Ülés
A szeánsz ( francia: "session") általában egy több emberből álló csoport spirituális foglalkozása, amelynek során médium irányításával vagy használatával kapcsolatba lépnek a holtak és a természetfölöttiek (pl. Szellemek vagy démonok) állítólagos világával. ) állítólag képes "üzeneteket" fogadni a túlvilágról vagy kommunikálni az elhunytal.
A néprajzi összefüggésben a kifejezést is használják a „lélek utazások” az a sámánok hagyományos társadalmakban.
Spiritista szeánszok
Az úgynevezett „automatikus írást” vagy a médium verbális kommunikációját a továbbiakban úgy értelmezzük, mint a későbbiekkel való érintkezés látható jeleit. A további fizikai megnyilvánulások a tárgyak materializálása , a közeg testnyílásaiból kifolyó úgynevezett ektoplazma , a telekinézis , a visszakeresési jelenségek és a levitáció , azaz az objektív anyag megjelenése . H. lebegő tárgyak, például asztalok, zongorák és könyvek.
A „közeget” általában névtelenül tartják, azt állítják, hogy ez a személy megmutatta sajátos képességét, hogy transzba esjen , majd hallhasson a túlvilágon. A szeánsz résztvevői gyakran megesküdnek arra, hogy semmilyen kívülállót nem tájékoztatnak az eseményről.
A szeánsz gyakran gyertyafényben vagy szinte teljes sötétségben zajlik, ami csak árnyékos látást tesz lehetővé. A szeánsz helyisége felszerelhető olyan technikai eszközökkel, amelyek lehetővé teszik a közeg vagy társai számára, hogy hirtelen bekapcsolják a lámpát, vagy teljesen elsötétítsék, vagy kialudjanak egy gyertyát, vagy hogy lejátszhassák a hangokat egy szalagról vagy lemezről, amelyet rejtett csatlakoztatott kapcsolók. Gyakran van valaki elrejtve a szomszédos helyiségben, aki lefordítja a közeg szavait a megfelelő háttérzajba, és hagyja, hogy a résztvevők elhiggyék, hogy egy szellem szól a továbbiakban. Az úgynevezett levitációs szálak egy másik népszerű trükk, amely megmutatja az úszó asztalokat vagy a "szellemek" által mozgatott tárgyakat. A szeánsz tehát gazdaságilag motivált illúziós eseményként jelenik meg: a résztvevők fizetnek azért, hogy a túlvilággal való kapcsolat iránti vágyuk „médiumon” keresztül teljesüljön.
Történelmi háttér
A szeánszok és a spirituális körök fénykora 1850 és 1890 között volt. Utána azonban még mindig sok spirituális foglalkozás volt, amelyet többek között az amerikai Poltergeist horrorfilm- sorozat örökített meg .
A szeánszok helyeit gyanakodva nézték a nyilvánosság elé. Az akkori viktoriánus purista társadalomban a szeánszok helyeit a szexuális zaklatás titkos találkozóhelyeként is gyanúsították. Nem mindig tévesen, mivel a szeánsz média a tevékenységük során kapott különös közfigyelem miatt megszokta a társadalmi határok és egyezmények áthágását. Ily módon a szexualitást egyszerűen ezoterikusan leplezték le , és legalábbis ezekben a körökben csak azt tette lehetővé, hogy szabadon beszéljenek (és esetleg cselekedhessenek) arról, ami ebben az időben kifejezhetetlen volt.
Híres média
Híres "média":
- William Henry (* 1841; † 1877) és Ira Erastas Davenport (* 1839; † 1911) (az úgynevezett "The Davenport Brothers ") (USA)
- Jonathan Koons (USA)
- Florence Cook (Anglia)
- Daniel Dunglas Home (Anglia / USA)
- Samuel Guppy asszony (született: Agnes Nichols) (Anglia)
- Eileen Garrett (Anglia) (többek között egy "interjú" révén vált ismertté az R101 léghajó korábban megölt HC Irwin pilótájával )
- Kate Goligher (Írország)
- Margery (USA)
- Stella Cranshaw (Anglia)
- Stanislawa Tomcyk (Lengyelország)
- Anna Rasmussen (Dánia)
- Queenie Nixon (Anglia) 1918–1989 ( transzfigurációs közeg )
- Edgar Cayce (USA) (trance diagnózisokban és bizonyos embereknél elvégzendő kezelésben kapott orvosi segítséget és beszélt róla)
- Neale Donald Walsch (született 1943. szeptember 10., Milwaukee )
Kamlanie, a szibériai sámánok szeánsza
A spirituális szakemberek nekromanciája sok kultúrában hagyományokkal rendelkezik, és évezredekre nyúlik vissza. A szeánsz a Tungusian sámánok Szibériából - camlany - a különösen jól vizsgálták keretében sámánizmus fogalmak különböző tudósok . Volt vagy még a benyomást kelti a „lélek utazás” a transzcendens továbbiakban lakta szellemek .
A sámán-beszélgetés középpontjában mindig volt egy olyan tárgy, amely bizonyos „értékeket” képvisel - például „lelkeket”, „erőket”, „termékenységet”, „boldogságot” stb. -, amelyet a szellemek világában kell keresnie, hogy megszerezze információkat, vagy befolyásolni őket. Ennek során mindig egyensúlyt kell elérni az emberek és a szellemek között, amelyet valamilyen módon megzavartnak tekintettek. Ezért minden technika és rituálé célzott
- eljutni a szellemek világába,
- hogy ott teljesítse a tervezett feladatokat,
- biztonságosan visszatérni és a lehető legpozitívabb eredményt közölni a közösséggel vagy az ügyféllel, vagy befejezni a gyógyulást.
