Hep-Hep zavargások

Johann Michael Voltz : Hep-Hep zavargások Frankfurt am Mainban, 1819

Az 1819 -es Hep-Hep zavargások vagy a Hepp-Hepp zavargások a zsidók elleni erőszakos zavargások hulláma voltak a német konföderáció számos városában , amelyek Würzburg városában, majd később Prágában , Grazban , Bécsben , Amszterdamban , Koppenhágában , Helsinkiben kezdődtek. , Megtámadta Krakkót és a lengyel kongresszus kisebb városait . Kézművesekből, kereskedőkből és diákokból indultak ki, akik néha spontán módon, néha zsidóellenes tüntetésekre gyűltek össze, sértegették, fenyegették és bántalmazták a zsidó állampolgárokat, megtámadták zsinagógáikat , boltjaikat és apartmanjaikat, és néha elpusztították őket.

A támadások országszerte terjedtek és hónapokig tartottak. A zsidó emancipáció ellen irányultak , amely az 1789-es francia forradalom óta néhány német területre is eljutott. Ennek eredményeként a zsidók egyenlő versenytársakká váltak a keresztényekkel, akik közül sokan korábban a céh kiváltságos tagjai voltak .

A zavargásokat tehát a keresztény antijudaizmus eredményének és levágásának tekintik , de az antiszemitizmus 19. századi kezdetének is , még mindig rasszista indítékok nélkül . Megmutatták a lakosság egy részének fogékonyságát a zsidó gyűlölet új formái iránt.

kifejezés

A zavargások a "Hep" vagy "Hepp" ismételt gyűlöletkiabálásokról kapták a nevüket, amelyekkel az érintettek zsidókat gyűjtöttek és fenyegettek városukban. Eredete nem világos; már 1819-ben másként értelmezték, többnyire rövidítésként vagy kérésként.

A „kiáltvány” megjelent a Danzig vádolt minden zsidó a keresztes , mint „ Krisztus gyilkosok ”, és végül a következő mondatokat:

„… Továbbra is hatalmunk van felettük, és a hatalom a kezünkben van, ezért most végezzük el a számukra hozott ítéletet aszerint, amit kiáltottak: Vére legyen rajtunk és gyermekeinken! Tovább! Aki megkeresztelkedik, az foglalkozik a legszentebb ügygel, nem fél semmitől és egy órán át sem habozik, hogy a hit becsületéért merjen harcolni. Ezek a zsidók, akik itt élnek közöttünk, akik sáskákat emésztenek felénk, és az egész porosz kereszténység megdöntésével fenyegetnek, azok gyermekei, akik visítottak: hátborzongatóak, hátborzongatók. Most a bosszúért ! Harci kiáltásunk legyen Hepp! Hepp! Hepp! Minden zsidó, halál és pusztulás, menekülnie vagy meghalnia kell! "

E körülmény miatt olyan kortárs tanúk, mint Rahel Varnhagen és Heinrich Graetz német-zsidó történész, H. E. P.-t egy középkori keresztes szlogen rövidítéseként értelmezték : H javaslolyma e st p erdita ("Jeruzsálem elveszett"). Az antiszemitizmus kutatói, Werner Bergmann és Rainer Erb, valószínűtlennek tartják ezt az értelmezést, mivel a keresztes szlogen helyesen „Hierosolyma sunt perdita” volt, hagyományait kézműves körökben nem igazolták, és alig ismerték és használták a latint . Oroszlán Feuchtwanger leírja a kifejezés eredetét A zsidó háború című művében , amelyben Jeruzsálem és a templom romjainak bukását írja le - Josephus Flavius zsidó-római történész forrásai szerint . Eszerint a rómaiak már a győzelemre való felhívásként használták a pusztítást követően az „Iudaea capta” érme egyidejű verésével, a „Hierosolyma est perdita” mondat szerint. Az akkori újsághírek a Hep- et is a Heb változatának nyilvánították , amelynek célja a héberek rövidítése volt . A filológusok és az etnológusok 1900 körül egy héber vagy káldeus szárra vezették vissza a rövidítést , ami ellenséget vagy ellenfelet jelentett. Mások a zsidók három nagy történelmi ellenségének: Hámán , Ézsau , fáraó első betűinek kombinációjaként magyarázták .

A német szótára a Grimm testvérek 1877 magyarázható Hep egyrészt a hívás igásállatokra emelni a lábukat, másrészt, mint egy felhívás kecskék a frank . A zsidó férfiakat a támadások során gyakran hegyes szakálluk húzta. A Hepp általában felhívás az állatokra is, hogy meneküljenek ( meneküljenek, meneküljenek! ) Vagy ugorjanak, pl. B. díjlovaglásban és fellépések a cirkuszban . Az Odenwald táncosok kiáltotta egy ritmikus Hepp alatt „Judenpolka” .

