Arian veszekedés

Az egyetlen durva kifejezés az ariánus vita a negyedik század vitáira utal , amelyek szintén az arianizmusról szóltak , de gyakran a Szentháromság további, állítólag „ariánus” tanairól és az általuk felvetett kérdésről, hogy vajon a Jézus Krisztusban megtestesült Logosz isteni, istenszerű vagy Istentől eltérő, mégpedig teremtendő.

A nikeai zsinat (325) óta , amikor Ariust elítélték ott, ez inkább a Nicaeai vallomás kritikájáról és jóváhagyásáról szólt . A niceni vallomás szinte minden ellenzőjét gyakran „ariánusnak” nevezték. Ezért a legújabb dogmatörténetírásban azt javasolják , hogy a 325 utáni szakasz trinitárius vagy alárendelt vitájáról beszéljünk. A Szentháromság népei és teológiái vagy tanai, például a 325 -ös nizzai zsinat után „áriánusként” rágalmazott krisztológiák az Origenész teológiájából kialakult teológiai áramlatok közé sorolhatók .

Az érvek nem csak a teológusokat érintették ; a Római Birodalom keleti részén található legfontosabb városok lakossága is részben érintett volt, de gyakran csak instrumentalizált. Ott, különösen a Konstantinápoly első zsinatáig tartó időszakban , ismétlődő erőszakos összecsapások, sőt gyilkosságok történtek. A vitának volt teológiai és kifejezett politikai / hatalmi-politikai szintje is.

Az emberek áttekintése

Mivel az érintett uralkodóknak és püspököknek gyakran hasonló vagy azonos nevük volt, de eltérő nézeteik vannak, itt van egy táblázat a kezdeti áttekintéshez, bár a megbízások nem mindig kellően biztosítottak.

Császár (uralkodással együtt)

(állítólag) "Arian" Hullámzó / semleges Szentháromság (Nicaea vallomása)
Constantia , Konstantin nővére, Licinius felesége Nagy Konstantin (306–337)  
II . Konstantin, I. Konstantin fia (337–361)   Konstantin II (337-340)

Constans (337-350)

  Julianus (361-363) Jovian (363)
Valens (364-378)   I. Valentinianus (364-375)
II. Valentinianus (375-392)

Justina anya képviselte

Gratian (367-383)  
    I. Theodosius (379-395)

Püspökök és papok (hivatali idővel)

(állítólag) "Arian" Hullámzó / semleges Szentháromság (Nicaea vallomása)
Arius , pap († 327 után)   Alexandriai Sándor , Alexandria († 328)

I. Szilveszter , Róma (314–335)
Konstantinápolyi Sándor , Konstantinápoly († 337)

Eusebius, Nicomedia , Konstantinápoly († 341)

Alexandriai Gergely , Alexandria († 345)

Eusebius, Caesarea , Palesztina († 337–40) Alexandriai Atanáz , Alexandria (327–373)

Markell von Ankyra , Rom
Hilarius von Poitiers (350–367)

Wulfila (340-381)

Macedonius , Konstantinápoly (342–346)

  I. Julius , Róma
Kappadókiai György , Alexandria (356–361)

Félix II , Róma

Liberius , Róma (352–366)  
Eudoxius, antiochiai , konstantinápolyi (360-370)

Demophilus , Konstantinápoly (370–379)

I. Damaszkusz, Róma (366–384) Caesarea-i bazsalikom , Caesarea (370–379)
Maxentius , Konstantinápoly (380)   Gergely, Nazianzen, Konstantinápoly (380–381)

Nyssai Gergely , Nyssa (372-395)
Ambrosius Milánó , Milánó (374-397)
Amphilochius a Ikónium , Milánó (374-395)

tanfolyam

Alapvetően három szakasz különböztethető meg:

  • a Nicaea Zsinat előtti vita alakulása 318-325 körül;
  • a tanácsi határozat mérsékelt és radikális kritikusainak reakciója a további tanácsokra 325 -ről 361 -re;
  • Az egyesítési törekvések fázisa 362-től az „ó-nícén”, a nikei vallomás hívei és az „origénisztikus” alárendeltségi teológia képviselői között, az úgynevezett Neunicäer vezetésével, a 381-es konstantinápolyi zsinatig .

