Persephone erőszakoskodása
A rablás Perszephoné a görög mitológiában , vagy a rablás Proserpina a római mitológiában a történet az elrabolt Kóré Demeter lánya (latin: Ceres ), a Hádész (latin: Pluto ), az uralkodó az alvilág a kétségbeesett keresés a anya és a megtalált megoldás, amelyre Kore Perszephonénak , a halottak királynőjének csak az év egy részét tölti az alvilágban. Ez a mítosz felvetésként hat arra, hogy a természet csak az év egy részében hozza meg gyümölcsét .
mítosz
A Perszephoné rablásának mítosza többféle változatban létezik, különböző forrásokban. Röviden már említik a Theogóniában (914 vers), amelyet Héziodosz i . E. 700 körül írt . Chr. Összetett. Az egyik legkorábbi szöveges bizonyságtétel , a Helena des Euripides -ben (i. E. 412) írt kórusdal a kis -ázsiai Ida -hegységből származó hegyi anyát nevezi meg az elrabolt lány anyjának. A negyedik században, Claudius Claudianus írta De raptu Proserpinae , egy epikus három könyvet.
Először a valószínűleg legrégebbi, majdnem teljes körű elbeszélést, nevezetesen a Homérosz 2 Demeternek himnuszát kell reprodukálni, majd az utóhatások és a modern idők művészettörténetének legfontosabb változatát, nevezetesen Ovidius római költőt .
Homérosz himnusz
őstörténet
Hádész, az alvilág istene és Zeusz testvére, beleszeret Kore -ba. Ezért nőként kéri Zeuszt Koreától. Tudva, hogy Kore nem szívesen megy a naptalan alvilágba, Zeusz sem egyetért, sem nem ért egyet. Hádész ezt beleegyezésként értelmezi.
rablás
Itt jön be a homéroszi himnusz. Hirtelen megszakított idillt rajzol:
- Távol Demetertől, az arany sarlóval metsző arató úrnőjétől, játszott és virágot szedett Óceánosz lányaival , rózsákkal, krókuszokkal és gyönyörű ibolyákkal, íriszekkel, jácintokkal és nárciszokkal. A föld a nárciszot csodálatos csapdának állította elő a gyönyörű lány számára Zeusz terve szerint, hogy örömet szerezzen Hádésznek, aki mindent megkap. Csodálatos látvány volt mindenki, halhatatlan istenek és halandó emberek számára, gyökereiből száz kis fej nőtt ki, ami olyan édes illatot árasztott, hogy az egész széles égbolt és az egész föld nevetett és a tenger sós dagálya. A lány el volt bűvölve, és mindkét kezét kinyújtotta, hogy megragadja a pompát. De amikor megtette, megnyílt a föld, és Hadész uralkodó, akivel mindannyian találkozunk, kitört halhatatlan lovaival a Nysa síkságán . Hádész Úr, Kronosz fia, akit sok néven neveznek. Kegyelemért könyörögve vonszolták be az arany szekérbe.
Demeter keresése
Senki sem hallotta Kore sikolyát, csak Helios , a napisten, aki soha nem engedi el a földi dolgokat, és Hekaté a barlangjában. Végül azonban Kore szorongása elérte az anya fülét, aki azonnal nekilátott a lány kereséséhez, de nem találta. Kilenc napig bolyongott a földön, nem fogyasztott parlagfüvet és nektárt ; kilenc éjszaka, fáklyával a kezében , lánya nyomát kereste . Végül a tizedik napon találkozott Hecate -vel, aki szintén fáklyát vitt, és mesélt neki az emberrablásról, de nem tudta megnevezni az emberrablót.
Demeter és Hecate ezután felmásztak, mindketten lángoló fáklyával a kezükben, Héliosz palotájába, aki ragaszkodó kérésére válaszul kinyitotta Déméternek, hogy Hádész ellopta a lányát. De a nőnek nem kell túl sokat aggódnia emiatt, ő isten volt, ráadásul a testvére és a világ egyharmadának uralkodója.