Rainer Wirtz , Detlev Claussen és Stefan Rohrbacher ezért azt gyanította, hogy legalább a dél-német nyugtalanság idején a kecske- vagy állathívás átkerült a zsidókhoz.

Wurzburg

A zavargások 1819. augusztus 2-án kezdődtek Würzburgban . Azok a körülmények, amelyekben az ottani zsidó gyűlölet felmerült, példaként szolgálnak a nyugtalanság általános hátterére.

háttérrel

1643-ban Johann Philipp von Schönborn püspök kiűzte az összes würzburgi zsidót, és megtiltotta nekik, hogy ott letelepedjenek. 1802-ben véget ért a katolikus püspökök uralma a város felett, amely csaknem ezer évig tartott . 1803-ban Moses Hirsch bankár családjának tanácsai megengedték a letelepítést első zsidóként. 1813-ban a bajor király megadta a zsidók jogi egyenlőségét a bajor zsidó ediktummal . Egy évvel később Würzburg Bajorországba esett, és elveszítette önkormányzati fejedelemség és tartományi főváros státusát. 1816-ban itt is hatályba lépett a bajor zsidó rendelet. 1819 -re Würzburgban az új zsidó közösség mintegy 400 főre nőtt .

Sok régóta fennálló keresztény würzburgiak mély gyanakvással nézték ezeket a fejleményeket, és kapcsolatot teremtettek a középkori egyházi uralom hanyatlása és a zsidók felemelkedése között. Megállapodtak az új polgárokkal, hogy kiállnak az állampolgárság társadalmi kérdései mellett. Vagyonukat hagyományosan uzsorával és csalással, nem pedig saját kemény munkájukkal szerezték . Hirsch, aki elvégezte a vállalkozás nevében a Bajor Állami Crown annak finanszírozására, egy különösen vonzó alak: ő vette a Ebracher Hof 1803-ig, majd a lakóhelye a apátjainak a Ebrach kolostor . Idősebb fia, Jakob Hirsch , aki magánbankot alapított az Ebracher Hofban, ugyanabban az évben árveréseken vásárolt ékszereket , amelyek a korábbi egyházi felszerelésekből származnak. Ezt szentségtörésnek tekintették a jámbor katolikusok előtt. Egy 1813-ból származó zsidóellenes röpirat azt állította, hogy a zsidók a keresztények gúnyolódása érdekében püspököknek álcázták magukat az aukciókon.

A zsidókat akkoriban gyakran tekintették az egyházi vagyon szekularizációjának haszonélvezőinek , amelyet megszentségtelennek tekintettek, amikor eladták nekik. Féltek - a tényekkel ellentétben, mivel bizonyítékok vannak arra, hogy sok nonprofit, felekezet nélküli alapítványt kezdeményeztek a zsidók -, hogy kivonják a pénzüket a kereskedelmi ciklusból, és csak a rászoruló zsidótársakat támogatják. Kedvezményezetteknek és gyakran Napóleon uralmának ötletgazdáinak tekintették őket . Ezenkívül általános éhség és gazdasági válság volt 1816-ban és 1817-ben , ami megnövelte sok német helyzetét és hajlamát arra, hogy összeesküvés-elmélet alapján magyarázatot tegyen .

1819 tavaszán a bajor birtokgyűlés megvitatta az 1813-as rendelet átdolgozását , amelyet a király augusztus elején hagyott jóvá. Az esemény előtt az újságokban heves vita folyt a zsidók "polgári fejlesztésének" előnyeiről és hátrányairól. Azóta felmerült a Hepp-rablás.

tanfolyam

1819. augusztus 2-án este a hallgatók és az állampolgárok tömege állítólag azt várta, hogy a Würzburg népszerű parlamenti képviselője és Behr professzor megünnepeljék őt a zsidó parancsolat elleni munkájáért (Behr azonban a zsidók mellett szólt fel. az állami parlamentben, tehát kapcsolat volt Würzburgba való visszatérése és a zsidóellenes zavargások kezdete között Gehring-Münzel szerint aligha lehetséges). Jelen volt Sebald Brendel professzor is, aki a zsidók emancipációjának szószólója volt . Állítólag ez váltotta ki a würzburgi zsidók elleni erőszakos kitöréseket (az úgynevezett Hep-Hep zavargásokat), amelyek augusztus 2. és 4. között tartottak. Heinrich Graetz a következőképpen írta le a folyamatot:

