eksztázis

Jean Benner : extázis ( Strasbourgi modern művészeti és kortárs muzsika )

Az extázis (az ókori görög ἔκστασις ékstasis " kiesik magából , elragadtat"; a ἐξ-ίστασθαι ex-hístasthai-ból " önmagából jön ki, maga mellett van"), korábban elragadtatásként is ismert kifejezés a vallástudományban és a pszichológiában . Ecstasy egy gyűjtőfogalom a különösen intenzív pszichológiai kivételes kimondja, hogy hasonlítanak, vagy által kirobbantott egy trance . Az érintettek drámai változásokként írják le őket a tudatállapotban .

Szerinte a tudat az extázis során "tágult" vagy "fokozott". E tágulás vagy emelkedés révén az érintett személy (vagy valaki, aki megfigyeli) azt a benyomást kelti, hogy „maga mellett van” vagy „nincs önmagával”. Ez azt jelenti, hogy kilépett megszokott környezete és a normális észlelés területéről, és belépett az észlelés különböző lehetőségeinek területére. A történész, Peter Dinzelbacher az extasyt úgy írja le, hogy "kilép a lélekből a testből az érzékszervi érzékelés egyidejű felfüggesztésével", és tágabb értelemben "mérgezett állapot csökkent képességekkel" .

Az extázis alatt ez a másik birodalom nemcsak teljesen valóságosként, hanem egyetlen valóságként jelenik meg . Utólag is, az eksztatikus emberek hajlamosak fontosabbnak, értékesebbnek és valóságosabbnak tekinteni az extázisban tapasztaltakat, mint a mindennapi világ. A vallásos eksztatikusok eksztatikus tapasztalataikat saját vallási világnézetük összefüggésében értelmezik és értékelik. Bizonyos esetekben a „önmagán kívüli lét” szó szerint a lélek testből való helyi megjelenésének értelmében is értendő .

Koncepciótörténet

A görög nyelvű világban az ókorban , ekstasis volt általánosan értendő, hogy a tapasztalat „kilépve” abban az értelemben, hogy kívül magát. Ide tartoztak a vallási őrület és a mámor állapotai , amelyekre törekedtek és gyakran együttesen tapasztalták őket.

A görög szó ekstasis fogadta el a latin- beszélő ókori egyházatya , mint idegen szó a latin ( ecstasis , a vulgáris latin is exstasis vagy Extasis ). A középkorban és a kora újkorban a kapcsolódó gondolatokat a népszerű hagiográfiai irodalom (a szentek életének leírása) alakította. A szentek többnyire eredetileg latin nyelven írt életrajzát lefordították a különféle népnyelvekbe. Tehát a szó jött francia mint Extase .

A német, a szó eredetileg csak akkor kell használni, mint a latin szakkifejezés ecstasis a kora újkorban , és fordítva „ecstasy”. Csak a 18. század végén vált általánossá a németben "ecstasy" vagy (gyakran) "ecstasy" néven, mind a latin, mind a francia kifejezés lendületével. A hagyományos vallási jelentés (a szentek extázisa) mellett a 17. század közepétől a kifejezés francia használatának hatása alatt átvitt jelentés jelent meg: az extázis fokozódva, lelkes öröm, csodálat, lelkesedés és elragadtatás , mint bódító dússág, különösen a művészet és a költészet területén, de a barátságban és a szeretetben is. Ezeket az érzelmeket az érzékenység korában különösen értékelték és hangsúlyozták. A későbbi 18. századtól az "eksztatikus" ("lelkes, eksztatikus, dús, lelkes") jelző általános lett. A 19. században erre a célra alakították ki az "eksztatikus" főnevet.

Ebben az értelemben a mai köznyelvben az extázis a fokozottan örömteli érzelmi izgalom, különösen a csodálat és a lelkesedés rendkívüli csodálkozása. A kifejezést átvitt és lapított értelemben használják, amikor azt mondják, hogy valaki "extázisba esik" anélkül, hogy arra utalna, hogy túllépne a normális érzékelési tartományon. Ennek negatív konnotációja is lehet, ha a környezet abnormálisnak és túlzónak, sőt kórosnak értékeli az élményt.

A vallástudomány mai nyelvében viszont csak a vallási tapasztalat rendkívüli állapotait nevezik extázisnak.

