A logika tudománya

A logika tudománya (első kötet)

A logika tudománya Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) filozófus kétkötetes műve , amely először Nürnbergben jelent meg 1812 és 1816 között. A szellemépítés fenomenológiáján itt ontológiai - metafizikai logikát kell kidolgozni az ősi logókon - követni kell a filozófiát . Ugyanakkor ontoteológia akar lenni .

Ez a mű a modern idők egyik legbefolyásosabb filozófiai írása, amely szerepet játszik többek között a frankfurti iskola neomarxizmusában , a filozófiai hermeneutikában és a dialektikus materializmusban . Sok filozófus - a mai napig - intenzíven foglalkozott többek között tartalmukkal. Søren Kierkegaard , Bruno Liebrucks vagy Dieter Henrich .

tartalom

A logika szerint Hegel feltételezi a szellem fenomenológiájában elért "tudományos álláspontot". Ez megmutatta, hogy a logikai meghatározások ( kategóriák ), akárcsak a klasszikus metafizikában , sem a szubjektumfüggetlen valóság puszta meghatározásaiként, sem a szubjektum puszta meghatározásaiként nem értelmezhetők, mint Kant filozófiájában. Inkább a szubjektum és a tárgy egységéből kell őket megérteni.

A logika feladata, hogy a tiszta gondolkodást sajátos jelentésében képviselje. A filozófia, a logika és a metafizika klasszikus diszciplínáit kívánja felváltani a két program, a tiszta gondolat és az abszolút elképzelés kombinálásával. Hegel munkájában a logikai meghatározásoknak ontológiai jellege is van : nemcsak a tudat tartalmaként, hanem „a világ belsejeként” is értendők.

Hegel érdeke, hogy a kategóriákat szisztematikusan levezetje, és megmagyarázza azok szükségességét. Ennek döntő eszközét a dialektika elve képviseli, amelyet Hegel úgy lát, hogy maga a logikai elhatározás természetében gyökerezik. Ezért meg van győződve arról, hogy ily módon minden kategória teljes mértékben levezethető „a totalitás rendszereként”.

A logika "objektív logikára" - a lét és lényeg tanára - és "szubjektív logikájára" - a fogalom tanára - oszlik.

A lét tana

A minőség fogalmai

(Lét ↔ Semmi) → Lesz →
Lét →

minőség

Hegel számára a logikának egy olyan kifejezéssel kell kezdődnie, amelyet a „tiszta közvetlenség” jellemez. Ezt a lét fogalma fejezi ki , amelynek semmilyen meghatározása nincs. De minden további megkülönböztetésről lemondva a „lét” meghatározása teljesen üres. Így a létezéshez legalább a „ semmi és sem több, sem kevesebb, mint a semmi” meghatározása létezik . A „kevesebb, mint a semmi” azt jelenti, hogy ez a „semmi” végül is a gondolat meghatározása, valami, amit gondolnak.

A lét és a semmi ezért „nem olvad össze”. Mindkettőnek ez az „átmenete” egy új kategóriát, a „ válást ” jelenti. A „válássá” mindkét meghatározást, a „létet" és a „semmit" tartalmazza, sőt kölcsönös összeolvadásuk.

Ha a létezés ezen egységén keresztül közvetített lény gondolkodik, akkor a létező, a " Dasein " meghatározása eredményez . Genezise azonban megköveteli, hogy a benne lévő „semmi” is felismerhető legyen. Ezen az oldalon a „Dasein” „valaminek” mutatja magát, amely szemben áll a „másikkal”. Valamit csak akkor lehet megragadni, ha megkülönböztetjük a másiktól - Spinoza Hegel által idézett mondata szerint : "Omnis determinatio est negatio" (minden meghatározás negáció).

Minden elhatározás egy elhatárolás, amikor valami minden határhoz tartozik, amely túl van rajta. Ha egy határra gondolunk, mint a korlátlanra, az azt is jelenti. Ugyanígy, a „ véges ” gondolatával a „ végtelen ” gondolata is adott. A végtelen a véges „másikja”, ugyanúgy fordítva a véges a végtelen „másik”.

