Heiner Roetz

Heiner Roetz (született január 7-, 1950-ben a Winterberg ) német sinológus . A buhumi Ruhr Egyetem professzora Kína történelmének és filozófiájának . Roetz ideiglenesen a Kelet-Ázsiai Tanulmányok Karának dékánja, 2000 és 2003 között a Német Kínai Szövetség elnöke és e. V. (DVCS) . 2002 és 2006 között a DFG kultúrák közötti bioetikával foglalkozó kutatócsoportjának szóvivője volt .

Élet

A sinológia és filozófia tanulmányait követően a Frankfurt am Main-i Johann Wolfgang Goethe Egyetemen 1983-ban doktorált, 1990-ben pedig a sinológia professzora. Kutatási területe: a kínai etika , a kínai vallástörténet , a konfucianizmus története , a kínai kultúra és az emberi jogok , a hagyomány és a modernitás Kínában. Roetz utal Karl-Otto Apels diskurzus -etikájára és képviseli - mint a német sinológusok kisebbségi álláspontját - tudományának megértését, amely szerint a szinológiai témákról nemcsak belsőleg, hanem nyilvánosan is tárgyalni kell, beleértve azokat is, amelyek politikailag relevánsak.

A Nobel-békedíj 2010-es Liu Hsziao -pónak történő odaítélése alkalmából Roetz volt az egyetlen német sinológus, aki panelbeszélgetést szervezett a kitüntetés körülményeiről és az emberi jogok megsértéséről a Kínai Népköztársaságban. Foglalkozik Liu Xiaobo demokráciával és emberi jogokkal kapcsolatos elképzeléseivel, amelyek a 18. és 19. század európai szellemi történetén alapulnak - Liu elutasítja a kínai hagyományokhoz való vonzódást -, és azt javasolja, hogy Konfuciusznak és tanítványainak már legyen ilyen Várt elképzelések, és ezért az emberi jogi diskurzus részben kompatibilis a valódi kínai történelmi elképzelésekkel. Más kínai filozófiai hagyományokban is, például Mo Di- ben az ie 5. században. Chr., Aki a "jobb érv elsőbbségét" hangsúlyozta, Roetz szerint ilyen tendenciák találhatók. Ellenzi a bölcsész- és társadalomtudományokban - és különösen a szinológiában - az újabb kulturista elképzeléseket, amelyek a kibékíthetetlen történelmi és kulturális különbségek miatt kifejezetten tagadják a demokrácia és az emberi jogok egyetemes jelentését , és bírálják a Kínai Népköztársaság növekvő befolyását a nyugati világra Sinológia.

2011. április elején Roetz ismét kritikus pillantást vetett a PR China hivatalos politikájára és a német intézmények erre adott reakciójára. Ai Weiwei művészt és disszidenset 2011. április 3-án tartóztatták le, és egy korábban ismeretlen helyre vitték. Ugyanakkor három német múzeum Pekingben rendezte meg a felvilágosodás művészete című kiállítást . Kína, Ai Weiwei és a felvilágosodás című cikkében . Roetz a tiszta észellenesség kritikáját írja, Immanuel Kant és Christian Wolff német felvilágosító szakemberekre hivatkozva :

„A saját ítélkezés szabadságának követelése nemcsak veszélyes vállalkozás volt a 18. századi Poroszországban; a korabeli Kínában ugyanez a helyzet. Az ókori rendszerek itt-ott félnek a „szellem emancipációjától az intézményektől”, amint Madame de Staël tömören fogalmazott. Kínai uralkodók számára kellemetlen kapcsolatot teremt, hogy a Tienanmen mozgalom "új megvilágosodásnak" tekintette magát. "

Roetz Wolff egyetemes tudósról beszél, aki Konfuciusz alapján azt feltételezte, hogy az embereknek természetes oka van, így cselekedeteik erkölcsösek és nem felelnek meg a hatóságok igényeinek. A bochumi szinológus ezt az állítást a kínai helyzethez köti, és így foglalja össze:

„Az egyenes járás kifejeződései megtalálhatók a konfuciánus kánon számos részén. Az ókori Kína hatalmi apológusai már öngyilkos különcséggel gyanúsították meg. "

Roetz szerint Ai Weiweit azzal is vádolják, hogy magányos kívülálló. A Konfuciusra vonatkozó jelenlegi hivatkozás csak „homlokzat”. „A konfucianizmust és a felvilágosodást” „jó alternatívának” tartja.

Heiner Roetz 2011. május végén Ai Weiwei példájával panelbeszélgetést szervezett a Bochumi Egyetemen az emberi jogokról Kínában.

Publikációk (válogatás)

  • Az ember és a természet az ókori Kínában. A klasszikus kínai filozófia szubjektum-tárgy ellentétéről . Ugyanakkor a kínai univerzizmus közhelyének kritikája. Peter Lang, Frankfurt 1984
  • Az axiális kor kínai etikája . A poszt-konvencionális gondolkodás áttörésének rekonstrukciója. Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1992
    • Magyarul: Az axiális kor konfuciánus etikája. New York Press Állami Egyetem, Albany 1994
  • Konfuciusz. Sor: "Gondolkodók". Beck, München 1995. 3. kiadás 2006
  • A kelet-ázsiai tanulmányok hermeneutikája . Bevezetés a tematikus fókuszba. In: Bochumer Jahrbuch zur Ostasienforschung , 2002. évfolyam , 26. kötet
  • A filológia és a nyilvánosság. Gondolatok a szinológiai hermeneutikáról. In: Bochumer Jahrbuch zur Ostasienforschung, 2002. évfolyam 26. szám, 89–111.
  • Klasszikus kínai filozófia . Bevezetés. Hubert Schleichert- tel együtt . Klostermann, Frankfurt / M. 2009

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Német Kínai Tanulmányok Egyesülete
  2. Kultúrák közötti bioetika , DFG projekt
  3. lásd például: Konfuciusz és az ember méltósága . In: Die Zeit , 47/1996. Sz., Vita az emberi jogokról Kínában
  4. ^ Heiner Roetz: Filológia és a nyilvánosság. A szinológiai hermeneutika szempontjai. In: Bochumer Jahrbuch zur Ostasienforschung , 2002. évfolyam 26. szám, 89. o
  5. Kai Strittmatter. A kínai ellenzék . In: Süddeutsche Zeitung , 2010. december 10., 15. o
  6. Heiner Roetz: A Konfuciusz Demokrácia ; PDF fájlként. In: Frankfurter Rundschau , 2010. december 11
  7. Heiner Roetz: Minden ember egyenlő. Kivéve a kínaiakat. Az emberi jogok egyetemesek? A Nobel-békedíj és a kulturalizmus vitájáról. In: Süddeutsche Zeitung , 2010. december 17
  8. B a b c Heiner Roetz: Kína, Ai Weiwei és a felvilágosodás . A tiszta anti-ész kritikája .] In: Süddeutsche Zeitung , 2011. április 8
  9. Tom Thelen: Szinológia. Hol van Ai Weiwei? Emberi jogok és Kína. In: DerWesten.de . 2011. május 17, hozzáférés 2015. április 9-én (Tienchi Martin Liao (Washington) független kínai PEN-központ elnöke az erkölcsi bátorság és az állami erőszak témakörében beszélt . Tania Becker művészettörténész bemutatta Ai művészi munkáját és a Max Zellmer politológus rávilágított az internetre Kínában).