowers: A rómaiak olvasmánya. Igazság, zsidók és pogányok . Yale University Press, New Haven et al. 1997, ISBN 0-300-07068-3 .
  • Mikael Tellbe: Pál a zsinagóga és az állam között. Keresztények, zsidók és polgári hatóságok 1 Thesszalonika, Róma és Fülöp -szigetekben (= Coniectanea biblica, Újszövetség 34. sorozat). Almqvist & Wiksell International, Stockholm 2001, ISBN 91-22-01908-1 .
  • William O. Walker, ifj .: Interpolációk a pálos levelekben (= JSNTSup 213). Sheffield Academic Press, London és mtsai. 2001, ISBN 1-84127-198-5 .
  • Klaus Wengst : „Örüljetek, népek, Isten népével!” Izrael és a népek Pál témája - séta a rómaiakhoz írt levélben Kohlhammer, Stuttgart 2008 (általában érthető)
  • Angelika Winterer: Rossz szexualitás - ellentmondásos pálos szó. Egzegetikai tanulmány a Róm 1.26f. a rómaiak érvelési szerkezetében és a kultúrtörténeti-társadalomtörténeti összefüggésben (= EHS 23/810). Lang, Frankfurt am Main és mtsai. 2005 ISBN 3-631-53766-2 .

további

web Linkek

Commons : Pál levele a rómaiakhoz  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Jegyzetek és egyedi hivatkozások

  1. ↑ lásd még listája papyri Újszövetség és Listája Uncial kéziratok Újszövetség
  2. ↑ Michael Theobald : A levél a rómaiakhoz. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2000, ISBN 3-534-10912-0 , 27. o.
  3. ↑ Michael Theobald : A bibliai nők Junia és Phoebe. Hazai jogok nélkül a római katolikusban. Templom? , in: Katholisches Sonntagsblatt 13. szám, 2012. március 25. PDF Junia és Phoebe otthoni jogok nélkül?
  4. ^ Suetonius: Claudius 25,4; vö. ApCsel 18,2  LUT .
  5. ↑ Lampe Péter : A városi római keresztények az első két században. Társadalomtörténeti kutatások. (WUNT 2/18), Mohr, Tübingen 1987; 2. melléklet A. uo. 1989, ISBN 3-16-145422-7 , 138-153.
  6. ^ Theobald: Der Römerbrief , 2000, 87-88.
  7. ↑ Armin D. Baum, Detlef Häußer, Emmanuel L. Rehfeld (szerk.): A zsidó Messiás Jézus és zsidó Pál apostola. Mohr Siebeck, Tübingen, 2016, ISBN 978-3-16-153872-8 , 305. o. F A szerző digitális reprintje a kiadó engedélyével, hozzáférés 2016. április 24-én [1]
  8. ^ Theobald: Der Römerbrief , 2000, 159. o.
  9. ↑ Klaus Wengst: „Örüljetek, népek, Isten népével!” Izrael és a népek Pál témája - séta a rómaiakhoz írt levélben . 2008, 137. o.
  10. ↑ Wengst: „Örüljetek, népek, Isten népével!” 2008, 185., 255–265.
  11. ↑ Így többek között. Peter Stuhlmacher : A levél a rómaiakhoz , 147. o
  12. ↑ Wengst: „Örüljetek, népek, Isten népével együtt!” 2008, 373. o.
  13. ↑ Berndt Schaller: Pál szerepe a keresztények és a zsidók kapcsolatában . In: Wilk / Wagner (szerk.): Az evangélium és a választások között . WUNT 257; Tübingen 2009, 1–36. 28. o.
  14. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Alapvető prédikáció. A keresztény hit alapjai a prédikációkban, valamint didaktikus homiletika a haladó tanulók számára. VTR, Nürnberg 2010, fejezet. II, 16: „Isten velünk dolgozik” (141–148. O.). A parakaleo fordításának magyarázata is „fellebbezek” helyett „ intem ”.
  15. ↑ Graf-Stuhlhofer erre utal: Alapvető prédikáció , 2010, 145–148. O .: „A Song of Songs for Love”.
  16. ^ Tehát James DG Dunn: Róma 13 : 1-7 - Charta a politikai csendességről? , Ex Auditu 2 (1986), 55-68, idézve: World of the Bible. A bibliai értelmezés portálja (további példák is találhatók a szöveg újabb értelmezésére)
  17. ↑ Vö. Hubert Cancik : "Minden erőszak Istentől való". Römer 13 az ókori és a modern államtanok összefüggésében , in: Burkhard Gladigow (szerk.): Állam és vallás , Düsseldorf 1981, 53–74 .
  18. ↑ Klaus Berger : Kommentár az Újszövetségről. Gütersloh 2011, 554. o.
  19. ^ Id. Theresia Heither OSB: Origenész - modern exegéta .
  20. ↑ Ágoston: Confessiones VIII 2, 2–4.
  21. ↑ Walter Simonis: A bebörtönzött Pál. Az úgynevezett rómaiak és más írások eredete Rómában. Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York / Párizs 1990, ISBN 3-631-42024-2 , 9. o .; 15 -én
  22. ↑ Walter Simonis: A bebörtönzött Pál. Az úgynevezett rómaiak és más írások eredete Rómában. Peter Lang, Frankfurt am Main / Bern / New York / Párizs 1990, ISBN 3-631-42024-2 , 82. o.
  23. ↑ Karl Jaroš : Az Újszövetség és szerzői. Bevezetés (= UTB. 3087 Theology, Religion). Böhlau, Köln / Weimar / Bécs 2008, ISBN 978-3-8252-3087-6 , 153–154. 225-263
  24. ^ Wilhelm Fucks, Joseph Lauter: Az irodalmi stílus matematikai elemzése. In: Helmut Kreuzer , Rul Gunzenhäuser (szerk.): Matematika és költészet. Kísérletek a pontos irodalmi tanulmány kérdésére. Nymphenburger, München 1965; 4. javított kiadás, 1971, 107-122.