- Hirtelen felfigyeltek egy régi Brendel professzorra, aki nemrég a zsidók javára írt. Azt mondták, hogy adtak neki egy doboz dukátot. Amikor meglátta, a hallgatók hallották az abszurd kiáltást: „Hep-Hep!”. A dübörgő kiegészítéssel „Jud” elpusztult! [...] Brendelt üldözték, és meg kellett mentenie magát.
A zűrzavar kihasználta azokat a kereskedőket, akik irigyek voltak a kenyérre és keserűek voltak, mert a zsidó versenytársak néhány cirkálóval olcsóbban adtak el kávét, és mások, akiknek volt valami a nemesített zsidó kapitalista [Jakob von] Hirsch ellen . Szenvedélyes düh fogta el a lakosságot. Lebontotta a zsidó üzleteket, és az árukat az utcára dobta. És amikor a támadottak megvédték magukat, és köveket dobáltak, a keserűség őrjöngéssé vált. Volt egy formális zsidó csata, mint a középkorban, voltak sebek, többen megölték.
Körülbelül negyven polgár vett részt ebben a zsidó viharban. A katonaságot be kellett vinni a keserűség csillapítására, különben a zsidókat lemészárolták volna. Másnap a polgárok azt kérték az önkormányzati hatóságoktól, hogy a zsidók hagyják el Würzburgot. És be kellett nyújtania. Körülbelül négyszáz, minden korosztályú zsidó gyászosan hagyta el a várost, és több napig táborozott a falvakban sátrak alatt, sivár jövő előtt állva. "

A korabeli kormányzati akták, újságjelentések és Leo Günther várostörténész 1925-ből származó würzburgi krónikája kiegészíti és helyesbíti ezt az ábrázolást néhány részletben. Több száz ember zavargott Würzburg belvárosában. A támadások elsősorban zsidó cégtulajdonosok ellen irányultak. Megverték őket, boltjaikat, raktáraikat és házaikat részben megsemmisítették. Ablaküvegeket dobtak be, kirakatokat kifosztottak, homlokzatokat lebontottak, cégtáblákat lebontottak. A királyi címereket többnyire megkímélték, hogy elkerüljék a felforgató ellenes zavargás benyomását. A közhiedelemmel ellentétben a Würzburgi Egyetem hallgatói nem vettek részt ezekben a zavargásokban.

Másnap a rendőröket is megtámadták. Egy városi rendőr, akinek kellett volna megvédenie Hirsch bankár házát, agyonlőtte Josef Konrad zsidóellenes würzburgi üzletembert. A nyugtalanság ekkor polgárháború jellegű állapotokká fajult. A polgárok most minden zsidó azonnali kiűzését követelték. A bajor katonaságot a tanács elé küldték, hogy segítsen. Egy cipész lelőtt és megölt egy őrt. A Würzburgi járási kormány által bevetett katonaság csak három nap múlva tudta kordában tartani a helyzetet. Addigra szinte az összes zsidó elmenekült a városból - nem deportálták -, és a környéken bujkáltak. Akik nem találtak szállást, a szabad ég alatt kellett éjszakázniuk. Heidingsfeldben is , ahol sok menekült keresett védelmet a katonaságtól, két zsidó családot fenyegetett egy szabadságon lévő katona.

A würzburgi zsidók többsége augusztus 8-án tért vissza a városba. A következő években azonban - különösen a nyári hónapokban - Würzburgban és a környéken továbbra is megtámadták őket tüntetésekkel, kődobálással, a házuk elleni elszigetelt támadásokkal és a boltok frontján gyakori Hepp-Hepp szlogenekkel. 1821-ben rituális gyilkosságról pletykákat terjesztettek ellenük. 1826-ban felakasztottak egy zsidónak öltözött babát. 1828-ban hasonló nyugtalanságok voltak, mint 1819-ben az Achhie felkiáltással , amelynek jelentése nem ismert.