Demeter Eleusisban
Demetert azonban megrémítette a rablás, és távolról sem nyugodott meg. Nem akart többé köze lenni az istenekhez, és elhagyta az Olimposzt , idős asszony alakjává változtatta alakját, és így vándorolt az emberek között, akiket nem ismert fel. Eljött tehát Eleusiszba, a Szűz -kúthoz , ahol egy olajfa alatt telepedett le. Keleosz Eleuszisz király lányai érkeztek ehhez a szökőkúthoz : Kallidike , Kleisidike , Demo és Kallithoe . Megkérdezik a feltételezett öregasszonyt, hogy honnan származik, és miért van olyan távol otthonától. Demeter azt válaszolta, hogy Doso -nak hívják, hogy Krétáról jött, és kalózok rabolták ki, de végül megszökött.
Ekkor Keleos lányai meghívták Demetert az apjuk házába, ahol kedvesen fogadta őket felesége, Metaneira . De az istennő hallgatott és tele volt szomorúsággal, nem akart semmit enni vagy inni, amíg Iambe szolga laza viccekkel meg nem mosolyította . A nő visszautasította a felkínált bort, ehelyett Kykeont kérte italnak. Az istennő ezután gondoskodott Demophoonról, Keleos és Metaneira későn született fiáról. Felkente a fiút ambróziával, ami boldoggá tette, és inkább istennek tűnt, mint embernek, de amikor egyik este a tűzben tartotta, hogy ilyen halhatatlanná tegye, meglepte Metaneira, aki nagy kiáltást hallatott, mert azt mondta, egy őrült idős nővér meg fogja égetni a fiát.
Ennek eredményeként az istennő nagyon dühös volt, és kitépte a fiút a tűzből, és így halálra adta magát. Aztán megmutatta magát igazi alakjában, és követelte, hogy templomot építsenek neki Eleusis -ban, ami szintén megtörtént. Amikor Demeter végül megalapította Eleuszisz misztériumait , Keleosz lett az első főpap.
Kore visszatérése
Előtte azonban szabadon engedte haragját és kétségbeesését: megparancsolta a növényeknek, hogy ne keljenek ki többé, és hamarosan az egész föld elhagyatott lett, így fennáll annak a veszélye, hogy minden ember éhen hal, és az istenek megmaradnak. egyedül az Olümposzban, a számukra oly kellemes áldozati füstfelhők nélkül. Zeusz ezért Hermészt Hádészba küldte, hogy szabadítsa Kore -t az istenek általános javára.
Úgy tűnt, Hádész nem hajlandó meghajolni Zeusz akarata előtt, de kényszerítette Perszephonét, hogy egyék meg néhány gránátalma magot, mielőtt beszáll Hermész hintójába . Amikor Kore most visszatért Demeterhez, az anya megkérdezte tőle, hogy nem evett -e valamit az alvilágban, mire Kore bevallotta, hogy Hádész arra kényszerítette, hogy egyék meg néhány gránátalma magot. Mivel ez megtörtént, és senki, aki megkóstolta a halottak ételét, nem maradhat tartósan a felső világban, Perszephonénak négy hónapot kellett az alvilágban élnie Hádésszel, a fennmaradó nyolc hónapot a földön tölthette anyjával. Demeter végül beletörődött ebbe a szabályozásba, és beleegyezett, hogy helyreállítja a föld termékenységét. Lement a földre, ahol az első gabonacsírát hajtotta ki Rharos mezején , Eleuszisz közelében, és megalapította az eleusiai misztériumokat. Az alvilágban töltött négy hónap a meddő időt jelképezi a földön, Demeter szomorú, és ezért egyetlen növény sem virágzik, de amikor a lánya vele van, minden virágzik és virágzik.
Ovidius metamorfózisa
Ovidius kétszer foglalkozott Proserpine rablásának témájával, mégpedig leghíresebb művében, a Metamorphoses -ban és a Fasti -ban .
rablás
A metamorfózisok kissé más leírással kezdődnek: A Gigantomachy -ban az óriás Typhont Szicília alá temették, ahol még mindig nyugtalanul harcolt bandája ellen és megrázta a földet. Plútó az alvilágban félt önmagáért és a birodalmáért, és mindenekelőtt attól, hogy a föld felrobbanhat, és a nap beragyogja árnyékos birodalmát. A félénk Hadésznak hagyományai vannak. A teogóniát a Hésziodosz mondja, hogy Hádész maradt remegő az alvilágban, míg testvére Zeusz hősiesen csatát vívott Typhon és végül legyőzte őt. Hogy megnyugtassa magát, Plútó bemászik szekerébe, amelyet négy fekete ló húzott, hogy megvizsgálja Szicília alapjait.