De Hegel számára a végtelen nem egyszerűen szembeállítható a végessel. Ellenkező esetben a végtelen „korlátozódik” a végesre, és így maga is korlátozott és véges lesz. Inkább úgy kell gondolni, hogy a „valóban végtelen” magában foglalja a végeset, mint a „véges és végtelen egységét, azt az egységet, amely maga a végtelen, amely felfogja önmagát és a végességet magában”.

Hegel nem akarja, hogy ezt az egységet panteisztikusan értsék, mivel ez nem különbség nélküli egység, hanem olyan, amelyben a végtelen lehetővé teszi a véges létezését. Ezt „igaznak” vagy „megerősítő végtelennek” nevezi. Különbözik a „rossz végtelenségtől”, amely csak egy határon át a határig terjedő végtelen haladással történő puszta lépés révén valósul meg, és amelyből hiányzik a határon túli visszautalás.

Ez a hivatkozás jellemzi a végeset is; a végtelennel való közvetítés eredménye, és a véges „önmagáért való létét” alkotja. A „önmagáért való lét” kategóriából Hegel további meghatározásokat fejleszt ki a „minőségről” szóló szakasz további folyamata során. Ha valami „önmagáért” szól, akkor az „ egy ”. Ha ezt az „egy” -et „mások” közvetítik, akkor ezeket is „egynek” kell tekinteni. Az „egy” többsége az „egy” -ből adódik. Különböznek egymástól, de kapcsolatban állnak egymással is, amit Hegel „ taszításnak ” és „ vonzásnak ” nevez. Egységes pluralitásuk a „mennyiség” fogalmához vezet.

A mennyiség fogalmai

Elválasztás ↔ Folyamatosság
Intenzív méret ↔ Nagy méret

Mennyiség

A mennyiség és a minőség közötti döntő különbség az, hogy a mennyiség változása azt jelenti, hogy a megváltozott azonossága sértetlen marad. Egy dolog az marad, ami van, függetlenül attól, hogy nagyobbá vagy kisebbé lett-e készítve.

Hegel különbséget tesz a tiszta , határozatlan mennyiség és a meghatározott mennyiség (a kvantum ) között. Tehát a tér mint olyan a tiszta mennyiség példája. Ha viszont egy bizonyos térről beszélünk, akkor ez a bizonyos mennyiség példánya.

A mennyiségi kategóriában törölt két „vonzás” és „taszítás” kifejezés itt válik a folytonosság és az elválasztás ( diszkréció ) pillanataivá . Ez a két kifejezés is feltételezi egymást. A folytonosság azt jelenti, hogy folyamatosan folytatódik valami. Ez a "valami" szükségszerűen egy "valami", amely elkülönül a "másiktól". Ezzel szemben a szétválasztás fogalma feltételezi a folytonosság fogalmát is; csak abból a feltevésből lehet elválasztani, hogy van valami, ami nem külön, és ettől külön az, ami külön.

A kvantum bizonyos méretű, amelyet mindig számmal lehet kifejezni . A szám fogalma tehát a kvantum kategóriájába tartozik. Egy számnak két mozzanata van: számként és egységként határozza meg . A szám, mint egységek összességének fogalma magában foglalja az elválasztás, míg az egység fogalma a folytonosságot.

A kvantum lehet „intenzív” vagy „kiterjedt” mennyiség. Az intenzív változó (pl. Színérzet, melegség érzése) a fok kifejezés segítségével jellemezhető - olyan fokozat, amelynek intenzitása kisebb vagy nagyobb a mérettől függően. A kiterjedt mennyiségeknek (például hossznak vagy térfogatnak) nincs sem mértéke, sem intenzitása. A nagy mennyiségről egy alkalmazott skála dönt. Az intenzív mennyiségeket viszont rajtuk kívül semmilyen intézkedéssel nem lehet meghatározni. Hegel elutasítja azt a fizikista elméletet, miszerint minden intenzív mennyiséget kiterjedtre lehet csökkenteni.