A közvetlen erőszakos használat mellett egy fenyegető levélkampány feszültség alatt tartotta a zsidó állampolgárokat az azt követő hónapokban. Névtelen szerzők, akik a jó és igazságosok gyűléseként írták alá magukat , fenyegetéssel és zsidó bérlőik meggyilkolásával fenyegették meg a keresztény lakástulajdonosokat és földesurakat annak érdekében, hogy mozgásra kényszerítsék őket:

„A zsidónak, mint a bajor pénzügyi kamara legközelebbi rokonának megengedett, hogy az egész királyságban akadálytalanul folytassa bűnöző uzsoráját a szegény depressziós állampolgárral, miközben az állampolgárnak békeidőben háborús adót kell fizetnie egy alkotmányos kormánynak ... miért mindez? Válasz: Mivel a gazemberek és a zsidók testvérek, akik a kormány gyeplőjét vezetik ... Tűzzel, tőrrel és karddal elhatározzuk, hogy megtisztítjuk magunkat a zsidó kártevőktől, és nagyon sajnálnám, ha jólszülöttje nem felel meg figyelmeztető levél, azzal, hogy lakását hamuvalommá változtatja anélkül, hogy megmenekülne. "

Egy másik változatban így szólt: „A több mint 3000 fős összejövetel nem fog félni a haláltól annak érdekében, hogy általános jó ügyet okozzon.” Ilyen levelek száz példánya keringett a würzburgi kávéházakban, és ott olvasták őket a „legnagyobb tapsig”. Amikor Samuel Aaron Fränkel kereskedő fenyegető levelet kapott és jelentette a hatóságoknak, a városi tanács megelőzendő intézkedésként két zsidó zálogházat bezárt a fenyegetett pogrom elhárítása érdekében. Másrészt jutalmat ajánlott fel a levelek szerzőinek felfedezéséért, és megfenyegette azokat a kocsmárosokat, akik terjesztették a leveleket, tolerálták a zsidóellenes diatribírákat és nem jelentették őket, pénzbírsággal és börtönnel.

Heidingsfeldben 1819 októberében több riasztó és ismeretlen okú tűz keletkezett. A gyújtogatás veszélyétől tartva egyes háztulajdonosok zsidó bérlőknek adták fel üzleteiket vagy lakásaikat. Ezenkívül a katonaság visszavonulása után Würzburg környékén néhány falut nem sikerült meggyőzni arról, hogy bosszútól tartva működjenek együtt a rendőrséggel, és megtagadták a zsidók belépését. Mivel a kereskedelmi célokra használt házak gyakran egyedüli megélhetésük voltak tulajdonosaiknak, aminek elvesztésével más kereskedelmi jogok is megszűntek, ami szintén az alkalmazott utasok és alkalmazottak hanyatlását és elszegényedését eredményezte. Ezért, különösen a vidéki közösségekben, széles körben elterjedt a védekezés a zsidók beáramlása ellen.

A városban is minden zsidót továbbra is gyilkosság fenyegetett, gyakran az aktuális politikai események, például Ausztria Nápoly elleni háborúja nyomán . A hirdetések szerint a városi alkalmazottak is részt vettek:

"Nektek, zsidóknak, az is szerencsés, hogy a nápolyiakat megverték, különben mindnyájatokat agyonvertek volna."

Azok a polgárok, akiket a „zsidók barátainak” tartottak, szintén gyakori fenyegetéseknek voltak kitéve. A zavargások után négy gyilkosságot követtek el Brendel professzor ellen, és egy gyújtogatást követtek el a háza ellen. Hallgatói szórólapok azt állították, hogy az egyetem elbocsátotta, és figyelmeztették menyasszonyát, hogy ne vegye feleségül. A „zsidók királyaként” ismert Brentano liberális képviselőt is megfenyegették. A hallgatók körében népszerű ötszakaszos kovács összegyűjtötte az összes zsidóellenes ellenérzést és felszólított valamennyi zsidó kiűzésére Németországban. Az V. vers így hangzott:

Továbbá a német nem akar téged,
rosszul viselkedtél,
nem teljesítesz állampolgári kötelességet , nem
segítesz semmiféle teher viselésében,
nem mutatsz sem becsületet, sem bátorságot, szereted
megvenni az ellopott árut,
ezért az emberek hangja kiabál hangosan: Távol
a zsidótól - vágd ki!

Az 1819-es és 1828-as nyugtalanság évtizedekig beszélgetési téma maradt Würzburg területén, és a heidingsfeldi zsidó közösség éves böjtjével emlékezett rá.

Terjedés

Németország

A felkapott sajtóértesülések a würzburgi zavargásokat Németország-szerte ismertté tették, és utánzásra hívónak tűntek. 1819. augusztus 9. és 15. között a zsidók elleni zűrzavarok és támadások következtek Bambergben , Bayreuthban (augusztus 12.), Regensburgban , Pottensteinben , Hollfeldben , Ebermannstadtban és számos más felső-frank városban. Rendőrségük gyakran későn avatkozott be, és nem védte meg megfelelően az érintetteket, így petíciókkal közvetlenül az állami kormányhoz fordultak. Ez a közösségeket kollektíven felelőssé tette a szükséges katonák lakrészeinek esetleges káraiért és költségeiért a zsidók védelmének érvényesítése érdekében. Frankóniában ezt mindenhol nyilvánosságra hozta.