Ezen az úton Vénusz észreveszi őt , aki Ámor társaságában magasan trónol a hegyeken. Úgy véli, hogy miután a világ egyetlen részét sem szabad kímélni Ámor nyilaitól, az alvilágnak is éreznie kell a szerelem erejében való szerepét. És emellett a még szűz Proserpina már tüske az oldalán. Minerva és Diana már elkötelezték magukat a szüzesség iránt és visszavonták hatalmukat, nem tudták tovább elfogadni, ha elterjed. Amornak azonnal nyilával kellene eltalálnia a sziget alapjain ráncolódó Plútót.
Az emberrablást Ovidiusban, a Pergusa -tónál , Enna közelében , Szicíliában hajtják végre:
Mély árapály esetén a Henna falai közelében van
egy tó , amelyet Pergusnak hívnak. Ennél több dalt a hattyúktól
nem is hall a Caystro hullámzó hulláma .
A part körül erdő koszorúzza a vizeket, és levédi
Phöbus izzó szúrását , mintha védőfüggönnyel védené.
Az ágakat lehűtik, és az Au táplálja a tirusi virágokat.
Állandó tavasz uralkodik. ...
Plútó, akit Ámor nyila ütött, látja, hogy Proserpina társaival játszik és virágot szed, szerelmesen ég, megragadja és elszalad - „ez a hirtelen szerelem rohanása” - bot, kő és a kénes Palicorum Lacus felett .
A nimfa Cyane volt bátorságuk, ahogy a Hádész, de Hádész hagyja, hogy a föld nyílt és vezette a kocsit, és a vonakodó menyasszony le az alvilágba. Cyane annyira elszorult a kudarca miatt, hogy szó szerint sírva fakadt, és Ciane -forrássá változott .
Ceres keresése
Ovidiusnál is Ceres nekilátott a tékozló lány keresésére. Fáklyákat is hord az éjszakai keresésen, bár most egész lucfenyő törzseket gyújt meg az Etnán . Amikor szomjas lesz nyugtalan keresgélése közben, és kedvesen fogadja Misme, egy öregasszony, aki inni ad neki kykeont, amit huzatban iszik meg, Ascalabos gúnyolja , mohó ivása miatt. Büntetésként Ceres csillaggyíkká alakítja .
Amikor Ceres az egész világot átkutatta a lánya után, visszatért Szicíliába és végül a cián forrásához. Elmondhatta volna neki, mi történt Proserpine -nal, de átalakult állapotában nem volt sem nyelve, sem ajka. Így hagyta, hogy Perszephoné elveszett öve lebegjen a víz felszínén. Amikor Ceres meglátta az övet, rájött, mi történt. Az öv egy nő vonatkozik valóban általában jeleként szüzesség , a rómaiak volt különösen igaz. A római esküvőn az övet egy speciális csomóval, a Nodus Herculaneus -szal kötötték össze , amelyet a vőlegénynek le kellett vonnia az esküvő éjszakáján, mielőtt a menyasszony és a vőlegény először össze tudna jönni.
Ceres most teljesen kétségbeesett. Átkozta a környezetet és az egész világot, megfosztotta a földet a termékenységtől, minden magot megrontott, és marhákat és gazdákat ölt meg egyben. Ezzel a féktelen megsemmisítési akarattal szemben Arethusa nimfa felemelkedik forrásából, aki messzemenő földalatti kapcsolatain keresztül tudott Proserpine hollétéről. Megkérte Cerest, hogy kímélje meg az ártatlan földet, és elmondta, hogy lánya most királynő a halottak között. Ceres, aki most nemcsak kétségbeesett, de rendkívül felháborodott is, a Jupiter elé lépett, és követelte lánya visszatérését. Egyetértett azzal a feltétellel, hogy Proserpine még nem evett ételt lent Hádészban.
Proserpina visszatérése
Ceres nekiáll a lánynak, de nem szabad. Proserpina látott egy gránátalmafát sétálni az alvilág kertjében, és megkóstolta annak gyümölcsét, mindössze hét magot. Senki sem látta, kivéve Aszkalaphosz , a lény az alvilág, akik, mint a büntetés , fordult be egy uhu által Proserpine által fröccsenő neki a víz Phlegeton.