Kedvező vagy okozó tényezők

Az eksztatikus élmények bekövetkezése előidézhető vagy elősegíthető mind az emberi szervezet normális funkcióinak csökkentésével (károsodásával vagy megszüntetésével), mind az ingerek hiányával, mind a külső ingerek növekedésével.

Az enyhítés magában foglalja az aszkézist , az elszigeteltséget, az ingerfosztást (pl. A szigetelőtartályban ), a betegséget, a böjtöt, a hosszan tartó imát és a meditációt . Az ájulás és a halálközeli élmények összefüggésbe hozhatók eksztatikus tapasztalatokkal is.

Másrészt számos érzékszervi inger kiválthatja az eksztatikus vagy az eksztatikus élményeket. Ezek közé tartozik a zene, a tánc ( például dervis táncok , trance dance ), dob, ének, fényhatások (például egy olyan elme gép ), bódító italok ( soma ), hiperventilláció , szexuális technikák (például neotantra ) fogyasztása természetes, valamint szintetikus mámorító szerek (pl. MDMA , más néven extázis vagy opiátok ) vagy életveszélyes helyzetek a harcban. Manapság az extasyt gyakran közvetlenül „szintetikusan” keresik a zene és a vallási háttér nélküli bódítószerek fogyasztása révén, a meditatív gyakorlatokkal is összefüggésben.

céljait

Az extázis teljesen meglepő lehet az érintett számára, vagy megtervezhető és megvalósítható. Az eksztatikus emberek, akik tapasztalataikat terv szerint valósítják meg, vagy legalábbis kedvező feltételeket teremtenek számukra, gyakran arra törekszenek, hogy elérjék azt a csúcspontot, amelyben a célt és az élmény kiteljesedését látják.

Sok távol-keleti hagyományban az abszolút semmi , a nirvána elérését , valamint a saját feloldódásának és kipusztulásának ezzel kapcsolatos tapasztalatait tartják a legmagasabbnak elérhetőnek. Ilyen célokat emlegetnek a nyugati hagyományok is, de élvezetes tapasztalatok is vannak olyan állapotokig, amelyeket istenítésnek (saját isteniségének megtapasztalása) írnak le. Az eksztatikus állapotok néhány leírása egyértelműen kiemelkedő erotikus komponenst és megfelelő szókincset is tartalmaz. Az eksztatikus emberek szerint az élmények magukban foglalhatják a legmélyebb kétségbeesés pillanatát, valamint a túláradó örömöt.

Vallási extázis

Sámánok

A sámánok rituálék segítségével tudatosan kiváltott eksztatikus állapotot érnek el , amelyek nagyon gyakran magukba foglalják a sámán dobjának , csörgésének , énekének és táncának használatát, valamint egyes kultúrákban olyan gyógynövényes gyógyszerek használatát is, mint a varangy , a peyote , ayahuasca és a kannabisz . A sámáni utazás célja információk megszerzése a valóság normálisan elérhetetlen területeiről. Az elvégzett feladattól függően a sámán az alsó, a középső vagy a felső világba kerül. Az alvilágban a földtudattal (állatok, növények, elemek), a felső világban pusztán spirituális dolgokkal, a középvilágban az érzékileg érzékelhető birodalommal való érintkezésre törekszik. (Lásd még: Sámánizmus .)

Ősi vallások

Dionüszoszt ( Bacchus ), az egyik legrégebbi és legnépszerűbb görög istenet, mámorító borral vagy erotikus élvezetekkel tekintik az eredeti eksztatikus élmények hordozójának (lásd szatírjáték ). A legmagasabb eksztatikus örömet jelenti. Felvert vadság kifejezve mind a férfiak, a bacchanália és nők, akik a vad maenads, tépje fel élő áldozati állatokat. Később, Dionüszosz tisztelik a orfikusok , mint a fő szám a Megváltó .

Leírások tömeges eksztázisba a Thyads , valamint az egyes magukon kell jöjjön le hozzánk származó Delphi . Pythia megrészegül a hasadékból felszálló páráktól, hogy aztán orákulumokat hirdessen.