Ennek ellenére augusztus 15-től a zsidóellenes felháborodás hulláma átterjedt Hessenre , Felső-Pfalzra , Badenre és Rajna-vidékre . A Karlsruhe (augusztus 16-17), Mannheim , Heidelberg és azok környezetét, a zavargások voltak, különösen erőszakos, és csak akkor ért véget ott katonai akciót. Az ezt követő hetekben zavargások következtek többek között a túlnyomórészt protestáns Poroszországban . A Danzig , Breslau , Grünberg , Kőnigsbergi , Lissa , Koblenz , Hamm , Kleve , Dormagen (október 12-én itt által kiváltott pletyka, a rituális gyilkosság).

A nagyobb zsidó közösségekkel rendelkező nagyvárosokban a zavargások néha gyepes háborúk formájában valósultak meg. A Frankfurt am Main , abban az időben a fővárosban a Német Szövetség, zsidókat támadtak augusztus 10. A postai keresztény és zsidó levélgyűjtők reggeli harcát követően a zsidó járókelőket kitaszították a nyilvános sétányról. Este az utcai bandák Heppel keresztezték a frankfurti Judengasse- t , Hepp kiabál, és kövekkel dobta az ablaktáblákat. Bár a Szövetségi Közgyűlés néhány tagja sürgette a városi tanácsot azonnali beavatkozásra, a rendőrőrsöket csak másnap erősítették meg. A városvezetés átmenetileg fontolóra vette a zsidó állampolgárok számának 500-ra történő korlátozását és egy gettó kijelölését .

Sok zsidó család védelme érdekében elhagyta a várost és a szomszédos városokba költözött, ahol néhány nappal később a zavargások is utolérték őket. Augusztus 12 - én és 13-án tömeges zavargások, verekedések és anyagi károk voltak Darmstadtban ; a helyi zsidókat fenyegető veszély hetekig tartott, ezért a kormány szeptember 4-én nyilvánosan védelmi intézkedéseket jelentett be számukra.

Hamburgban (augusztus 20.) is a zsidó és keresztény kereskedők asszisztensei közötti harc váltotta ki a zavargásokat: Ezek azzal kezdődtek, hogy a zsidókat kiűzték a Jungfernstieg pavilonjából , majd másnap a város összes kávéházából és szórakozóhelyéből. Az érintettek ellenálltak; tömeges verekedés véget ért hatalmas rendőri akcióval. A röpcédulákon az állt, hogy Hepp, hepp, a zsidónak be kell mennie a piszokba, vagy … meg kell halnia a zsidókkal.

A fellebbezések néha gazdaságosabban, néha vallásilag, de többnyire mindkettő együttesen indokolták a rendbontók agitációját. Mindig az összes helyi zsidó kiűzését célozták meg, ráadásul gyakran hatalmas „halállal és pusztítással” fenyegették őket. A Düsseldorf (augusztus 22) z. Például plakátokat tettek fel a zsidó házakra, amelyek a következőket írták:

„A zsidók uralma a kereskedelem működése felett túl sokáig tartott. A keresztények nyugodt szemmel figyelték ezt a törvénytelen bajt, az idők megváltoztak. Ha e hónap 26-ig nincsenek meghatározva a kereskedelmet és az erkölcsöt elrontó emberek számára olyan korlátok, amelyeket egyetlen törvényes fej sem ismerhet fel, vérfürdő következik, amelyet Bartolomeus éjszakája helyett Salamon éjszakájának kell nevezni . "

A Kreuznach , egy szórólap írt utcai lámpák és a sarkok a házak az éjszaka szeptember 27-28 bejelentette:

- Kreuznacher, a Vehmgericht úgy döntött, hogy minden zsidót ki kell vadászni Németországból a hosszú napra. Arra számít, hogy Kreuzenach városa nem marad le. "

A kerületi adminisztrátor készen tartotta a csendőrséget, de a következő nap zavartalanul telt. Ebből a hatóságok arra a következtetésre jutottak, hogy csak „riasztás létrehozásáról” van szó, anélkül, hogy ennek megvalósítása konkrét szándékú lenne. Ez a katonai csapatok korai kivonásához vezetett egyes városokban és régiókban. Legtöbbször azonban a katonaságot azonnal bevetették, különösen akkor, amikor a zsidók elleni fellebbezések általánosabb politikai követelésekhez kapcsolódtak. A hatóságok ezt forradalmi erjedésként értelmezték, így - saját érdekükben, nemcsak az érintett zsidók érdekében - a lehető leggyorsabban elfojtottak minden tömeges tiltakozást.

