Az örökbefogadás

Az örökbefogadás jelentése krisztológiai tanítás, hogy Jézus Krisztus nem lényegében Isten , hanem csak egy elfogadott Isten Fia ember volt.

Az adoptáció a Szikán előtti időszakban

A második században a pogány keresztények, mint Theodotus, a tímár megpróbálták fenntartani az egyistenhitet a keresztény hitben görög filozófiai szempontból, megtagadva Jézus Krisztus Istennek való vallomását. Inkább azt az embert, a názáreti Jézust fogadták el Isten Fiának, amikor Istentől való félelme miatt megkeresztelték a Jordánban. Isten felruházta szellemének erejével , ezáltal ezt a szellemet nem Isten saját hiposztázisa értelmében értik , mint a későbbi Szentháromság-tanban .

A szamosatai Pál hasonló álláspontot foglalt el a harmadik században , azzal a különbséggel, hogy az örökbefogadást nem a keresztségben, hanem Jézus szűz fogantatásában látta . Samosatai Pál különös hangsúlyt fektetett Isten egyedüli szabályára (monarchiájára), amelyet meg kellett őrizni azzal a ténnyel, hogy Jézus Krisztust nem önálló isteni személynek tekintették, hanem mint az Isten hatalmának (görög δύναμις , dýnamis ) hordozójának . Isten. Emiatt a szamosatai Pál tanítását dinamikus vagy dinamikus monarchizmusnak is nevezik .

Az első ökumenikus zsinaton megfogalmazott Nicaea megvallása révén , amely azt tanítja, hogy Jézus Krisztus „igaz Isten az igaz Istentől”, az örökbefogadó álláspontokat eretneknek ítélik.

Az örökbefogadó álláspontok a középkorban

A spanyol örökbefogadást a toledói Elipandus metropolita († 800 után) hozta előre, eredetileg Jézus emberségének védelmére, amint azt a kalcedoni zsinat (451) hirdette istensége mellett. Az örökbefogadó doktrína, miszerint Krisztus emberségét tekintve „filius adoptivus”, istenségét tekintve pedig „filius proprius”, Jézus Krisztus két természetét hangsúlyozza. Ez a kijelentés azonban ellentmond az egy személy Jézus Krisztus hiposztatikus uniójában való kalcedon-krisztológiai hitvallásának .

Ezenkívül a kora középkori örökbefogadás megfontolásakor nem szabad figyelmen kívül hagyni a római karolingok túlhangsúlyozását az isteni Krisztusban, amely mellett az akkori teológia állt. Ezek az okok adták a 792-es regensburgi zsinatot, egyike volt a 794-es frankfurti zsinatnak, és lendületet adott az aacheni zsinathoz 799- ben, amelyek mindegyike eretnekségnek ítélte el az adoptálást .

Az úgynevezett habitus-elmélet, amelyet a 12. században alapított Petrus Abelardus, és amelyet Petrus Lombardus fejlesztett ki , logikusan tartalmazza az antiochéniai adoptálást, amikor Krisztus isteni emberségét Krisztus emberségének Isten Fia általi elfogadása képében írják le. mint a viselő ruhája.

A XIV. Században Durandus de San Porciano és mások azt javasolták, hogy Krisztust mint embert örökbefogadással a Szentlélek Fiának lehetne nevezni. Wilhelm von Ockham és Gabriel Biel megengedik a „filius adoptivus” kifejezést.

Lásd még

irodalom

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ vö. B. Theodor Schneider (Szerk.): A dogmatika kézikönyve. 1. kötet Patmos, Düsseldorf 1992, ISBN 3-491-77042-4 , 326. o.
  2. ↑ Tehát Alois Grillmeier : Adoptianizmus. In: Teológiai és egyházi lexikon (LThK). 3. kiadás, 1. köt. Herder, Freiburg i. Br. Bázel; Róma 1993, ISBN 3-451-22001-6 , Sp. 165 (167)
  3. ↑ Alois Grillmeier: Adoptianizmus. In: Teológiai és egyházi lexikon (LThK). 3. kiadás, 1. köt. Herder, Freiburg i. Br. Bázel; Róma 1993, ISBN 3-451-22001-6 , Sp. 165 (167)