Az attis- kultusz , csakúgy , mint Izisz kultusza, az eksztatikus tapasztalatokat is alapvető elemeik közé sorolja. A Mithras-liturgia elragadtatások és az istennel való egyesülések formájában írja le az eksztatikus élményeket , amelyeket a lélegzetként kiűznek és kiűznek.

A rituális extázis mellett olyan filozófusok eksztatikus tapasztalatai is voltak, akiknek filozófiai meggyőződésének metafizikai dimenziója volt, és kapcsolódtak vallási eszmékhez. Filozófiai eksztatikus találkozott Heraclitusszal , aki a tomboló Sibyl felé fordult . Platón rögzítette a művészet forrását a lelkes elragadtatásban . A neoplatonikusok eksztatikus tapasztalatokról is beszámolnak.

judaizmus

A Tanach leírja Jákob létrajának eksztatikus látomását , amelyet Jákob főapó álmában kap, miközben Ézsau elől menekül . Ismeri a Navi , vagyis a próféta alakját , akinek látomásokat kap, amelyek alapján megjövendöl. Eksztatikus nőket ( Debora ) is ábrázolnak. A nagy próféták, elsősorban Ezékiel , aki Babilóniában tevékenykedett , látomásokra és meghallgatásokra utalnak ( Ézs 6  EU , Jer 1  EU , Ez 1  EU ). Az apokaliptikus leírások lényegében eksztatikus tapasztalatokon alapulnak ( Dániel könyve ).

És a rabbinikus zsidóság ismeri az eksztatikus vonatokat, és különösen a haszidok intenzív extázis-élményt mutatnak be , ahol Baal Shem Tov a legfontosabb eksztázis .

iszlám

Az iszlám irodalom különféle elragadtatásokat ír le. A misztikus megrendelések ( tariqas ) a szufi azok aszketikus gyakorlatok (táncol, énekek) alatt Dhikr (Isten emlékezete) hoztak létre szisztematikus feltételeit eksztatikus élmények, mivel van néhány síita rituálék, amelyek tartalmazzák önostorozás . A szufizmus áramlatában azonban nem az extázis a cél, hanem csupán egy lehetséges eszköz arra, hogy közelebb kerüljünk Istenhez. A szúfik azonban arra figyelmeztetnek, hogy az extázisban maradás fátylat jelent az Isten felé vezető úton, és így megnehezítheti a cél elérését.

hinduizmus

Lásd Bhakti és Kirtan

buddhizmus

Lásd Bon

kereszténység

Biblia és a régi templom

Keresztelő Jánost az Újszövetség aszkéta eksztatikusként ábrázolja. Jézus a keresztelés körüli elragadtatás (Mk 4) vagy az átváltoztatása (Mk 9) tapasztalatairól számol be. Néha kétséges, hogy közvetlen eksztatikus látomásokként kell-e érteni őket. A korai kereszténységben a látomások és meghallgatások a pünkösdi eseményekkel együtt nőnek, és kísérik az első vértanúkat ( István ). Pál apostol , aki megtérése óta élénk eksztatikus, nem hajlandó túlhangsúlyozni ezeket a tapasztalatokat.

A régi egyház , valamint az eretnek mozgalmak (pl. Montanizmus ) számos eksztatikus embert ismernek, akik közül néhány agresszív. A smyrnai Polycarp álmában tűzben látta a párnáját, amely után megjövendölte vértanúságát.

A Pseudo-Dionysius Areopagita 500 körül írt írásai, amelyeket egy apostoli hallgató a modern időkig hiteles műveknek tekintett, az extasist úgy írják le, hogy kilép önmagából és felemelkedik az isteni sötétség lényeges sugarára .

középkorú

A középkori szellemiség pl. B. a Bonaventure 1221-1274-ben egy útmutató az eksztatikus élményen keresztül, amelyet tűzként, kenetként , extázisként, szemlélődésként , kóstolásként, pihenésként, dicsőségként ("gloria") sorol be. Az extázisban a lelket "az előző kenet megbabonázó illata hordja el és eltávolítja minden testi érzéstől".

Jan van Ruysbroek flamand tudóst doktor ecstaticusnak hívták, mivel az extázis jelenségével szorosan foglalkozott . Még Assisi Ferenc is az egyik befogadója az extázisban tapasztalt kinyilatkoztatásoknak.