Intézkedés

A "mérték" doktrínája a "minőség" és a "mennyiség" egységével foglalkozik. Hegel világos példákkal magyarázza ennek az egységnek a jellegét. Például a víz hőmérsékletének mennyiségi változása az állapotának minőségi változásához vezet. Megfagy vagy gőzzé válik. Ez egy mögöttes, közömbös „szubsztrát” meghatározását eredményezi, amelynek „állapotai” az arányok szerint változnak. Az ilyesmi „szubsztrátum” és „állapotok” szerint megkülönböztetett gondolat a logika második részéhez, a „lényegtanhoz” vezet.

A lényeg tana

A lényeg tanát a logika legnehezebb részének tekintik, és Hegel többször módosította. Itt Hegel nem támaszkodhatunk a filozófiai hagyomány a ugyanolyan mértékben, mint a másik két könyv ( Tan Lét , Tan Concept ). A legnagyobb hatást Kant " transzcendentális logikája " fejtette ki , amelynek elméleti elemeit (modális és relációs kategóriák, reflexió és antinómiák fogalma) Hegel új kontextusban próbálta konceptuálisan következetesen levezetni.

A lényeg fogalma

Hegel körülhatárolja a lét fogalmát az „emlékezet” révén, amelyet szó szerinti értelemben úgy értelmez, hogy „befelé válik” és „önmagába megy”. Olyan szférát ír le, amely mélyebben fekszik, mint a lét közvetlen közvetlensége, amelynek felületét először „át kell átszúrni”, hogy a lényeghez jussunk. A lét logikai meghatározása eltér a lététől. A lét logikáján alapuló kategóriákkal ellentétben, lehetőleg párban jelennek meg, és sajátosságukat az egymáshoz való hivatkozásból nyerik: lényeges és lényegtelen, azonosság és különbség, pozitív és negatív, alapozott és megalapozott, forma és anyag, forma és tartalma, feltételes és feltétel nélküli stb.

Ellentmondás

Hegel a "reflexiós meghatározások", az "identitás", a "különbség", az "ellentmondás" és az "értelem" traktátusával kezdődik. Elemzi a reflexió meghatározásait egymáshoz való viszonyukban, és megmutatja, hogy az egymástól elzárkózásukban nincs bennük igazság. A reflexió legfontosabb meghatározása az "ellentmondás". Hegel nagy jelentőséget tulajdonít annak, hogy az ellentmondást nem szabad "szubjektív reflexióba taszítani", mint Kantban. Ez „túl sok gyengédséget” jelentene a dolgok számára. Az ellentmondás inkább magukhoz a dolgokhoz tartozik. Ez "minden önmozgás elve", és ezért jelen van minden mozgásban is.

Az ellentmondás elve nem csak a külső mozgásra vonatkozik, hanem minden élőlény alapelve: "Valami tehát életben van, csak annyiban, amennyiben magában rejti az ellentmondást, nevezetesen ennek az erőnek az a célja, hogy megragadja az ellentmondást önmagában és elviselni "- egyébként az ellentmondás alapvető. Ez az elv különösen érvényes a gondolkodás szférájára: "A spekulatív gondolkodás csak abban áll, hogy a gondolkodás tartja magát az ellentmondáshoz és magában." Hegel számára az ellentmondás a logikai, természetes és általában a spirituális valóság felépítése.

Kinézet

A lényeglogika második részében, a „Megjelenés” -ben Hegel kifejezetten foglalkozik Kanttal és a „ dolog önmagában ” problémájával. Célja nemcsak a „dolog önmagában” és a „megjelenés” közötti különbség kiküszöbölése, hanem az is, hogy a „látszatot” a „dolog önmagában” igazságának nyilvánítsa: „A megjelenés az, amiről a dolog szól, önmagában, vagy annak igazsága ”.

Ami valami önmagában Hegel számára sehol sem látszik, csak a megjelenésében, és ezért értelmetlen a „maga” birodalmát „mögötte” felépíteni. A "megjelenés" a "magasabb igazság" mind a "dolog önmagában", mind az azonnali létezés ellen, mert ez a "lényeges, míg a [közvetlen] lét még mindig lényegtelen megjelenés".