Októberben Marburgban szétosztottak egy papírlapot, amely a következőket írta :

„Október 18-a lesz hep, hep! adott, a helyszín minden úton van. Bizonyos körülmények arra kényszerítenek minket, hogy megengedjük a zsidók HUNDSTATEN-jának a lógását. RÉSZES és mindent elpusztít, akkor a fojtogató angyal lebeg rajtad, mint azon a napon Jeruzsálemben. "

Alludok az első keresztes hadjárathoz , amely 1099. július 15-én a középkor egyik legkegyetlenebb jeruzsálemi mészárlásával ért véget. A "fojtogató angyalt" ( Ex 12.23,  EU : egy bibliai kifejezés annak az erőnek, amellyel Isten segíti az izraelitákat Egyiptom elhagyásában ) itt újra a zsidók elleni bosszú angyalaként értelmezik. A zsidóellenesnek értelmezett bibliai motívumok sok más szórólapon is szerepet játszottak. Arra szolgáltak, hogy saját cselekedeteinek vallási igazolást és magasabb értelmet adjon. Megmutatták az egyház évszázadok óta tartó isteni gyilkossági propagandájának és a keresztényekben „gyűlölet-érzésnek évtizedekre kitörő érzésének” a hatását , amely kisebb esetekben áttört.

Dánia

Friedrich dán király VI. 1814-ben teljes állampolgárságot adott a zsidóknak, és "zsidók királyaként" gyalázták. Az előző, 1813-as országos csőd már társadalmi feszültségekhez vezetett, és Norvégia 1814-ben Svédországba történő kényszerű átengedése okozta nemzeti megaláztatás súlyosbította az elégedetlenséget. A zsidó bankárokat és kereskedőket a monetáris politikáért tették felelőssé, csalárd tranzakciókkal és spekulációkkal vádolták őket. A dán teológusok alátámasztották a hagyományos vallási vádakat. Ebben a társadalmi légkörben a németországi Hep-Hep zavargások zsidóellenes és kormányellenes zavargásokhoz és zavargásokhoz vezettek Dánia több városában 1819 szeptemberének több napján, mert félő volt, hogy a Hamburgból elmenekült zsidókat újratelepíteni lehet. a koppenhágai kormány. A király, aki veszélyben látta a monarchiát, határozottan reagált, és elküldte a királyi őrséget. A német konföderáció számos állammal ellentétben a dán kormány ezt követően folytatta a zsidók emancipálásának politikáját, de azt a zsidók nagyobb asszimilációjának követelésével kombinálta.

Reakciók

Az agressziók a társadalmi fejlődés, a gazdasági verseny és a politikai egyenlőség ellen irányultak a zsidó állampolgárok ellen, akik az évszázadokkal ellentétben mostanában egyre inkább részt vesznek a közéleti kulturális életben, és például a keresztények már nem tudják magától értetődően kezelni az országban. piacokon.

Akkoriban az újsághírek másként értékelték a rendbontók indítékait. A képzett megfigyelők azonban ürügyként látták a nyugtalanság vallási igazolását. A „kereskedelem szellemét” és a „Krämerneid” -et hibáztatták ezért, vagy megosztották azt az elterjedt előítéletet, amelyet a állítólag túl gyors jogi egyenlőség idézett elő a zsidók „gyors felemelkedésében”. Megnövekedett versenyképességüket eleve jogellenes gazdagodásnak ítélték meg a lakosság kárára.

Julius von Voss dramaturg bocsánatkérő munkája a zsidó nyereséget annak tulajdonította, hogy a zsidó kereskedők általában gazdaságosabbak és szorgalmasabbak, és olcsóbban kínálnak jobb minőségű árukat, mint a keresztények, ami viszont arra ösztönzi őket, hogy javítsák áruik minőségét, és ezáltal előnyökkel járjanak mindenki. A széles körű válságérzet hátterében azonban a zsidók a városok keresztény kisvállalkozásainak az agresszió megfelelő tárgyaként jelentek meg. Vissza akartak térni a középkori birtokrendre, és abban reménykedtek, hogy egy kisebbség brutális felszámolása a gazdasági életből, amelyet jó és 1000 éven át társadalmi és gazdasági szempontból megkülönböztettek, saját helyzetük gyors javulását eredményezi.