A női misztika , különösen a német misztika , a kiemelt eksztatikus tapasztalatokat főként erotikus kategóriák segítségével emeli ki. Az Énekek énekének megfelelő részei itt találnak befogadást és reflexiót.
Eksztatikus áhítat és odaadó rajongás egyesítés Mechthild von Magdeburg ( 1210 kb. 1285 )

Ó, te önted Istent az ajándékodban!
Ó, te árasztó Isten szeretetedben!
Ó, éged Istent a vágyadban!
Ó, olvadsz Istennel szeretetteddel egységben!
Ó, a mellemen nyugvó Isten, aki nélkül nem lehetek!

vagy:

Ó, Uram, óriási, gyakran és sokáig bányássz engem. Minél jobban szeretsz, annál gazdagabb leszek. Minél jobban szeretsz, annál szebb leszek. Minél tovább szeretsz, annál szentebbé válok itt a földön.

Azok a nők, mint Mechthild von Magdeburg és Gertrud von Helfta, vagy olyan férfiak, mint Bernhard von Clairvaux, hasonló tapasztalatokat és vágyakozásokat írtak le .

Eckhart (1260-1328) az ecstasy elragadtatás és elragadtatás idegen szó német megfelelőjét jellemezte .

Modern idők

A reformáció radikális szárnya a 15. században kitört eksztatikus tapasztalatokat szellemi legitimációként értette a megalapozott egyház elleni fellépéshez. Annak ellenére, hogy Martin Luther németül publikálta a misztikus teológiát , szembesült e jelenség erővel, amely teológiai szóvivőjét Thomas Müntzerben találta megértés nélkül és teljes elutasítással. A reformáció ésszerűség ő alkotta a lekicsinylő kifejezés „ rajongó ” az eksztatikus, akik inspirálták a lelkesedés .

Ebben a helyzetben a kialakulóban lévő ellenreformáció annál termékenyebb talajt talált az eksztatikus élmények számára, amelyekben számos ökatika gyökeret vert. Az egyik Theresa von Ávila (1515–1582), aki a vallási extázisban szinte kiküszöbölte a lelki és a fizikai odaadás közötti különbséget: Csak egy szeretet létezik , és az „egyesülés” -től az „elragadtatásig” egészen a Szerelmi seb ". Gian Lorenzo Bernini szobrászművész a testi és lelki élvezet ezen egyértelmű egybeesését a Szent Terézia Ecstasy szoborcsoportban fejezte ki . Szorosan kapcsolódott hozzá és lelkileg rokon volt Keresztes János . Szent Fülöp Neri szintén fontos eksztázis volt .

Jakob Böhme a jól ismert német eksztatikusok egyike , aki eksztatikus ábrázolásaiban is egyesítette a jámborságot és az erotikát:

a szűz szűz ... elvezet a vőlegényedhez, akinek kulcsa van a mély kapujához ... aki enni ad neked a mennyei mannából: ez felfrissít, erősödni fogsz és birkózni fogsz a kapu a mélység. Hajnalként át fogsz törni.

A 17. századi Angliában George Fox látnoki , eksztatikus és vándor prédikátor váltotta ki a tömeges extázist, amely remegés formájában nyilvánult meg, amely után az általa alapított baráti közösséget kvákereknek ( rengésből ) hívták.

Mert John Wesley és a metodista misszió , extázis volt próbaköve missziós siker, és Wesley készült aprólékos feljegyzései súlyossága és ereje ezeknek alatt ébredés beszédet. A 19. század elején az Egyesült Államokban a metodista tábor találkozóin kiváltott csoportos és tömeges extázisok különösen a nőket és az afro-amerikaiakat érintették.

A Karizmatikus Mozgalom kapcsán az eksztatikus tapasztalatok ismét fontossá váltak, amelyeket a torontói áldás jelszóval ismerünk .

Erotikus szempontok

Az eksztatikus tapasztalatok után néhány nő különleges módon Isten szeretettjének tekintette magát, amit a hieros gamos ( ókori görög ἱερὸς γάμος hierós gámos "szent esküvő") vagy rejtélyes történetek hagyománya bizonyít, mint a Genezisben ( 1Móz 6: 1). -4  EU ).