Valóság

A harmadik részben, a „valóságban” Hegel a logikai és metafizikai hagyomány központi didaktikai darabjait tárgyalja. Központi téma Spinoza abszolút fogalmának vizsgálata .

Hegel egyrészt az abszolútumban látja "a lényeg és a lét, vagy általában a lét, valamint a feloldódott reflexió minden meghatározhatóságát", mivel különben nem lehet abszolút feltétel nélküliként értelmezni. De ha csak minden predikátum tagadásának gondolnánk, az csak üresség lenne - bár ellentétének, nevezetesen önmagában a teljességnek kellene gondolni. De a gondolkodás nem állhat szembe ezzel az abszolútummal, mint külső reflexióval, mert ez felfüggesztené az abszolút fogalmát. Az Abszolút értelmezése tehát nem eshet külső reflexióba, hanem inkább a saját értelmezésének kell lennie: "Valójában azonban az Abszolút értelmezése az ő saját cselekedete, és ez önmagától kezdődik, ahogy az önmagával is számít".

A koncepció tana

A logikatudomány harmadik könyve kidolgozza a „koncepció” logikáját, amely a „szubjektivitás”, „objektivitás” és „eszme” három szakaszra tagolódik.

A szubjektivitás

A „szubjektivitás” részben Hegel a koncepció, az ítélet és a következtetés klasszikus doktrínájával foglalkozik.

A „fogalom fogalmának ” magyarázatához Hegel emlékeztet az „ego természetére”. Strukturális analógia van a fogalom és az ego között: a fogalomhoz hasonlóan az ego is „önmagával összefüggő egység, és ez nem közvetlenül, hanem azáltal, hogy elvonatkoztat minden meghatározottságtól és tartalomtól, és önmagával a korlátlan egyenlőség szabadságába megy vissza ".

Hegel a „kifejezés” kifejezés használatától eltér attól, amit a kifejezés általánosan ért. Számára a fogalom nem az empirikus tartalmat figyelmen kívül hagyó absztrakció, hanem a konkrét. A fogalom lényeges eleme a „negativitása” .Hegel elutasítja az abszolút identitás azon fogalmát, amelyen a szokásos fogalmi megértés alapul, mivel számára az identitás fogalma szükségszerűen magában foglalja a különbség fogalmát.

Hegel „koncepciójának” három eleme van: általánosság, sajátosság (elválasztás) és sajátosság (egyéniség). Megtagadni azt jelenti, hogy meghatározzuk és korlátozzuk. Az általános tagadásának az az eredménye, ami külön (partikularitás), amely ennek a tagadásnak a negációja (azaz a sajátosság tagadásának) eredményeként megegyezik az általánossal, mivel a partikularitás visszatér az eredeti egységhez és egyéniséggé válik.

Hegel számára a koncepció az általános és az egyén egysége. Ezt az egységet az „S is P” ítélet magyarázza, ahol „S” az alany, az egyén, és „P” az állítmány, az általános.

Hegel szerint egy mondatnak nagyon jól megvan az ítélet grammatikai formája anélkül, hogy ítélet lenne. Az „Arisztotelész korának 73. évében, a 115. olimpia 4. évében halt meg” mondat nem ítélet. Noha megmutatja az ítélet szintaxisát, nem egyesít egy általános fogalmat az egyénnel, és így nem felel meg az ítélet logikai követelményeinek. Mindazonáltal a fenti mondat ítélet lehet, nevezetesen amikor a mondatot olyan helyzetben alkalmazzák, amikor az ember kételkedik abban, hogy Arisztotelész melyik évben halt meg, vagy mennyi idős volt, és a kétség végét az itt tárgyalt mondat fejezi ki.

Justus Hartnack számára ez azt jelenti, hogy Hegel valójában - „anélkül, hogy ezt így megfogalmazná - bevezeti a mondat és a használata közötti analitikai különbséget. Ugyanez a mondat használható imperatívumként, figyelmeztetésként vagy fenyegetésként, kérésként stb. ”.