Fejlesztés a Nicaea Tanácsig

A vita valószínűleg kezdődött Alexandria 318 egy vita a Trinity között Bishop Alexander és a presbiter Arius . Arius vádolt Sándor szabellianizmus (szabellianizmus látja Istent, mint egy személy, aki kinyilatkoztatja magát háromféleképpen), és kijelentette, többek között, hogy volt idő, amikor Jézus nem volt , és ő nemzette a semmiből, amit alátámasztott fel néhány bibliai versek .

Mindezek doktrína viszont mindkét Alexander később megvédte a diakónus a püspök , Athanasius . Athanasius különösen nem foglalkoztak a filozófiai megfontolások harcolt megváltás révén Jézus Krisztus . Jézus, a világ és minden ember megmentője ezért maga nem lehet „teremtmény”, még akkor sem, ha Istentől származik, aki teremtményként maga is megváltásra szorulhat. Ha Arius teremtményt készített Jézusból, akkor megfosztja az emberiséget a Megváltótól. Athanasius emlékezett János 1 -re . Arius viszont látta az egyistenhitet , Isten örök és „teremtetlen”, valamint „nem létrehozott” egyediségét, amelyet Sándor álláspontja veszélyeztetett.

319- ben Sándor hívta össze a líbiai és egyiptomi püspökök helyi zsinatát . Az Arius által szorgalmazott tant, miszerint Jézus Krisztust Isten Fiának „teremtették” és Istennek alárendelték, vagyis „alárendelték”, egyhangúlag elítélték, mivel eretnekséget és Ariust elűzték Alexandriából. Arius azonban a befolyásos Eusebius nicomediai és Eusebius Caesareai püspökök támogatásával valószínűleg Palesztinából terjesztette a doktrínáját , és a vita gyorsan átterjedt az egész keresztény keletre.

324 őszén Konstantin császár , aki 324 szeptemberében, évekig tartó fegyveres konfliktusok után, átvette az irányítást a Római Birodalom keleti része felett is, levelekben kérte Sándor és Arius püspököt, hogy foglalkozzanak a krisztológiai kérdéssel a Isten és Jézus Krisztus kapcsolata egyesül, mivel a különbségek alig érthetők és csekély jelentőségűek. Amikor Konstantin látta, hogy a békés választottbírósági eljárás nem lehetséges, és hogy a vita a birodalom keleti részének lakosságában is érvényessé vált, így ez veszélyeztette az egyház egységét a Római Birodalomban, akkor a niceai zsinaton megengedte a 325- ösnek. többek között Konstantinápoly közelében . tárgyalni is róla. A Római Birodalom minden tájáról meghívott mintegy 1800 püspök helyett valamivel több mint 200 püspök és papság érkezett , főleg a birodalom keleti részéről. Látszólag élénk és heves viták után elfogadták a nizzai vallomást .

Nicaea zsinata

Mivel a beavatkozás a Constantine, a Tanács végül kidolgozta a kompromisszumos formula szülte a lényege az apa és nemzett és nem teremtett, lényegében (görög ὁμοούσιος homoousios , ugyanazon anyag) az apa . A nicaeusi hitvallás hangsúlyozta, hogy a Fiú igaz Isten, az Atya természetéből született, de nem készült, és ezért nem része a teremtésnek . Konstantin megfenyegette mindazokat , akik nem voltak hajlandók elfogadni a kompromisszumos formulát, hogy lemondanak és száműzetnek, ha nem fogadják el a nicaeusi hitvallást . Arius nem értett egyet és száműzték.

Az anti-nicaiak reakciója

Két évvel később Arius kegyelmet kapott , és a császár (hiába) azt követelte, hogy állítsák vissza az alexandriai egyházba. A következő évben, 328-ban, Sándor alexandriai püspök meghalt, és Athanasius utódja lett.

A remélt megállapodás nem vált be. Legalábbis a Római Birodalom keleti részén fekvő fontos püspöki városok lakosságában megoszlottak a vélemények, és az egyes támogatók gyakran szenvedélyesen védték álláspontjukat. Alexandria az „anti-ariánusok” fellegvára volt, a többi keleti városban az „origenisztikus” szubordináció képviselői domináltak, akik gyakran elutasították a nikeai hitvallást vagy Athanasius teológiáját. A következő időszakot az „antiariaiak” és az alárendeltség origenisztikus képviselőinek, illetve az „antiariaiak” ellenzőinek kölcsönös vádjai jellemezték, akiket általában csak „ariánusnak” tituláltak, rágalmazással, depozícióval és száműzetéssel. Az állítólag „ariánus”, de valójában origénisztikus alárendeltségi irány a Nicea utáni években befolyást nyert, különösen a császári udvarban. Egyébként a későbbi 350-es évek óta az új római egyedüli uralkodó, II . Konstantius császár , részben meggyőzéssel, részben hatalmas nyomással próbálta megalkotni a kompromisszumok egységes elkötelezettségét, amelyet a lehető legtöbb egyházi vezető és közösségük elfogadott.

