Krisztus előzetes létezése

A keresztény dogmatikában Krisztus előzetes létezése az a tanítás, hogy Jézus Krisztus földi élete előtt létezett. Az Isten megtestesüléséről és a Szentháromságról, vagy a Szentháromságot mint bibliaelleneset elutasító keresztények számára az "Ige megtestesüléséről" szóló tan részeként a keresztény hit minden fő irányvonalához tartozik .

Bibliai források

A legtöbb kommentelő számára Krisztus előzetes létezésének gondolata nagyon korán megtalálható a keresztény gondolkodásban, és az egész Újszövetségen átível . Az ötlet bevezető és meghatározó téma a János evangéliumában , de nem csak ott: Az az elképzelés áll mögötte, hogy Jézus Krisztus földi élete előtt "létezett", és mint ilyen is részt vett a világ létrehozásában . Ez az ötlet is használható bibliai mellett Joh 1,1-5  EU honnan 1Kor 8,6  EU ; Heb 1,2  EU ; Oszlop 1,15-20  EU ; Sze 5,1 + 3  EU (vö. Mt 2,5–6  EU ); Joh 8,58  EU ; Prov 8,22-25  EU és mások származnak.

Hivatkozások Jézus létezésére az Ószövetségben

A Mi 5,1-4  EU eljön az Üdvözítő és Messiás vagy a vonalzó alatt Izrael bejelentette. Azt mondják, hogy „ előjövetele ” (többes szám, vagyis többszörös előjövetel ) az örökkévalóságtól származik .

Jézus előzetes létének ábrázolása az Újszövetségben

Az EU János 1.18-ban  hangsúlyozzák, hogy Istent soha senki nem látta, és csak a Fiú, vagyis Jézus Krisztus adott információt róla. Az 1 Tim 6,16  EU Pál apostol hangsúlyozza, hogy Isten él egy „elérhetetlen fény”, és hogy még soha senki nem látta. A Fil 2: 5–11 elmagyarázza, hogy Jézus Krisztus inkarnációja előtt Isten alakjában volt, vagyis ugyanolyan szellemű volt, mint az apja ( Jn 4:24,  EU ), és teljesen egybeesett Istennel. Az itt használt görög izosz szó ezt mondja (az egyenlő szárú háromszög kifejezés). A János 17.5  EU-ban maga Jézus Krisztus beszél arról a dicsőségről, amely a világ előtt volt, és az EU János 8.58-  ban azt mondja: "Mielőtt Ábrahám volt, én vagyok". A John 1,1-2  EU azt állítják, hogy „a” = a cím Jézus Krisztus - lásd még Rev 19,13  EU - Istennél volt az elején.

Teológiai álláspontok erről a korai egyházban

Origénész

Az egyházatya Órigenész szorgalmazta tana előtti létezés minden emberi lelket, és ez képezte az alapját az ő tanítását előtti létezését Krisztus. Mint minden lélek, Jézus lelkét is Isten teremtette a teremtés kezdetén, de egyesült az isteni Logosszal , az „Isten szavával”, amint az János evangéliumában áll, még inkarnációja előtt . Origenész így magyarázta Jézus emberi és isteni tulajdonságait.

Arianizmus

Az elején az ariánus vita az egész évben 318, a presbiter Arius fogalmazott , hogy az Atyaisten és a Fiú Isten sem lényegében nem lényegében ellentétben a egyenlősége lényege (egyenlőséggel apa és fia) Isten és az ő fia. Arius azzal érvelt, hogy a fiú akaratból és nem az apa természetéből fakadó teremtmény volt, és hogy volt idő, amikor a fiú még nem létezett.