De Proserpine társai is átalakulnak: miután a világ minden vidékét megkeresték, vágyakozó felszólításaik az ellopott játszótárs után a tengereken át akarták vinni őket, ezért az istenek tollas szirénákká változtatták őket , akik csak megkülönbözteti az emberi fejet a tengeri madaraktól.
Végül mindenki beletörődik: Proserpinának hat hónapig az alvilágban kell maradnia, és hat hónapig az anyjával van.
Ezt követi Ovidius történetében Arethusa metamorfózisa, majd Triptolemus mítosza , amely szintén Eleuszisz rejtelmeivel függ össze .
- Illusztrációk Ovidius számára Johann Ulrich Krauss , 1690
Plútó felhúzza Proserpinát a szekerére.
Cyane sírva fakad.
Az Ascalaphus bagolygá alakul
Proserpine társait szirénává változtatják.
Proserpine hazajött.
Fasti Ovidius
Ceres Szicíliában
Ovidius ismét foglalkozik Proserpine rablásával a római fesztiválnaptárban , a Fasti -ban (4417–620), és április 12 -én, azon a napon, amikor a Ludi Cereris elkezdi a játékokat a tiszteletbeli római fesztiválnaptárban a Ceres.
Ovidius itt megfékezi költői fantáziáját, így elbeszélése egy kicsit konvencionálisabb:
Arethusa meghívta a matrónákat Szicíliába a szent ünnepségre, és Ceres is eljön Proserpina kíséretében, aki közben egy réten szórakozik virággyűjtéssel. Aztán meglátja a nagybátyját, Plútót, és kirabolja. Amikor társai észreveszik, hogy Proserpine eltűnt, hangos panaszokba törtek ki. Ceres ezt hallja, amikor Ennához jön, és azonnal keresni kezdi a lányát, követi a nyomát, de aztán elveszíti. Ovidius felsorolja a keresés szakaszát:
- Leontini , a keleti parton, Syracuse- tól 50 km-re északra , a hagyomány szerint az emberfaló lakóhelyek otthona ,
- az Amenanus folyó , később az Amenas , egy kis folyó, amely egykor Leontiniból Catania felé folyt,
- az Akis folyó , amely a mai Acireale környékére ömlik ,
- Ciane forrásai, Siracusa belvárosától mintegy 7 km -re délnyugatra, és
- az Anapus forrása , amelybe a Ciane ömlik, amely a Monte Lauro -n emelkedik a Palazzolo Acreide közelében ,
- Gelas , a folyó, amely a déli parton, Gela mellett folyt,
- Ortygia , egy kis sziget Syracuse és történelmi központja előtt,
- Megara Hyblaea , egy ősi város 10 km -re délre Augusta -tól (Szicília) ,
- Pantagias , amely a Megara Hyblaea öblébe ömlik,
- a Symaethus torkolata, a Hybla Major folyó ,
- a Küklopsz barlangjai, esetleg a tenger melletti barlangok az Etna lábánál,
- az ívelt sarlóról elnevezett hely - vagy Messina , amelyet korábban Zancle -nek hívtak (görögül ζάγκλη , "borász kés ", "sarló"), vagy Drepanum (görögül δρέπανον , "sarló"),
- Himera , egy ősi város az északi parton Panormus (ma Palermo ) és Cephaloedium (modern Cefalù ) között,
- Dydime , a mai Salina, a Lipari -szigetek egyike ,
- az ősi Akragas , a mai Agrigento -tól délre,
- Tauromenium , mai Taormina ,
- Mylae , ma Milazzo ,
- Camerina , 16 km -re délnyugatra Vittoriától a déli parton,
- Thapsus , a Magnisi -félszigeten, Priolo Gargallo közelében , 18 km -re északkeletre Syracuse -tól ,
- a Helorus szurdokszerű felső folyása, a mai Tellaro, és
- az Eryx , egy hegy Szicília északnyugati fokánál.
Végül azt mondják, hogy végigkutatta Szicíliát, mindhárom végéről, megnevezve Szicília három hegyvidékét, kezdve az utolsó állomásához legközelebb esővel
- Peloriás , ma Punta del Faro , Szicília északkeleti részén fekvő fok - itt találhatók a szirénák Strabo mellett ,
- Lilybaeum , a mai Marsala , az északnyugati fok, és
- Pachynum , ma Capo Passero , a fok Szicília délkeleti csücskében.
