al-Asasif

25,735 32,611944444444Koordináták: 25 ° 44 ′ 6 ″  É , 32 ° 36 ′ 43 ″  K

Al-Asasif​

Egyiptom

al-Asasif ( arab العساسيف, DMG al-'Asāsīf , földalatti folyosók vezetnek egymásba ) egy nekropolisz a Théba-West keletre Deir el-Bahri . A közép-királyság , az új királyság és a késői időszak tisztviselőinek síremlékeit al-Asasifban rakták le .

Különlegesség a 25. és a 26. dinasztia monumentális síremléke, amelyekre vonatkozóan nincsenek példázatok az egyiptomi történelemben. A tulajdonosok többnyire felső témagazdának az Ámon isteni felesége .

Az al-Asasif síksága és a Deir el-Bahri medence a legkorábbi időktől fogva szent hely volt az egyiptomiak számára. A helyi Hathor- kultusz és a „ Sivatagi völgy gyönyörű fesztiválja ” kultikus jelentőséget kapott . Al-Asasif a völgyi fesztivál fesztiválhelyeként és kultuszszínpadaként szolgált. Amun isten ünnepi látogatása során a thébai-nyugati királyi évezredekben az élők meglátogatták a holtakat a nekropoliszban, és egyik napról a másikra nagy ünnepeket és italokat ünnepeltek a temetkezési kápolnákban.

elhelyezkedés

Az Al-Asasif a Deir el-Bahari szikla-medence és a termőföld széle között fekszik, a Dra Abu el-Naga nekropolistól délre, el-Chochától északra és Abd el-Qurna sejk nekropolisa között . Amíg a 18. dinasztia és a beruházás Hatschepsut - Causeway a Asasif engedtük át a gerinc ( magasság 104 osztva) egy északi és déli területén.

Történelmi fejlődés

Középső birodalom

A legkorábbi emlékek a 11. dinasztiából származnak, és II . Mentuhotep útjához tartoznak , aki Deir el-Bahari halotti templomához vezetett . A felvonuló utca körülbelül 960 m hosszú, 46 m széles volt, és legalább három fő építési fázisban épült. Ebből megmaradt az iszaptégla burkolat maradványainak többsége. A kőhatárfalakat nagyrészt szétszerelték és kőanyagként használták már az Új Királyság z. B. a ramessida templomok építésére használták.

A legkedvezőbb, leglaposabb ponton a Mentuhotep II áttörte a Deir el-Bahari elzárt bejáratát, és egyenes, kissé felfelé vezető utat tett meg a völgytől. Az Aszasif keleti részén található asztallal folyosót vésettek. Az így létrejövő új sziklafalak kedvező feltételeket kínáltak a sziklasírok számára, amelyeket ott a 11. és a 18. dinasztia között hoztak létre. Míg az ösvény déli oldala hosszú ideig megmaradt és még mindig használták, Thutmose III. Vésjen el néhány sírt az északi szárnyon.

Ezt követően a II. Mentuhotep idejétől és az azt követő évektől fogva magas rangú tisztviselők sziklasírokat ástak az út két oldalán, általában derékszögben az összekötő ösvényre. Ezek a sírok egészen a Deir el-Bahari medencéig folytatódtak. Néhány sírszerkezet valószínűleg valamivel idősebb, mivel a bekötőút megrongálta őket. A sírok elhelyezkedését elsősorban a sír tulajdonosának társadalmi helyzete befolyásolta. A magas tisztviselőknek voltak bizonyos előnyben részesített helyeik , hasonlóan a masztaba sírok elrendezéséhez az Óbirodalom piramisai körül .

A 11. dinasztiát Asasif első virágkorának tekintik a sírok sűrű elfoglalása miatt. A Saff sír , amelynek speciális oszlopai és folyosói voltak, tipikus síralakként szolgált .