A végén megvan az ítélet és a koncepció egysége. Hegel a következő példát vizsgálja (L II 383-ból):

  1. Minden ember halandó
  2. Most Cajus ember
  3. Ergo, Cajus halandó

Az adott kifejezés (a különös) itt „emberek”, az egyén (a különös) Cajus, a „halandó” kifejezés pedig az általános. Az eredmény az egyes alanyok és az általános vagy egyetemes állítmány egysége, vagyis a „Cajus halandó” ítéletben szereplő állítmány.

Az objektivitás

Hegel számára az objektum fogalma csak annyiban érthető meg, amennyiben szükséges kapcsolatban áll az alany fogalmával. Ebben a tekintetben a „logikatudomány” tárgya is. Hegel filozófiai elemzése lépésről lépésre vezet a „mechanikai” helyett a „kémiai” és a „teleológiai” szemléletmód felé. A teleológiai objektumban azok a folyamatok, amelyek a végéig vezetnek, és maga a vég már nem különbözhet egymástól. Maga a szubjektivitás objektiválódik benne, Hegel a szubjektivitás és az objektivitás ezen egységét nevezi eszmének.

Az ötlet

Az ötlet koncepciójában a lét és lényeg logikájának, valamint a fogalom logikájának minden meghatározása „megszakad”. Az ötlet az igazi; így megegyezik mindennel, amit a logika tudománya a lét logikai felépítésével kapcsolatban megmagyaráz. Minden kategória beépül az ötletbe; vele a fogalom úgynevezett mozgása véget ér.

Hegel az ötlet három aspektusát különbözteti meg: az életet, a tudást és az abszolút eszmét.

Az életben az ötlet felfogható a lélek és a test egységeként. A lélek elsősorban egy organizmust tesz eggyé. A szervezet különböző részei azok, amelyek kizárólag a szervezet egységéhez való viszonyuk miatt vannak.

A tudásban (az igaz és a jó ismeretében) az ismerő alany egy adott tárgy megismerésére törekszik. A tudás tárgya ugyanakkor megkülönbözteti a tantárgyat és azonos vele.

Végül, az abszolút elképzelésben - mint a filozófiai gondolkodás csúcspontja - a tudat önmagában és önmagában a szubjektív és az objektív azonosságát látja. Az alany tárgyként ismeri fel önmagát, ezért a tárgy az alany.

Vázlatos áttekintés

A logika alapfogalmai
logika az ötlet önmagában
Lenni Koncepció önmagában
Biztonság (minőség) belső elszántság
Méret (mennyiség) külső bizonyosság
Mérték (minőségi mennyiség) méretfüggő lény
Lényeg A kifejezés magának
Tükrözés önmagában
Kinézet
valóság
kifejezés A kifejezés önmagában
szubjektivitás
tárgyilagosság
ötlet

kiadás

  • Georg Wilhelm Friedrich Hegel: A logika tudománya. Schrag, Nürnberg 1812-1816
  • Munka kiadás 1841-ből
  • Meiner-Verlag szövegkritikai kiadása, különös helyesírással és írásjelekkel:
    • 11. kötet A logika tudománya . Első kötet. Az objektív logika (1812/13). Szerk .: Friedrich Hogemann és Walter Jaeschke, Hamburg 1978.
    • 12. kötet A logika tudománya . Második kötet. A szubjektív logika (1816). Szerkesztette Friedrich Hogemann és Walter Jaeschke, Hamburg 1981.
    • 21. kötet A logika tudománya . Első rész. Az objektív logika. Első kötet. A lét tana (1832). Szerk .: Friedrich Hogemann és Walter Jaeschke, Hamburg 1985.
  • 20 kötetben működik. Az 1832–1845 közötti művek alapján újraszerkesztette. Szerkesztő: Eva Moldenhauer , Karl Markus Michel . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1969–1971; ehhez: Regisztráljon. Helmut Reinicke által készített 20 műhöz . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 1986, ISBN 3-518-28221-2 . Itt: 5. és 6. kötet.