Végül Ceres visszatért az Etnára, és két lucfát gyújt fáklyaként tüzes torkán, Typhon száján, mire Ovidius kifejezetten rámutat, hogy ezért az eleusisi misztériumok beavatottjai fáklyát viseltek az avatáson. Van ott egy barlang, egy durva hasadék, idegen az emberektől és az állatoktól, undor, ott a Ceres két kígyót visz, berakja őket az autójába, és a levegőn keresztül Attikába hajt .
Ceres Eleuszisban: Triptolemus
Ott letelepedik, egy kőre ül, a legszomorúbb kőre - vagy a gyászkőre, ott marad, napokig ülve, eső vagy hold nem mozdítja, de a föld, amelyen a kő fekszik, egy öregember tulajdona, Celeus -tól. Erdei gyümölcsöket, makkot és szedret és aljnövényt gyűjtött a tűzre, és hazafelé menet elhalad azon a helyen, ahol Ceres egy öregasszony képében szomorúan ül a kövén, haja csuklya alá rejtve. Az öreg lánya, aki két kecskét hajt haza, megkérdezi Cerestől, hogy mi van vele, az öreg pedig azt kéri, hogy lazítson a tetője alatt, de Ceres nem hajlandó, és azt kívánja, hogy az öreg örökké élvezze gyermekeit, de ő vigasztalhatatlan volt, mert a lányát ellopták tőle. Istenek nem tudnak sírni, de fájdalmuk olyan nagy, hogy kristálycseppet préselnek ki a szemükből. Az öregember és lánya a szánalomtól megindulva most könnyeket ejt, és az öreg ismét arra kéri Cerest, hogy ne becsülje meg szerény kunyhóját.
Ceres egyetért és feláll. Útközben az öreg elmondja neki, hogy kisfia, Triptolemus nagyon beteg, és nem tud aludni, mert a fájdalom túlságosan gyötörte. Demeter felszed néhány ópiummákot , megkóstolja és megtöri a böjtöt , ezért az eleusziai beavatási keresők ugyanígy megtörik a böjtöt is. Amikor megérkeznek Celeus kunyhójába, mindenki gyászban van, hiszen már senki sem hisz a fiú üdvösségében. De amikor az istennő együttérzően megcsókolja, visszatér az életbe, és láthatóan meggyógyul. Leülsz enni: quark van a tejsavóban almával és mézzel, de Ceres nem akar semmit enni, és csak inni ad a fiúnak meleg tejet.
Később, az éjszaka közepén az ölébe veszi, három titkos mondanivalót mond róla, majd parázzsal letakarja a tűzhelyről, hogy elpusztítson belőle mindent, ami halandó, és halhatatlanná teszi. Metaneira felébred, sikoltozik, és kihúzza a gyermeket a parázsból. Erre az istennő így beszél:
- Akaratlanul is vétkeztél: az anya félelme elkerüli az ajándékot, és a fiú a halál áldozatává válik, de előbb szánt, vet, és arat.
Aztán felszáll a sárkánykocsira, a levegőbe emelkedik, és Görögország fölött repül, valamint a világ határai mentén, amely akkoriban többek között a Rajnán és Rhónán futott, továbbra is keresi a lányát, de mindig hiába .
A körpoláris csillagokhoz emelkedik, és ők mindent látó napként emlegetik. Ezután megkapja az ismert információkat Helios -tól. A Jupiter itt is végre megengedi a visszatérést, feltéve, hogy Proserpine nem evett semmit az alvilágban, de az akkor kiküldött Mercurius arról számol be, hogy három gránátalma magot evett meg. Aztán Ceres gyászba esett, és örökre leereszkedett volna az alvilágba a lányához, ha Jupiter nem ismerte be, hogy Proserpina az év felét a felső világban töltötte.
Az emberrablás helye
Az emberrablás helye a mítosz változatával változik, de nem csak véletlenül. Néha az esemény helyének, nevezetesen a rablás helyének különös jelentőséget tulajdonítanak.
A homéroszi himnuszban ez Nysa síkja, egy hely, amely egyébként nem lokalizált. Valóban ott van a Nysa -hegy, mint Dionüszosz szülőhelye, vagy a nyizsai nimfák, mint a Dionüszosz -gyermek gondozói, vagy Nysa, mint Dionüszosz nedves ápolója; de hol lenne a Nysa -síkság, bizonytalan.