Ez a teológiai nézet anatémát kapott az első niceai zsinaton 325-ben . A tanácskozáson elhangzott Nikaea vallomása kimondta, hogy "Krisztust egy Atyával való lény alkotta, nem teremtette meg", és hogy "leszállt és testté lett". A vallomás utáni mellékletben kifejezetten megemlítették azokat a teológiai nézeteket, amelyeket tiltottak voltak. Ez volt u. a. az a teológiai álláspont, miszerint Krisztus mindig is létezett, és nem csak azt követően, hogy egy bizonyos időpontot kötelező dogmának nyilvánítottak a római egyház számára.

Ebionitizmus

Mivel az ebioniták elutasították a szűz születést , ennek megfelelően elutasították a személyes előzetes létezés minden fogalmát.

A modern időkben

Szocinizmus / unitarizmus

Krisztus személyes személyes létezésének elutasítása szintén az unitárius és a szociánus krisztológia lényeges pontja , amint azt a lengyel testvérek rakow-katekizmusa is hangsúlyozza. A lengyel és a holland szociniaiak befolyása szintén Krisztus személyes létezésének hasonló elutasítását eredményezte a korai angol unitáriusok és racionalisták körében . Fontos különbség az ókori ariánusoktól, hogy a szocinusok és az unitáriusok elfogadták a szűz születést. A 18. században az unitarizmus egyes részei újabb lépést tettek a racionalista pozicionálás felé. Ma ennek a krisztológiának a legszembetűnőbb képviselői a Krisztusban lévő testvérek vagy a Christadelphians .

További gondolatok

Néhány modern teológus, például Adolf von Harnack , szkeptikus Krisztus létezésével szemben. Paul Althaus a dogmatika előtti létezés koncepciójának problémáját a következőképpen magyarázta: „Mivel az előzetes létezés egy olyan kijelentés, amely elterjedt a kereszténység előtti és nem keresztény vallásvilágban, fel kell tenni a kérdést, hogy a létezés előtti koncepció befogadásához a Jézusba vetett hit tartalma és hogy számunkra elavult mitológiai mondat-e megfelelő és kötelező kifejezés vagy időhöz kötött kifejezés. "

Lábjegyzetek

1. ^ Gerhard Krause, Gerhard Müller: Theologische Realenzyklopädie. 1988, 17. évfolyam, 56. o.
2. ^ Christian Dietzfelbinger: Az eljövetel búcsúja. Az 1997-es johannine-i búcsúbeszédek értelmezése, 276. o.
3. ↑ Jan Rohls : Isten, Szentháromság és szellem (A kereszténység eszménytörténete , III / 1. Kötet). Mohr Siebeck , Tübingen 2014, 121. o.
4. ↑ Franz Dünzl : A trinitárius dogma rövid története a régi templomban. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) és mtsai, 2006, 57. oldal. ISBN 3-451-28946-6 .
5. ↑ Martin Schmeisser (szerk.): Szociniánus vallomási írások: Valentin Schmalz (1608) rakow-katekizmusa és az úgynevezett Soner-katekizmus . Akademie-Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-005200-7 , p. 127/128 . 
6. ↑ Priestley, J., 1791c [1783], Isten egységének érveinek általános nézete; és Krisztus istensége és pre-egzisztenciája ellen; az értelemtől, a Szentírástól és a történelemtől a Traktusokban. Nyomtatta és kiadta az Unitárius Társaság a keresztény tudás és az erénygyakorlás előmozdításáért. 1. kötet, London: Az Unitárius Társaság, pp. 179-214. [Újranyomás: Joseph Priestley, Morrisville, Észak-Karolina három útján: Lulu.com, 2007.]
7. ↑ Hayward, A. Jézus valóban lejött a mennyből? , Birmingham, 1976
8. ↑ A Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte kiegészítései , 1953. 19–22., 48. o.
9. ↑ Ulrich Wilckens, Paul Althaus: Preexistence Christi. In: RGG 491-493
10. ↑ G. Schneider G.: Jézus hagyománya és krisztológiája. 334. o
11. ^ Dunn JDG: Készülő krisztológia.
12. ↑ K.-J. Kuschel: Minden idők előtt született? Vita Krisztus eredetéről. Crossroad, New York 1992