A zsinat Tire és Jeruzsálem, melyben mindkét Özséb Caesarea és Nikomédiai Özséb játszott vezető szerepet, azt mondják, hogy elfogadta Arius és a hitsorsosa vissza a templom 335. Arius azonban valószínűleg már ekkor meghalt, az ajánlat inkább követőit célozta meg. Ugyanez a zsinat leváltotta Athanasiust, aki addig rendületlenül elutasított minden kompromisszumos és békés kísérletet mind Konstantin, mind más püspökök részéről. Athanasius -t Trierbe száműzték, ahol összebarátkozott II . Konstantinnal, Konstantin császár fiával. Nagyon alaposan meg kell vizsgálni , hogy Szent Antal , ahogy Athanasius a Vita Antonii című könyvében beszámol, valóban sietett -e a felső -egyiptomi remeteségből Alexandriába, hogy barátja, Athanasius mellett álljon és megmentse a száműzetésből.

337-ben Konstantin császár meghalt, miután a nicomédiai Eusebius megkeresztelkedett. Caesareai Eusebius tartotta a temetési beszédet. A birodalom között oszlik Constantinus három fia: Constantius II megkapta a keleti, Constantine II kapott Nagy-Britanniában és Galliában , Constan féle Olaszország és Illíriából . II. Konstantin, aki Trierben lakott, azonnal törölte Athanasius száműzetését Trierben, és Athanasius elindult Alexandriába, ahol lelkesen fogadták. II. Constantius, a keleti rész császára azonban csak vonakodva engedte meg a visszatérést.

A nicomediai Eusebius, az alárendelési doktrína eredetének képviselője, 338-ban konstantinápolyi püspök lett, amely akkoriban egyenlő volt a római püspöki ranggal. Ugyanebben az évben egy antiochiai tanács ismét Ananasai Marcellussal és II. Konstantius jóváhagyásával leváltotta Athanasiust, másodszor is száműzetésbe küldték. Alexandriai Gergelyt az alexandriai püspökké telepítették (nem azonos Nazianzen Gergelyével vagy Nyssa Gergelyével , akik az alexandriai Gergelyhez hasonlóan szintén kappadókák voltak, de akkor még iskolás korúak voltak). Ugyanebben az évben meghalt Cezáreai Eusebius .

II. Konstantin halála után 340 -ben Constans lett a nyugat egyedüli uralkodója. Támogatta az „antiariaiakat”, Athanasius és a nikeai vallomás 325-ös híveit, míg testvére, II. Konstantius az „origenista középcsoport” oldalán állt, amely még mindig a birodalom keleti részén uralta az egyházat. I. Julius római püspök is támogatta a niceai trinitáriánusokat, és elfogadta Athanasiust. Athanasius ebben az időben jó kapcsolatokat alakított ki a Római Kúriával.

Amíg Nagy Konstantin élt, a Nicaea-hitvallás formailag sérthetetlen volt, bár 327 után tartalmilag már nem volt agresszívan védve és terjesztve. Halála után, a konstantinápolyi első zsinatig eltelt évtizedekben különböző hitvallások jelentek meg a különböző egyházi zsinatokon, különösen a Római Birodalom keleti részén. Constans élete során ez még mindig mérsékelt módon történt. 341-ben és 344-ben két tanácsot tartottak Antiochiában az „origenista középcsoport” uralma alatt. Az összes jelen lévő püspök keletről érkezett, többségük Athanasius ellen. Összesen négy vallomást írtak, amelyek meglehetősen mérsékeltek, kihagyják a homoousiont és elítélik a szélsőséges arianizmust. Kijelentették, hogy nem ariánusok, mivel püspökökként nem tudtak papot követni (Arius csak presbiter volt). Eusebius, Nicomedia 341 -ben halt meg.