A hatóságok beavatkozása ellenére a zavargásokat gyakorlati érvként fogalmazták meg a zsidók emancipációja ellen, amely társadalmi konfliktus kockázatát jelentette. Ez évtizedekig késleltette a zsidók teljes egyenlőségét, és csak 1871-ben vált általános törvényvé a Német Birodalom megalakulásával. De azután is folytatódott az antiszemita izgatás és fenyegetés hagyománya. A birodalomban 1848, 1879–1882 és 1890–1900 körül új magasságokba jutott.

Az események magukban a zsidókban is ambivalens reakciókat váltottak ki. Míg egyesek a nem zsidó többségi társadalomba való gyors és teljes asszimilációt szorgalmazták, mások a zsidó miliők még szorosabb egymáshoz való mozgatását szorgalmazták.

Általános vélemény, hogy a zavargásokat kezdeményezték és főként diákok hajtották végre. Másrészt Jacob Katz történész azon az állásponton van, hogy a fő szerzők azok a kispolgári osztályok voltak, akik a zsidók emancipációja révén új versenynyomásnak voltak kitéve, akik abban az időben szintén gyakran adósodtak a zsidó hitelezőknek.

Karlovy Vary állásfoglalásai:

1819. szeptember 20-án a frankfurti Bundestag megerősítette a carlsbadi határozatokat . Ezt követően egy hónapon belül véget értek a Hep-Hep zavargások.

irodalom

Történelmi összefüggés

  • Ursula Gehring-Münzel: A védett zsidótól az állampolgárig - A würzburgi zsidók társadalmi integrációja 1803–1871. Schöningh, Würzburg 1992 ISBN 3-87717-768-9 , pp. 121-177 (szintén értekezés a University of Würzburg 1987).
  • Ursula Gehring-Münzel: A würzburgi zsidók 1803-tól az első világháború végéig. In: Ulrich Wagner (szerk.): Würzburg városának története. III / 1–2. Kötet: A bajorországi átmenettől a 21. századig. Theiss, Stuttgart 2007, DNB 458231886 , 499-528 és 1306-1308, itt: 501-503.
  • Heinrich Graetz : A zsidók története . 11. kötet, 2. kiadás. Lipcse 1900, 300–345. Oldal ( online a Zeno.org oldalon , itt: részlet a Hep-Hep zavargásokból ).
  • Stefan Rohrbacher : Német forradalom és zsidóellenes erőszak (1815-1848 / 49). In: Peter Alter, Claus-Ekkehard Bärsch , Peter Berghoff (szerk.): A nemzet felépítése a zsidók ellen. Wilhelm Fink, 1999, ISBN 3-7705-3326-7 , 29-47.
  • Eleonore Sterling : a zsidók gyűlölete. A politikai antiszemitizmus kezdetei Németországban (1815–1850). (Korábban: olyan, mint te. A németországi antiszemitizmus korai történetéből (1815–1850). Kaiser, München 1956). Felülvizsgált és kibővített kiadás. Európai Kiadó, Frankfurt am Main 1969, DNB 458231886 .