A camlanie folyamata régebben - és korlátozott mértékben ma is - a következőképpen alakult:
- A tényleges szeánsz megkezdése előtt bizonyos előkészületekre volt szükség. A megfelelő idő az alkonyat kezdete után volt. A sámán egész nap böjtölt és alaposan megtisztította magát (pl. Gőzfürdő), és szexuálisan tartózkodó is volt. A szeánsz helyiségeit is meg kellett tisztítani, például füstöléssel. Gyakran segédek (főleg tanoncok) segítették. Előkészítették az állatáldozatot, amelynek illata állítólag vonzotta a szellemet, hogy a későbbi étkezés során varázslatosan egyesüljön az emberekkel. Később a sámán golyók fordítóiként működtek. Aztán rituális testtartást vett fel:
- A sámán eksztatikus transzba esett : A vadászkultúrákban tiszta koncentrációhoz és akaraterőhöz, valamint bizonyos légzési technikákhoz szokott, különben a Dance ( transz-tánc volt ), dobok, ének és stimulánsok, néha hallucinogén szerek ( légyölő galóca ). A gyógyszerek hatását böjtöléssel fokozták, és körülbelül 50 perc elteltével jelentkezett, amely után a sámán körülbelül egy órán át mély álomba merült, majd felugrott és hallucinálni kezdett, ugyanakkor érzéketlenné vált az érzékszervi ingerekre és a fájdalomra. Ezt néha követte a fizikai érzéketlenség színházi bemutatása (forró parazsákon való járás, testrészek átlyukasztása stb.), Alkalmanként mágikus trükkökkel a hitelesség növelése érdekében.
- A rituálé során gyakran szőrmék vagy maszkok álcájának segítségével öltött állati formát. Gyakran dolgozott amulettekkel és rituális hangszerekkel, főleg ütőhangszerekkel (→ sámán dob ) vagy csörgőkkel. Bizonyos rituálék magukban foglalták a füst helyes belégzését és kilégzését, vagy bizonyos varázsigék vagy áldási képletek kimondását is .
- Miután elvégezte ezeket a műveleteket, a sámán bejelentette az eredményt és az ebből fakadó következményeket. Amikor csak lehetett, megadta az embereknek a kapott „értéket”.
- A jósláshoz használt sámán- foglalkozásokon az „értékként” használt tárgyak - állatcsontok, olvadt ón, álmok, tükrök, balták, hangszerek, nyilak stb. - közvetlenül közvetítőként működtek a világok között. A madarak és a csillagok repülésének értelmezését ( asztrológia ) szintén ebben az összefüggésben használták. Ezenkívül elterjedtek az úgynevezett sámán tükrök ( toli ) .
- A vadászat során a mágikus foglalkozások a vadászat vagy a halászat sikerére összpontosítottak. Később gyakran kellett bálványokat készíteni (már a paleolitikumra vezethetők vissza ).
Neuropszichológiai szempontból a lélek ilyen utazásai kiterjedt tudatállapotok különféle formáit foglalják magukba , különösen a transz és / vagy az extázis . Az ugyanakkor van egy nagyon mély relaxáció, mint a mély alvás, maximális koncentrációt, éber tudatosság és a különösen lenyűgöző képi élményt, mint egy álom. A sámán mindig ezt a rendkívüli mentális állapotot valós eseményként éli meg, amely nyilvánvalóan az elméjén kívül zajlik. Néha kívülről látja önmagát ( testen kívüli tapasztalat ), hasonlóan a halálközeli tapasztalatokhoz . Mint ma tudjuk, ebben az állapotban az embernek közvetlen hozzáférése van a tudattalanhoz : a hallucinált szellemek az emberi psziché ösztönös archetípusaiból származnak ; a kapcsolatok intuitív megragadásának képessége - azaz racionális gondolkodás nélkül - teljesen kiépült, és gyakran látomásokban nyilvánul meg , amelyeket aztán a saját vallási hátterével szemben értelmeznek.
irodalom
- Karl Baier: Meditáció és modernitás: A modern szellemiség egyik alapterületének keletkezéséről Nyugat-Európa, Észak-Amerika és Ázsia kölcsönhatásában. 1. kötet, Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-4021-4 .
- Moritz Bassler, Bettina Gruber, Martina Wagner-Egelhaaf (szerk.): Ghosts: Apparitions, Media, Theories. Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 978-3-8260-2608-9 .
- Monika Meister: Háttérasztalok, szeánszok, levitációk: a müncheni okkult jelenet 1900 körül. Forgatókönyv a "Bavaria - Land und Menschen HF" -ből, Bayerischer Rundfunk, 2001.
web Linkek
Egyéni bizonyíték
- ↑ Bruno Illius: A "levehető lelkek" gondolata. In: A lélek fogalma a vallástudományban. Johann Figl, Hans-Dieter Klein (szerk.), Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, ISBN 3-8260-2377-3 . 87-89.
- ↑ Eliade, 1951., 2011. évi kiadás (lásd az irodalmat). Pp. 213, 217, 220, 228, 235, 243, 276, 288, 31, 323, 326, 329, 331, 345. és 350. oldal.
- ↑ Dorothea Kupferschmidt-Neugeborn: "Gyógyulj az időbe és más emberekbe." A sámánizmus és az analitikus pszichológia Ted Hughes hatásának poétikai esztétikájában. Kiadás, Gunter Narr Verlag, Tübingen 1995, ISBN 3-8233-5027-7 . 33. o., 78. lábjegyzet, 62–67.