Új királyság

A 17. és a korai 18. dinasztiákban a temetkezés többnyire régebbi komplexumok új foglalkozásaként történt. Ettől az időponttól kezdve elsősorban kerámiaedényeket és koporsótöredékeket találtak, de szándékosan eltört edények nagy gyűjteményeit is, amelyek valószínűleg a „ vörös edények megtörésének ” rituáléjának részei voltak . Az Asasif tervezését és fejlesztését az Új Királyságban nagymértékben meghatározta Hatsepszut halottasházának megépítése , amely a késői időszakban ismét fontossá vált és különösen szentnek számított. A Mentuhotep II emelkedésével ellentétben Hatsepszut emelkedése megmaradt, és a késői időszakban a nagy fesztiválok, különösen a völgyi fesztivál idején is előnyös felvonulási útvonal volt. Maga a halottas templom a ptolemaioszi időkig működött .

Thutmose III. a hatsepszuti templom helye arra kényszerítette, hogy a temploma felé vezető 32,5 m széles ösvényt a II. Mentuhotep ösvényétől északra fekvő Asasif síkságon keresztül vésse. Mivel nem volt elég hely, délen egyértelműen megtizedelték a 104 -es magasságot, és néhány Saff-sírt lezártak. Az út medrében felfedeztek néhány, a Közép-Királyságból származó sír maradványait, amelyeket az építkezés "leborotvált". Az utat fák sugárzata szegélyezte, amelyek növénygödreit 10 m mélyre vájták ki a sziklából. A gödröket sötét nílus-sarok és iszaptéglák töltötték meg. A szárított gyökérmaradványok azt mutatják, hogy a fák már nem sokkal III. Thutmose halála után voltak. már nem törődtek velük és meghaltak. A fák sugárútját valószínűleg a kormány 54. évében rendezték be, de nem fejezték be. A rendelkezésre álló régészeti leletek szerint egyes gödröket nem teljesen vájtak ki, és nem kaptak fehér vakolt ágyat Nílus iszapjából . Nyilvánvalóan csak a keleti egyirányú kerület volt bezárva. Az Új Királyság végéig a bekötőút legalább részben létezett, és nem építették át. A késői harmadik köztes periódus során (Kr. E. 750 körül) az északi falat sírépítésre korlátozták.

A késő 18. dinasztia idején Asasifban egyre több sírt ástak, különösen Amenhotep III alatt. Nagy formátumú magán sírok épültek (pl . Cheruef sírja ), mivel a sír tulajdonosok ebben az időben többnyire a közeli völgyfesztivál közelségét keresték, hasonlóan a 25. és a 26. dinasztiához. A Ramesside periódus alatt kisebb épületeket középosztálybeli tisztviselők építettek, akik a meglévő falakat és oszlopcsarnokokat használták fel . A 21. dinasztia folyamán ezeket a sírszerkezeteket ismét elfoglalták, ezúttal egyszerű koporsós temetkezések kevés kiegészítéssel, amelyeket a régebbi gödrökben helyeztek el.

Harmadik köztes idő

A 20. dinasztiában a keleti területen IV . Ramszesz monumentális 240 × 60 m-es templomát építették , amely a Mentuhotep II és a Thutmose III útvonalát fedte fel. elpusztult. A templomot V. Ramszesz és VI. Ramszesz építette . folytatódott, de az Új Királyság végén soha nem készült el és nem szolgált kőbányaként. A templom lebontása megkezdte a két bekötőút további megsemmisítését, amelyek újonnan elnyert területén sűrűn lakott sírépítmények épültek a harmadik köztes periódusból. Ezeket először a Thutmose III. Az ebből eredő déli, 104-es magas meredek esést bele helyezték, és egyszerű vályogházakkal építették fel. Idővel a sírok kiterjedtek a síkságra, és a sírúr állapotától függően különböző méretű sírfelépítményeket kaptak. A Saïten-i időszakban ezeket a létesítményeket és néhány korábbi aknás sírt többször is újrafelhasználtak, és egyes esetekben a kopt és az iszlám időkig lakóházakként, raktárakként és szarvasmarha-istállóként szolgáltak .