tanfolyam

  • Rainer Erb , Werner Bergmann : A zsidók emancipációjának éjszakai oldala - A németországi zsidók integrációjával szembeni ellenállás 1780-1860. Metropol, Berlin 1989, ISBN 3-926893-77-X , 218-240.
  • Christoph Gann: Meiningen, mint az 1819-es zsidóellenes zavargások kiindulópontja ("Hep-Hep-riot"), in: Hennebergisch-Fränkischer Geschichtsverein (Hrsg.): Évkönyv 2017, Kloster Veßra / Meiningen / Münnerstadt 2017, pp. 253–284.
  • Jacob Katz: Az 1819-es év Hep-Hep üldöztetései. Metropol Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-926893-17-6 .
  • Eleonore Sterling: Zsidóellenes zavargások Németországban 1819-ben - A társadalmi tiltakozás elmozdulása. In: Historia Judaica 12/1950, 105-142.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Alex Bein : Die Judenfrage , 2. kötet: Jegyzetek, kirándulások, regisztráció . Deutsche Verlagsanstalt, 1980, 158. o.
  2. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder . Rowohlt TB, Reinbek 1990, ISBN 3-499-55498-4 , 263. o.
  3. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: A zsidók emancipációjának éjszakai oldala. A németországi zsidók integrációjával szembeni ellenállás 1780-1860. Berlin 1989, 218. o.
  4. ↑ szerint Christian Anton Krollmann: Miért volt a „zsidó csali” 1819? Berlin 1899; idézi Eleonore Sterling: Zsidóellenes zavargások Németországban 1819-ben: A társadalmi tiltakozás elmozdulása, 108. o.
  5. ↑ Thorsten Muth: judaizmus: történelem és kultúra. Pressel, 2009, ISBN 3-937950-28-1 , 41. o.
  6. ↑ Rainer Wirtz: "Ellenállás, túlzások, bejárások, zűrzavarok és botrányok". Ullstein (Társadalomtörténeti Könyvtár), 1981, ISBN 3-548-35119-0 , 289. o., 15. lábjegyzet
  7. ↑ Detlev Claussen: A zsidók gyűlöletétől az antiszemitizmusig: megtagadott történelem anyagai. Luchterhand, 1988, ISBN 3-630-61677-1 , 74. o.
  8. ^ Stefan Rohrbacher: Erőszak a biedermeierben. Zsidóellenes zavargások Vormärzben és a forradalom (1815–1848 / 49). Campus Verlag, Frankfurt am Main, 1997, ISBN 3-593-34886-1 , 94. o.
  9. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), 521. o.
  10. ^ Stefan Rohrbacher: Az 1819-es "Hep Hep" zavargások. In: Christhard Hoffmann, Helmut Walser Smith, Werner Bergmann (szerk.): Kizáró erőszak: Antiszemita zavargások a modern német történelemben. 2. kiadás, 2002, ISBN 0-472-06796-6 , pp. 23-42
  11. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), 502. o.
  12. ^ Heinrich Graetz: A zsidóság története . 11. kötet, 1900. évi 2. kiadás, 334. o.
  13. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), 502. o.
  14. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), 503. o.
  15. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), 502. o.
  16. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: A zsidók emancipációjának éjszakai oldala. A németországi zsidók integrációjával szembeni ellenállás 1780-1860. Berlin 1989, 226. o.
  17. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: A zsidók emancipációjának éjszakai oldala. A németországi zsidók integrációjával szembeni ellenállás 1780-1860. Berlin 1989, 225. o.
  18. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: A zsidók emancipációjának éjszakai oldala. A németországi zsidók integrációjával szembeni ellenállás 1780-1860. Berlin 1989, 225. o.
  19. ↑ Idézi Ursula Gehring-Münzel: A védett zsidótól az állampolgárig: A würzburgi zsidók társadalmi integrációja 1803–1871. Würzburg 1992, 153. o.
  20. ↑ Johannes Staudenmaier: A Hep-Hep zavargások 1819 és ezek hatása a város Bamberg . In: A Bamberg történelmi egyesület jelentései az egykori herceg-püspökség történetének fenntartásáról . szalag 154. , 2018, p. 139-150 .
  21. ↑ Stefan Rohrbacher: Az 1819-es év "Hep-Hep zavargásai" és "rituális gyilkosságai" Dormagenben. In: Rainer Erb , Michael Schmidt (szerk.): Antiszemitizmus és zsidó történelem: tanulmányok Herbert A. Strauss tiszteletére . Berlin: Wissenschaftlicher Autorverlag 1987, 135–147.
  22. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: A zsidók emancipációjának éjszakai oldala. A németországi zsidók integrációjával szembeni ellenállás 1780-1860. Berlin 1989, 240. o.
  23. ↑ Idézi Heinrich Linn: Zsidók a Rajnán és Siegen. Siegburg 1984, 89. o.
  24. ↑ Idézi Konrad Schilling, Kurt Hackenberg (szerk.): Monumenta Judaica: 2000 éves történelem és kultúra a zsidóknak a Rajnán: Kiállítás a kölni Városi Múzeum zsidóságában Németországban. 2. kötet Kölnisches Stadtmuseum / Joseph Melzer Verlag, 1964, 293. o.
  25. ↑ Idézi Dorothee Schimpf: A zsidók emancipációja és oktatása a hesseni választókban 1807–1866. Bizottság a hesseni zsidók történetéért (13. kötet), 1994, ISBN 978-3-921434-15-4 , 57. o.
  26. ↑ Friedrich Battenberg: A zsidók európai kora: Egy kisebbség kialakulásához Európa nem zsidó környezetében. II. Kötet: 1650 és 1945 között. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2. bővített kiadás, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-14620-4 , 126. o.
  27. ↑ Werner Bergmann: Tumulte - Excesse - Pogroms: A zsidók elleni kollektív erőszak Európában 1789-1900 Wallstein 2020, ISBN 978-3-8353-3645-2 , 177. o.