irodalom

  • Patrick Eiden-Offe : Olvassa el Hegel „Logikáját” . Matthes & Seitz, Berlin 2020, ISBN 978-3-75180-302-1 .
  • David Gray Carlson: Kommentár Hegel logikai tudományához . Palgrave Macmillian, New York, 2007, ISBN 978-1-4039-8628-3 .
  • Lothar Eley : Hegel logikai tudománya. Útmutató és kommentár . München 1976.
  • Frank-Peter Hansen : GWF Hegel: "A logika tudománya". Egy komment. Ferdinand Schöningh, Würzburg 1997.
  • Justus Hartnack: Hegel logikája. Bevezetés. Lang Lang. Európai Tudományos Kiadó, Frankfurt am Main 1995.
  • Errol E. Harris: Hegel logikájának értelmezése . London 1983.
  • Dieter Henrich , Friedhelm Nicolin, Otto Pöggeler (szerk.): A logika tudománya és a reflexió logikája . (Hegel Days Chantilly 1971. Hegel Studies 18. kiegészítés). Bonn 1978.
  • Dieter Henrich (Szerk.): Hegel logikatudománya: kialakulása és rekonstrukciója (International Hegel Association Publications, 16. évf.). Stuttgart 1986.
  • Anton Friedrich Koch , Friedrike Schick (szerk.): GWF Hegel. A logika tudománya. Akademie Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003711-3 .
  • Anton Friedrich Koch, Friedrike Schick, Klaus Vieweg , Claudia Wirsing (szerk.): Német évkönyvfilozófia, 5. kötet. Hegel - 200 éves logikai tudomány , Meiner, Hamburg 2014, ISBN 978-3-7873-2526-9
  • John McTaggart : Kommentár Hegel logikájához (1910). New York 1964.
  • Michael Quante , Nadine Mooren (Szerk.): Kommentár Hegel logikai tudományához . Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3186-4 .
  • Hans Rademaker: Hegel logikai tudománya: Leíró és magyarázó bevezető . Wiesbaden, 2. kiadás, 1979.
  • Hermann Schmitz : Hegel logikája . Bonn 1992
  • Pirmin Stekeler-Weithofer : Hegel elemző filozófiája. A logika tudománya, mint kritikus jelentéselmélet. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1992, ISBN 3-506-78750-0 .
  • Pirmin Stekeler-Weithofer: Hegel logikai tudománya. Párbeszédes megjegyzés . 3 Bde. 1. kötet A lét tana . 2. kötet A lét tana, Meiner, Hamburg 2019, ISBN 978-3-7873-2975-5 .

web Linkek

Szövegek

irodalom

Egyéni bizonyíték

A logika tudományát Hegel Eva Moldenhauer és Karl Markus Michel (Frankfurt am Main) elméleti kiadása alapján idézi : Suhrkamp, ​​1979.

  1. ↑ Enciklopédia I 81, Z 1
  2. ^ LI 569
  3. ^ LI 83.
  4. ↑ LI 83 f.
  5. ↑ LI 113 ff.
  6. ↑ LI 121.
  7. ^ LI 145
  8. ↑ LI 139ff.
  9. ^ LI 158
  10. ^ LI 156
  11. ↑ LI 149.
  12. ^ LI 166
  13. ↑ LI 190ff.
  14. ^ Justus Hartnack: Hegel logikája. Bevezetés . Lang Lang. Európai Tudományos Kiadó, Frankfurt am Main 1995., 31f.
  15. ↑ LI 440
  16. ↑ A következő vö. Walter Jaeschke : Hegel-Handbuch. Élet - munka - hatás . Metzler, Stuttgart 2003, 238. o.
  17. ↑ L II 75
  18. ↑ LI 276. o
  19. ↑ L II 76
  20. ↑ L II 76
  21. ↑ L II 124-125
  22. ↑ L II 148
  23. ↑ L II 187.
  24. ↑ L II 190
  25. ↑ L II 253
  26. ↑ L II 305
  27. ^ Justus Hartnack: Hegel logikája. Bevezetés . Lang Lang. Európai Tudományos Kiadó, Frankfurt am Main 1995., 86. o.
  28. ↑ L II 367.