Késői időszak

A késői időszakban új sírépítményeket építettek, és a régebbi sírokat újrafelhasználták. Ettől kezdve jön z. B. Nespekaschuti sírját is , amelyet a Közép-Királyságból származó sír előterébe helyeztek. Az Asasif ismét az állam legfelsőbb tisztviselőinek temetkezési helye volt. A temető magas kihasználtsággal került kialakításra, amely magában foglalta a monumentális sírpalotákat, de szabadon álló felépítményekkel ellátott kisméretű építményeket és aknasírokat is.

temető

Késői kori sírok

Általában a késői időszak nagy thébai sírjai sokféle kialakításuk miatt nem ideálisak. A sírgazdák saját elképzeléseik szerint tervezhették meg sírjaikat, és alkalmazkodniuk kellett az adott domborzathoz és térhez.

Ellenkező esetben az asasifi késői kori sírok jellegzetes tulajdonságai hozzárendelhetők a síkság helyéhez, egy szabadon álló sártéglából készült felépítményhez és általában egy bejárati pilonhoz. A felépítmény kizárólag kelet-nyugati tájolású volt, többnyire fülkékre tagolva és súlyos kúpokkal díszítve. Növényekkel, fákkal vagy pálmafákkal is tervezték. A földalatti helyiségekbe a 25. és a korai 26. dinasztiákban tengelyirányú és közvetlen volt a hozzáférés, később több irányváltással. A földalatti, meglehetősen nagy kultusz- és temetkezési helyiségeket a sziklából faragták, és lépcsőn keresztül megközelíthetők. A legtöbb épület volt „átrium” (udvar felül nyitott), amely valószínűleg képviseli a Re - Osiris kultikus hely, és fejlődött az oszlopos udvarok nagy sírok a késő 18. dinasztia és a Ramesside időszak Saqqara .

A késői időszak kapcsolódása az őskor keletkezéséhez és normáihoz a sír felépítésében is jól látható. A legkülönbözőbb építkezési hagyományok a sírokban fejeződtek ki. Királyi terveket fogadtak el, mint pl B. a résszerkezetű környező fal a felépítményben, és a temetkezési komplexumot a Királyok völgyében található királyi sírok koncepciójára alapozta . A sírok Pedamenopet , Pabasa és a Mutirdis díszítették útmutatók a továbbiakban , ami a New Királyságban kizárólag a királyi sírokat. Az archaikus királyi sírok, az Osiris- sír , a királyi halotti templomok és a magán szikla sírjának szempontjait is feldolgozták és kifejezték az építészeten keresztül.

Rendszerint a műemléki sírok minden helyiségét feldíszítették, kivéve a temetkezési területeket. A felépítményt is díszítették, és a kőajtó falain gyakran voltak feliratok a tulajdonos nevével és címével, de a tapasztott falfelületeket már nem lehetett felcímkézni. A legfontosabb istentiszteleti helyként először a fülkét díszítették, majd az ajtókeretet, a kultikus célpontot és a "Lichthof" -t ( Basa sírja ). Az átriumban a sír tulajdonosát gyakran ábrázolták az áldozatok befogadásakor, de vannak szövegek a Halottak könyvéből , napimnuszok és jelenetek is a mindennapi életből.

A növények igazítása

Az Asasif fejlődése a késői időszakban közvetlenül összefüggött a völgyfesztivál növekvő jelentőségével és Deir el-Bahari szerepével, mint az "Első alkalommal " szent helyével ( sp tpj ). A legfontosabb felvonulásként a Hatsepszut út vezetett át Asasif északi részén. Legkésőbb az Új Királyság óta bebizonyosodott, hogy a sírokat elsősorban a körmeneti utcák közelében mozgatták. A Mentuhotep-Aufweg kereszteződése és a nekropolisz ösvénye, amely a Medinet Habu felé vezetett , a Közép- és Új-Királyság sziklasírjainak építésénél különösen kiemelkedő helyet szolgált . Ezen a helyen helyezkedett el Harwa ( TT37 ) sírja is , amely körül kialakult a késői kori nekropolisz.