A voodoo-ban a nők istenekkel tartanak esküvőt házassági anyakönyvi kivonatok kiadásáig és szellemgyerekek születéséig. Ezek a misztikus extázisok nem mindig szublimációk és „pusztán szimbolikusak” ( Walter Nigg ).

A Srí Lankai Kudagamában megszállott nők gyülekeznek a katolikus szentély felé, hogy gyógyulást keressenek . Az ördögűzésben a démonot az űzi ki, hogy misztikusan kicseréli helyét Krisztussal . Ennek során „a nők összekulcsolják St. Keresztezd a lábad és maszturbálj rajta ”. A cél az, hogy Krisztus behatolása és az orgazmus egybeessen. Ebben az esetben nincs szimbolikus szublimáció, az erotika és a vallás egybeesik az extázis tapasztalatában.

pszichológia

A transzperszonális pszichológián kívül az ecstasy élményét a pszichológiai irodalomban többnyire kritikusan az ellenőrzés és a valóság elvesztésének tekintik . Gyakran nincs különbség a kóros jelenségek és a spirituális tapasztalatok között.

Szerint Karl Leonhard , ecstasy merül fel túlzottan erős hatással a vallási öröm, felesleges tánc és mint egy állam a legmagasabb boldogság a félelem-happiness- pszichózis . Ebben az állapotban a tudatállapot viseli az álomszerű bélyegzőt, kinyilatkoztatások tapasztalhatók.

Hasonló képek lehetségesek fogva tartási pszichózisokban és hisztérikus vészhelyzetekben is, de itt világos pszichogén hallucinációkkal .

Az epileptikusok dezorientált alkonyi állapotában alkalmanként eksztatikus elragadtatásokat láthatunk, esetleg bűncselekményekkel. A betegek nyíltan látják az eget, szocializálódnak azokkal, akik nincsenek jelen, gömb alakú zenét hallanak, csodálatosnak nevezett szag- és ízérzetük van, és az egész testet átjárja a szexuális élvezet.

Elviselhetetlen, pszichológiailag stresszes helyzetekben a skizofrén betegek szinte menekülnek a szürkület állapotába. Egy másik világot közvetlen kívánságteljesítéssel fantáziálnak. Itt is lehetséges a rendellenes észlelés és megfigyelés eksztatikus jellege.

A kifejezés elhatárolása az enstasisra

A kívánt birtokában egy Loa (szellemi lény) van úgynevezett enstasis a Voodoo , ellentétben ecstasy . A misztika a Daoism , a másik viszont , a kifejezés enstasis a fizikai értelemben vett jelentése bőség, a stabilitás, a nyugalom és a kívánt eszméletlen unió egységét.

irodalom

web Linkek

Wikiszótár: Ecstasy  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások
  • Rainer Neu : extázis / megszállottság . In: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hrsg.): A tudományos bibliai lexikon az interneten (WiBiLex)

Megjegyzések

  1. ↑ Werner D. Fröhlich (Szerk.): Szótárlélektan. Felülvizsgált és frissített kiadás, dtv, München 2011, ISBN 978-3-423-34625-2 . 154. o., Kulcsszó: "extázis".
  2. ^ Walter Hirschberg (alapító), Wolfgang Müller (szerkesztő): Etnológiai szótár. Új kiadás, 2. kiadás, Reimer, Berlin, 91. o.
  3. ^ Peter Dinzelbacher: extázis. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (szerk.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York, 2005, ISBN 3-11-015714-4 , 341. o.
  4. ↑ Számos hivatkozás Hans Schulzban, Otto Basler : Deutsches Fremdwörterbuch , 2. kiadás, 5. évfolyam, Berlin, 2004, 45–49.
  5. ^ Richard L. Stirrat: Démoni birtoklás Srí Lanka római katolikusban. In: Journal of Anthropological Research 33. évfolyam, 2. szám, 1977, 133-157.
  6. ↑ Andreas Gössling : Voodoo: istenek, a mágia, rituálék . Kiadás: Marbuelis 12, 2020. ISBN 9783426777336
  7. ^ Fabrizio Pregadio (Szerk.): A taoizmus Routledge Encyclopedia. I. kötet Routledge, London (et al.) 2008. 121. oldal, ISBN 9780203695487