A szerdikai zsinat , amelyet Constantius szerdán, a mai Szófiában hívott össze, hogy helyreállítsa az egyház egységét, fiaskónak bizonyult. A keleti püspökök mindaddig nem voltak hajlandók részt venni a császári zsinat közös ülésein, amíg Athanasius és Markell jelen voltak, akik a birodalom nyugat-római részéből érkeztek résztvevőkkel, mivel mindkettőt a zsinatok elítélték és leváltották. - Athanasius 335 a Tyrosi zsinat , Markell 336 a konstantinápolyi zsinat . A nyugati püspökök viszont ragaszkodtak ahhoz, hogy a kettőt egy római zsinat rehabilitálja 341 -ben. A Constantius keleti birodalmi részéről származó püspökök ezért a császári palotában gyűltek össze, míg a nyugati püspökök a városi templomba költöztek. A hírek után hamarosan megérkezett a zsinat, hogy a császár Konstantin nyert egy csatát egy sereg a Sassanid uralkodó Shapur II , a keleti püspökök letört tárgyalások, és elhagyta a zsinat és Serdica, míg a nyugati püspökök élén Ossius von Cordoba folytatódott a császári zsinat. Előtte azonban mindkét csoport kiközösítette egymást .

345-ben az alexandriai Gergely meghalt, és 346-ban Athanasiust visszahelyezték alexandriai püspökké. Újra lelkesen fogadták, és a következő tíz évben püspökként dolgozott - és folytatta a harcot a Szentháromság hitéért.

350 -ben Constans -t, a nyugati császárt megölte Magnentius bitorló . Ezt a II. Constantius elleni háborúban legyőzték, és a bitorló 353 -as öngyilkossága után Constantius egyedüli uralkodóvá vált, és új hitvallást tervezett, mint a Római Birodalom egész egyházának kompromisszumos formuláját. 355 -ben Athanasius „bajkeverőt” harmadszor is száműzték, de Felső -Egyiptom sivatagában elmenekült. Constantius tanácsokat hívott össze Arles -ban (353), Milánóban (355) és Beziers -ben (356), amelyekben erőszakkal fenyegetve érvényesítette Athanasius elítélését. A harmadik tanács Sirmium (357) egy vallomás volt írva, hogy következetesen képviseli a alárendelése Jézus Krisztus az Atyának. Constantius végül a homoeistákat részesítette előnyben (lásd Acacius of Caesarea ), akik 359 májusában, a Sirmium 5. zsinatán jöttek létre a homeusziakkal (lásd Ancyra bazilikuma ) , mindkettő a „középső csoport” origenisztikus teológiájának hagyománya szerint folyik. , hogy a fiú legyen olyan, mint az Atya a Szentírás szerint. A császár ellen döntött „radikális új ariánusok” (lásd Aetios és Eunomius ), az úgynevezett heterousians, aki megjelent a késő 350s . De hamarosan vita alakult ki a háziak és a háziasok között. A zsinatokkal Ariminum és Seleukia a Isauria valamint Konstantinápoly (359), és végül a 360 Konstantinápolyban, Jesus Christ végül leírt általánosan kötelező módon anélkül, hogy további ellentmondásos részleteket hasonló a Apa ( „homo i ousios”; az további jota ) mint a szent írásokban .

Új háromsági képletek kidolgozása

Constantius 361 novemberében halt meg; halotti ágyán unokatestvérét Julianusnak (a nyugati tartományok császárának) nevezte ki utódjának és így egyedüli uralkodójának a Római Birodalomban. Nem keresztényként Julianus nem volt sem áriánus, sem trinitárius, de vissza akarta vezetni a régi római vallást . Felkelés volt Alexandriában, az origigenista kapadókai püspököt, George -ot 361 decemberében lincselte meg a tömeg , Athanasiust pedig saját emberei hívták vissza 362-ben.

Julián 363 -as erőszakos halála után (perzsa hadjárat) - Jovian trinitárius császár rövid közjátékát követően - keleten Valens császár került hatalomra, aki ismét megpróbálta kötelező érvényűvé tenni a 359/360 -as „Hömöische” hitvallást nyugaton. ismét a hitvallás kérdésével foglalkozó, a nagyrészt toleráns I. Valentinianus császár .

Fordulópont csak a 370-es években következett be, miután az alexandriai Athanasius visszatérése után már sokkal inkább hajlandó volt kompromisszumokat kötni a vitatott kérdésekben. Caesareai Basil 370-ben lett Caesarea püspöke , és mindenekelőtt testvére , Nyssa Gergely és barátja , Nazianz Gergely , az egyház három „kappadókiai atyja” mellett felhasználta erejét egy új hitvallás kidolgozására, a császár nyomása ellenére. Valens. Amelynek meg kell oldania a hipposztázis és a Szentháromság-tantételhez kapcsolódó alárendeltség ellentmondásos problémáját az „anti-arianusok” vagy az „anti-origins” (egy hyposztázis és egy lény) és az „anti-nicene” (három hyposztázis, három lény). Próbálta rávenni Damaszus pápát, hogy vegyen részt aktívan, de nem sokat ért el, mert Athanasius halála után elidegenedés alakult ki Róma és Kelet között (de nem Milánó és Kelet között). A Kis-Ázsiában , a hatása alatt Basil, „Kilenc ősi teológia”, ahogy nevezik, fokozatosan szert elfogadását. A főváros Konstantinápoly viszont továbbra is origenisztikus, vagy inkább „homoikus” maradt.