A késői időszak nagy sírjainak tájékozódását elsősorban a Deir el-Bahari közelsége és a völgyfesztivál felvonulásaira való hivatkozás határozta meg. A TT196 sírnál a pilon elfordult a tengelyéről, és egy vonalba került a Hatsepszut bejárati ösvényen, ahol a barque a 104-es magasság után először láthatóvá vált. E pont közelében egy kis állomáskápolna maradványai is voltak .

A Saitenzeit során nekropolisz út követte az egykori Mentuhotep-Aufweg-t, amelynek nyugati végét TT36 és TT196 jelezte . A felépítmények megakadályozták a hozzáférést más nyugati sírokhoz, mint pl B. Harwa sírja. Egy másik nekropolisz- ösvény futott végig a TT33 keleti szélén , amelynek nagy környező fala elzárta a korábbi bekötőutakat, és kapcsolatot létesített a Hatsepszut bejárattal. Ez az út szolgálta az igazi kultuszirányt, valamint a sír területén található napi szertartásokat, és a völgyfesztivál idején a Hatshepsut-Aufwegre utalt. A tájékozódás révén kialakult fogalmi kapcsolat miatt a völgyfesztiválon való folyamatos, örök részvétel garantált volt a preferált helyek sírgazdáinak.

A legfontosabb sírok listája

ásni	tulajdonos	idő	elhelyezkedés	leírás
TT188	Parennefer	18. dinasztia		Az amarnai sziklasírok építészeti szempontból fontos előkészülete . Befejezetlen belső terek, tág tér nyolc oszloppal.
TT192	Cheruif			Templomszerű sírtípus süllyesztett, nyitott oszlopos udvarral.
TT34	Montuemhat ( polgármestere Théba alatt Taharka )	25. dinasztia	A Hatsepszut út közelében, Észak-Aszaszif	A kusita korszak szigorú axiális elvének elvetése, az udvarra való bejutás a pilonból való északi kijáraton keresztül. Az el-Qurna csúcsa felé orientált felépítmény . Földalatti létesítmény két udvarral és egy kereszt szobával.
TT37	Harwa (fõ gondnok Amenirdis I. vezetésével )		Észak-Aszasif	A 25. dinasztia első monumentális síremléke. Elhelyezkedés az Aufweg des Mentuhotep II és egy nekropolisz kereszteződésében. Szokatlan megközelítés dél felől. Felépítmény nélkül folyosó fut körül a sziklatérekben. Félplasztikus Osiris-szobor, mint kultikus hely a szentélyben .
TT404	Achamenru ( Harwa utódja)			Achamenru elfoglalta Harwa sírjának egy részét, átriumon keresztül a TT37-től.
TT27	Scheschonq (a Nitokris II és az Anchnesneferibre főgondnoka )	26. dinasztia	Keleti Asasif	Jól megőrzött fülkeszerkezetű felépítmény, amelyet a Copts lakóépületként használ. Résszerkezetű pilon külső falak, lépcsőn keresztül megközelíthető. Kis piramis a déli szárnyon. Klasszikusan felépített földalatti rendszer (kijárat, előtér, átrium, fülke, oszlopcsarnok oldalsó helyiségekkel, legalább egy aknával).
TT33	Pedamenopet (olvasó főpap)		Észak-Aszasif	Legnagyobb és legismertebb rendszer Asasif-ban. A modern időkig lakott. Tengelyterv, szerkezet pilonban, előtér, több oszlopcsarnok és folyosó, átrium és temetkezési kamra. Tömb alakú szarkofágot vájtak a sziklából a sírkamra fölé. A mind a négy sarokban védő istennők alakjaival díszített szarkofág alakja az Akhenaten és Haremhab idejéből származó szarkofágokra emlékeztet .