Cicero ezt szicíliai hennának nevezi; őt Diodorus és Ovidius követi . Hyginus felhívja Szicíliát.
Képi ábrázolások
Az egyik legismertebb a képi ábrázolások a márvány csoport „The Rape of Proserpine” a Gian Lorenzo Bernini a Villa Borghese a Róma .
irodalom
- Leo Bloch : A rablás és Perszephoné visszatérésének mítosza . In: Wilhelm Heinrich Roscher (Szerk.): A görög és római mitológia részletes lexikona . 2.1. Kötet, Lipcse 1894, 1311-1320. Oszlop ( digitalizált változat ).
- Christiane Brehm: A Proserpine megerőszakolása. Tanulmányok egy ovidiuszi mítosz ikonográfiájáról és ikonológiájáról az ókortól a kora újkorig. Értekezés Münster (Westf.) 1996 Online (PDF)
- Richard Förster : A rablás és Persephone visszatérése a mitológia, az irodalom és a művészettörténet szempontjából . Heitz, Stuttgart 1874 ( a filológia évkönyveiben is 1876, 804. o.)
- Ruth Lindner: Persephone rablása az ókori művészetben. Triltsch, Würzburg 1984. Ugyanakkor értekezés, Würzburg 1983 udT: Az Eleusis oromcsoportja Persephone kirablásával
- Anselm Weyer: Halj meg és válj Goethe Proserpina című filmjébe. In: Arcadia - Internationale Zeitschrift für Literaturwissenschaft / International Journal for Literary Studies, 46. kötet, 2011. 1. szám, 27–42.
web Linkek
- Claudian De raptu Proserpinae („ Proserpina nemi erőszakja ”), latin és angol nyelven , a Loeb klasszikus könyvtárának kiadása a LacusCurtiuson
- Persephone erőszakoskodása a Theoi projektben:
Egyéni bizonyíték
- ↑ Martin Hose : Tanulmányok a kórusról Euripidesszel, 2. rész (= hozzájárulás az ókorhoz. 20. kötet). Teubner, Stuttgart 1991, 29-33. Bernhard Gallistl: Az anyák fájdalma és öröme. Az euripidai Heléna 2. stasimonjához. In: Würzburgi évkönyvek a klasszikus tanulmányokhoz. Új epizód, 41. kötet, 2017., 145–188.
- ↑ Homérosz himnuszok 2 Demeter 4ff. Idézi Marianne Beuchert: A növények szimbolizmusa - Kolumbintól a ciprusig . Frankfurt a. M. 1995, 233f.
- ↑ Könyvtárak Apollodorus 1,5,3: mag
- ↑ homéroszi himnusz Démétér 399-400
- ↑ Ovidius, metamorfózisok 5,341-571
- ↑ Ovidius, Fasti 4,417-620
- ↑ Hésziodosz, Theogony 820ff.
- ↑ Metamorfózisok 5 385-391. Reinhart Suchier fordítása.
- ↑ Ovidius, metamorfózisok 5.396 : usque adeo est properatus amor.
- ↑ tó közelében szentélyében chthonic Palikoi ma Lake Naftia közelében Palagonia
- ↑ Ovidius , Metamorphoses 5,441ff.
- ↑ Ovidius, Metamorphosen 5 567, Fasti 4 614; Hyginus, Fabulae 146
- ↑ Ovidius, Fasti 4467 ff.
- ↑ lásd Euripides , Der Cyclop
- ↑ Lásd James George Frazer : Ovidius Fasti. Heinemann, London 1959, lábjegyzet 222. o.
- ↑ Strabo 1,22f. és 5.247
- ↑ Ovidius, Fasti 4,457-460: cui dea 'dum non es,' dixit 'scelerata fuisti: / inrita materno sunt mea dona metu. / iste quidem mortalis erit: sed primus arabit / et seret et culta praemia tollet humo. '
- ↑ Már nem Ovidius, hanem Ovidius forrásának idejében.
- ↑ Cicero, In Verrem 4106
- ↑ Diodor , Történeti Könyvtár 5,3,1
- ^ Ovidius, Metamorphoses 5,385; Fasti 4422
- ^ Hyginus, Fabulae 146