Vita activa

A Vita activa ( latinul : „aktív élet”; görög bíos Praktikós ) kifejezés a filozófiában és a teológiában olyan életmódot ír le, amelyben a gyakorlati munka és a társadalmi tevékenység áll az előtérben. Filozófiai összefüggésben ez gyakran politikai elkötelezettséget jelent, az egyházi környezetben, különösképpen a karitatív és oktatási tevékenységekben. Ezzel ellentétben áll a Vita kontempliva (görög bíos theōrētikós ), a "szemlélő élet", amely a szemlélődésnek (szemlélődés) szentelt. E megfontolás tárgyai a filozófiai diskurzusban mindenekelőtt a szűkebb értelemben vett filozófiai - főleg metafizikai - tudástárgyak, de általában minden tudományosan kutatható tények; a teológiában és a katolikus lelkiségben főleg Isten szemléléséről van szó. A két életmód hierarchiája az ókortól kezdve ellentmondásos. Arról a kérdésről van szó, hogy melyikük fontosabb, igényelhet magasabb rangot és nagyobb boldogságot ad az embereknek. Egyes szerzők elsőbbséget élveznek a társadalmi cselekvésnek, a közösségi élet aktív alakításának, mások a kutatásnak és az ismereteknek, a filozófusok, tudósok és szerzetesek visszahúzódó életének .

filozófia

Arisztotelész elsőként dolgozta ki a két életforma közötti ellentétet . Úgy vélte, hogy a filozófus tudománynak szentelt "szemlélődő" élete egyszerűen felsőbbrendű és a legnagyobb boldogság forrása. Arisztotelész kevésbé tartotta tökéletesnek a politikailag és társadalmilag aktív emberek aktív életét, de ezt a létmódot is kiemelt prioritásnak ítélte, különös tekintettel a barátság értékére.

A filozófia ősi iskolái között a vélemények eltértek. A Platón és a Peripatos által alapított akadémia , Arisztotelész iskolája azt az elvet vallotta, hogy az „elméleti”, szemlélődő élet felülmúlja az emberi lét minden más formáját; néhány peripatetikus azonban „vegyes” életmódot támogatott. A sztoikusok , az epikureaiak és a cinikusok eltérő nézeteket vallottak . A sztoikusok elutasították a tudás és a cselekvés elkülönítését és eltérő értékelését. Az epikureaiak a visszahúzódó, apolitikus életmódot szorgalmazták, de elutasították a megfontolás elsőbbségét, mert doktrínájuk szerint a gyakorlat - vagyis számukra az örömre való törekvés - elvileg nagyobb prioritást élvez. A cinikusok teljesen praktikusak voltak, és haszontalannak találták a szemlélődést.

A modern korban egyértelmű tendencia mutatkozik az aktív életmód fejlesztésére. A filozófus, Hannah Arendt az egyik vezető ebben az irányban . 1958-ban kiadta Vita activa vagy Vom aktivigen Leben című művét (angol eredeti: Az emberi állapot ). Ebben a munka, a gyártás és a színjátszás három alapvető emberi tevékenységét elemzi, kezdve az ókori görögöktől és a nyugati metafizika kezdetétől. Erre azért van szükség, hogy megértsük, „mit csinálunk valójában, amikor cselekszünk”.

katolikus templom

Az irgalmas nővérek kongregációjának tagjai St. Vincent de Paul , az egyik leghíresebb aktív vallási rend

A katolikus egyház , Vita activa leírja az ideális az élet, hogy nőtt ki a szerzetesrendek , amelyben egy kifelé tekintő tevékenység egy speciális illetékességi területén, a apostolkodás , fontos szerepet játszik. Az apostolok a rászorultak, gyengék, betegek és idősek gondozása mellett a nevelés és oktatás mellett hirdetik az evangéliumot is . Az úgynevezett aktív vallási rendek és gyülekezetek mellett a diakonisszák is vallják ezt a vita activa eszményt , amelyet a beginek is az egyháztörténet során követtek . A vallási életben ellentétben áll a szemlélődő szerzetesi élettel, a Vitaemplplativával .

irodalom

Áttekintő ábrázolások

  • Niklaus Largier: Vita activa / vitaemplplativa . In: A középkor lexikona . 8. kötet, LexMA, München 1997, ISBN 3-89659-908-9 , Sp. 1752-1754.
  • Aigné Solignac: hangulat aktív, szemlélődő, vegyes hangulatú. In: Dictionnaire de spiritualité. 16. kötet, Beauchesne, Párizs, 1994, Sp. 592-623.
  • Christian Trottmann: Vita activa / vitaemplplativa . In: A filozófia történeti szótára . 11. kötet, Schwabe, Bázel, 2001, Sp. 1071-1075.

Monográfiák és cikkgyűjtemények

  • Hannah Arendt: Vita activa vagy az aktív életből. Kohlhammer, Stuttgart 1960
  • Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (szerk.): Theoria, Praxis és a kontemplatív élet Platón és Arisztotelész után. Brill, Leiden / Boston 2012, ISBN 978-90-04-22532-9 .
  • Brian Vickers (Szerk.): Munka, szabadidő, meditáció. Tanulmányok a Vita activa és a Vita contemplativa vizsgálatokról. 2. átdolgozott kiadás. Verlag der Fachvereine, Zurich 1991, ISBN 3-7281-1466-9
  • Wolfgang Vogl: Akció és szemlélődés az ókorban. A gyakorlati és elméleti életszemlélet történeti fejlődése Origenészig. Peter Lang, Frankfurt am Main, 2002, ISBN 3-631-39210-9 .

Megjegyzések

  1. ↑ Ralf Elm: gyakorlat / gyakorlat, cselekvés. In: Otfried Höffe (Szerk.): Aristoteles-Lexikon (= Kröner zsebkiadása . 459. évfolyam ). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 , 487-491. P. , Itt: 490 f.; Dorothea Frede : A „szuperman” Arisztotelész politikai filozófiájában: A bios elméleti és a biosz gyakorlati viszonyról. In: International Journal of Philosophy 1998, 259–284., Itt: 278–283.
  2. ↑ Michael Erler : ἀπλανής θεωρία. A βίος θεωρητικός epikureai elképzelésének néhány aspektusa. In: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (szerk.): Theoria, Praxis és a kontemplatív élet Platon és Arisztotelész után , Leiden / Boston 2012, 41–55.
  3. ↑ Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi: θεωρία és βίος θεωρητικός a presokratikusoktól az ókor végéig: áttekintés. In: Thomas Bénatouïl, Mauro Bonazzi (szerk.): Theoria, Praxis és a kontemplatív élet Platon és Arisztotelész után , Leiden / Boston 2012, 1–14. Oldal, itt: 5–9.
  4. ↑ Lásd: Jacques Taminiaux: Biospolitika és bios teoretika a Hannah Arendt fenomenológiájában. In: International Journal of Philosophical Studies 4, 1996, 215-232.