TT36	Ibi (II. Nitokris főkamarás)			Pálmaoszlopok az udvaron, mint hivatalos archaizmus . Három udvar a felépítményben, szabálytalan alakú a szomszédos sírok közelsége miatt. A sziklatérek több kiterjesztése Ibi előléptetése miatt a thébai Hathor főpapjától a főgondnokig. A fő kultikus cél szokatlanul az udvaron található, közvetlenül a koporsókamra felett.
TT196	Padihorresnet (Théba polgármestere)		Hill lábánál el-Chocha	Különösen keskeny felépítmény. A régebbi rendszer (22. - 23. dinasztia) akadályai miatt a sziklatérek eltérően orientálódnak, mint a felépítmény. Az oszlopcsarnok nem készült el, csak a középső hajó lett kialakítva csarnokként. Szokatlan temetkezési ház, ahonnan keresztül lehet bejutni a magasföldről.
TT197	Padineith (az Anchnesneferibre főkamarás)		TT34 és TT279 között	Szabálytalan alaprajz. A felépítményben 5 m alaphosszúságú kis négyzet alakú tégla piramis helyettesíti a harmadik udvart.
TT279	Pabasa (Ibi utódja)		Észak-Aszasif	A felépítmény furcsa alakja és a földalatti rendszer szokatlan beállítása, mivel figyelembe kellett venni Monthemhet sírját. Hiányzó kapufülke (fő kultuszcél a késői kori sírokban ). Koporsókamra az alábbi függőleges tengelyben.
TT389	Basa ( I. Pszammetics alatt lévő polgármester )		Az Intef sír területe	Szokatlan földalatti létesítmény, számos kultikus hellyel és szögletes alaprajzzal. A 18. dinasztia óta először mutatják be a völgyfesztivál jeleneteit.
TT410	Mutirdis (a Nitokris II vezető híve )			Axiális felépítmény, gazdag díszítés, de gazdaságos földalatti rendszer. Viszonylag kicsi és csak sekélyen süllyesztett pitvar. A szabadon álló felépítmény kombinációja egy hosszabbítással, egy régebbi hagyomány szerint a sziklafal előtt.
TT414	Anchhor (II. Nitokris főgondnoka)		Keleti Asasif	Szabálytalan alakú felépítmény, figyelembe véve a szomszédos kis sírt. Felépítmény két oszloppal, klasszikus felosztás három fedetlen udvarra. Az első pilonkaput két fa szegélyezte. A földalatti létesítmény első szárnya az átriumig megegyezik a TT36-tal. A pitvar kultuszirányának változása: bejárat a déli falban, kijárat a nyugati oldalon, L alakú oszlopos járdák. Méhészeti jelenetek a negyedik oszlopon. Hiányzó súlyos kúpok, esetleg nem a rendszer teljes végrehajtása.

(TT = angol thébai sír = thébai sír )

Több épület

Hatsepszut völgyi temploma

A Hatsepszut út keleti végén találhatók a halotti templomhoz tartozó völgyi templom utolsó maradványai , amelyeket Lord Carnarvon és Howard Carter tártak fel 1908 és 1911 között. A völgyi templom felépítése a terasz templomra emlékeztet, és egy felső és egy alsó udvarból állt, amelyeket oszlopcsarnok választott el. Az alsó udvart sík, négyzet alakú udvarként tervezték, amely az oszlopcsarnokkal zárult. A felső udvar nyílt tér volt, északi oldalán 6 m magas mészkőfal és átjáró kapu volt.

Az építtető Puimre , akinek sírja El-Chocha nekropoliszában volt. Az ásatások során más tárgyakat is találtak, mint pl B. nagyon szép példája egy antik kapa , a kőfaragó a kalapács , valamint tégla a kartusok az I. Thotmesz és Hatsepszut. A völgyi templom valószínűleg Hatsepszut halálakor még nem készült el. Az ősi időkben sok blokkot építettek más építményekbe (pl. A ramessidák templomában és a ramesseumban ). Ma a Carnarvon és Carter által feltárt részt újra eltemették vagy megsemmisítették.