374-ben Ambrosius milánói püspök lett , és nemcsak teológiailag, hanem politikai befolyással is dolgozott a Szentháromság „anti-Arian” vagy „anti-Origenistic” megértésén. Valentinianus halála, akit négyéves fia követett (ariánus anyja gyámsága alatt), ezen nem tudott változtatni.

Basil 379-ben halt meg, és ugyanebben az évben barátja, Gregor von Nazianzen Konstantinápolyba költözött, ahol I. Theodosius 379 januárja óta uralkodott császárként a Római Birodalom keleti részén, és a Nicene és a kilencéves kisebbség élvezte a császár kegyét. Gregory a nikeni kisebbség körében kezdett prédikálni az Anastasia magánházban. 380 novemberében Theodosius kiutasította a konstantinápolyi „homoikus” püspököt, a konstantinápolyi zsinaton 381-ben Gergely tevékenységét hivatalos püspöki tevékenységnek ismerték el, és így Gergelyt Konstantinápoly püspökének ismerte el.

A Konstantinápolyi Zsinat

Theodosius összehívta a Tanács első Konstantinápoly 381 ha, vezetése alatt a Gergely Nazianzen és Nyssai Gergely , a testvére Basilius caesareai egy új változata a niceai hitvallást, a Niceno-Constantinopolitanum , készült, amely Theodosius majd kizárólagos érvényességet adott.

Ezzel a vita a „helyes” hitvallásról, a római egyház Szentháromságáról szóló helyes tanításról legalább hivatalosan véget ért. Míg a germán népek - például a gótok és vandálok - között az origenisztikus alárendeltségi teológia fajtái , amelyeket keresztényesítettek, különösen a „keleti római” II. Konstantius és Valens császárok alatt a „homoikus hitvallás túlsúlya alatt”, hosszú évtizedekig fennálltak , amely az ortodox és a katolikus egyházakban Konstantinápolyi Nagy Hitvallása lett. I. Clovis frank királynak a római katolikus hitre való áttérésével a germán világban is megkezdődött a nikeai vagy a nineiceai trinitarizmus diadalmenete.

Lásd még

irodalom

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Franz Dünzl : A trinitárius dogma rövid története a régi templomban. Herder Verlag , Freiburg im Breisgau 2006, 82f.
  2. ↑ Pedro Barceló : Constantius II és kora. Klett-Cotta Verlag , Stuttgart 2004, 77. o.
  3. ↑ Franz Dünzl: A trinitárius dogma rövid története a régi templomban. Herder, Freiburg (Breisgau) és mtsai, 2006, ISBN 3-451-28946-6 , 90. o.
  4. ↑ Pedro Barceló: Constantius II és kora. Az államegyház kezdetei . Klett-Cotta Verlag , Stuttgart 2004, 84. o.
  5. ^ Stefan Klug: Alexandria és Róma. Két egyház kapcsolatának története az ókorban . Aschendorff Verlag, Münster / Westphalia 2014, 203. o.
  6. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Az egyház- és dogmatörténet tankönyve. 1. kötet Óegyház és középkor . Gütersloher Verlagshaus , Gütersloh 2016, 93. 5. o., Teljesen átdolgozott új kiadás.
  7. ↑ Pedro Barceló: II. Konstantius és ideje. Klett-Cotta Verlag , Stuttgart 2004, 187. o.
  8. ↑ Franz Dünzl: A szentháromság dogmájának rövid története a régi templomban. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) et al. 2006, 113. o. ISBN 3-451-28946-6 .
  9. ↑ Franz Dünzl: A trinitárius dogma rövid története a régi templomban. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) és mtsai 2006, 120. oldal. ISBN 3-451-28946-6 .
  10. ↑ Justin Mossay: Nazianzusi  Gergely (meghalt 390.) . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 14. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , 164-173. ( Fizetés ellenében letöltve: Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), 166f.