A ramessidák temploma

Lásd még: A ramessidák temploma (Asasif)

Délnyugatabbra, a Mentuhotep II és a Thutmose III utak végén. Ramszesz IV egy 240 × 60 m-es templomot épített, amely millió éves házként szolgált . A templomot V. Ramszesz és VI. Ramszesz építette . folytatta, de soha nem fejezte be. Keleten egy nagy bejárati oszlopból, két oszlopos udvarból és egy nyugati szentélyből állt, amelyekből csak néhány tömb maradt fenn. Figyelemre méltó az a hatalmas alapmedence, amelynek magassága nyugatról keletre csökken és amelyet tiszta homok töltött meg.

Ramszesz oszlopos temploma IV.

Hatsepszut völgyi temploma közelében 1911-ben fedezték fel Ramszesz IV oszlopsorának maradványait, szintén Carter és Carnarvon, amely feltehetően hajóállomásként szolgált . Néhány nagy mészkőtömböt találtak a ptolemaioszi kupola sírok alatt , amelyek egy szinten voltak a völgyi templom felső udvarával. Az oszlopsor 82 m-re délre volt e templom körüli falától. Északkeleten egy alapozógödröt fedeztek fel, amely 143 fajanszból és elektrumból készített plakettet tartalmaz , Ramses IV néven.

Az oszlopsor valószínűleg hét oszloppárból állt, amelyekből tizenegy oszlop volt megbízhatóan azonosítható. Talán összehasonlítható a luxori templomban található Tutanhamon oszlopsorral , amelynek szintén hét pár oszlopa volt, és állomás szentélyeként szolgált. A völgyi templom közvetlen közelsége és a Hatsepszut sugárút mentén való tájékozódás miatt, amely szintén felvonulási útként szolgált, IV. Ramszesz temploma valószínűleg szorosan kapcsolódott a völgyi fesztiválhoz.

Kultuszok

Al-Asasif-ban a Közép-Királyságtól a Ptolemaiosz-időkig különböző kultuszok és rituálék zajlottak, amelyek elsősorban a temetkezéshez és a völgyi fesztiválhoz kapcsolódtak.

Völgyi fesztivál

A völgyfesztivál lefolyását az Asasif területén különösen számos domborzati ábrázolás és szöveg bizonyítja. Ennek megfelelően a magán sírokban halottak fontos szerepet játszottak, és bekerültek az ünnepségekbe. A fesztivál ideje alatt megszűnt a határ e világ és a továbbiakban . Először is, egy egészen égőáldozatul az Re-Harachte vagy Amun-Re -ben készült az adott sírban előkert . Aztán óra papok , énekesek az Amon templom , hárem hölgyei a Hathor és kórussal énekes lépett a sírból, és bemutatott virágcsokrok a Amun templomban. Ezután széles körű lakoma következett italokkal, tánccal és zenével . Az italozó partikra valószínűleg a temetőben vagy a felépítményben került sor.

Mások

Az Új Királyság felépítményében és sírjaiban további rituális cselekedetekre bukkantak, amelyek magukban foglalták az ősök kultuszának ünnepi ünnepét is. A talált kerámiaanyag azt jelzi, hogy a temetés során az edényeket szándékosan összetörték, valószínűleg a „vörös fazekak betörésével” kapcsolatos szertartás kapcsán. A késői és a ptolemaioszi időszaktól kezdve az edények "megölése" különösen gyakran fordul elő. Az edényeket perforációk révén működésképtelenné tették, és a felépítménybe temették el. Ezért valószínűleg csak a halottak számára használhatók fel.

A ptolemaioszi időkben több száz kis füstölőt és áldozati kelyhet raktak le a harwa sír udvarán, és Francesco Tiradritti szerint ez égőáldozatra utalhat. Ezek összehasonlíthatók az Umm el-Qaab-i Osiris-sír hasonló elemeivel . Maga a harwa-sír valószínűleg az Osiris-sírhoz kapcsolódott, és ezért fontos istentiszteleti hely volt az Asasif-en belül.

Egy másik fontos kultikus cselekedet a „fáklyák eloltása a tejben". Az éjszaka folyamán az Amun- barokk az „Arany-tónál" volt, és a Deir el-Bahari-i illusztrációk szerint négy tejmedence és fáklya vette körül. Reggel a fáklyákat a tejbe mártották, mielőtt átmentek volna Karnakra . Az ókori Egyiptomban a tejet regenerálónak és élénkítőnek tekintették. Talán az anyaistennő (Hathor) szerepe a völgyi fesztivál kapcsán (a „távoli istennő” aspektusai, a napszem mítosza és a Nílus áradása ) játszott szerepet ebben a rituáléban .

A 26. dinasztiától kezdve számos Bes hajót dokumentálnak a késői sírfelépítmények romjaiban . Ezek nem sírjavak, hanem kultikus kerámiák , amelyeket ebben az esetben igazolhatóan tejmaradványokkal láttak el. Lehetséges, hogy ezek a hajók voltak kapcsolatosak tej áldozatot , ami miatt a helyzet a lelet, feltehetően sor került a sír a felépítmények vagy a piacok.

Lásd még

• A thébai sírok listája

irodalom

• Jan Assmann : ásatás az Asasifban 1963-1970. 2. kötet: Das Grab des Basa (389. sz.) (= A kairói Német Régészeti Intézet régészeti publikációi. (AV) 06). Mainz 1973.
• Jan Assmann: Az egyiptomi körmenet. In: Az ünnep és a szent. Vallási ellenpontok a mindennapi világhoz (= tanulmányok az idegen vallások megértéséhez . 1. köt.). Gütersloher Verlags-Haus Mohn, Gütersloh 1991, 105–122.
• Manfred Bietak : Theben-West (Luqsor). Előzetes jelentés az első négy feltárási kampányról (1969–1971) In: ÖAW meeting reports 278, 4th Vienna 1972.
• Budka Júlia: Ramszesz templomkomplexumai Thébában-Nyugaton. In: A 20. dinasztia, Kemet 2/2001. ISSN  0943-5972 , 28-32.
• Budka Júlia : Az aszif. In: Deir el-Bahari, Kemet 2/2006. ISSN  0943-5972 , 44-50.
• Carnarvon gróf, Howard Carter: Ötéves felfedezések Thébában. Jegyzőkönyv az elvégzett munkáról 1907-1911. Oxford University Press, 1912.
• Diethelm Eigner : Amenhotep, Alsó-Egyiptom vezírjének thébai sírja: az építészet. In: A Kairói Osztály Német Régészeti Intézetének közleményei. (MDAIK) 39. kötet, 1983, 39-50.
• Diethelm Eigner: A késői korszak monumentális sírszerkezetei a thébai nekropoliszban (= az Osztrák Régészeti Intézet kairói kirendeltségének vizsgálatai . 6. köt.). Az Osztrák Tudományos Akadémia kiadója , Bécs 1984, ISBN 3-7001-0666-1 .
• Kevin Kaiser: Egyiptomi és szír-palesztin bes-edények az Új Királyságból a görög-római korszakig. Publikálatlan Ph.D. értekezés, Kaliforniai Egyetem, Berkeley, 2003.
• Saphinaz Amal Naguib: A völgy gyönyörű ünnepe. In: Roald Skarsten, Else Johansen Kleppe, Ragnhild Bjerre Finnestad: A művészet és a tudomány megértése és története. Solum, Oslo 1991, 21-32.
• Lisa Kuchmann Sabbahy: Megfigyelések a késői időszak Bes-edényeiről. In: folyóirat az egyiptomi nyelv és ókorért. (ZÄS) 109. szám, 1982, 147-149.
• Anne Seiler: Régészeti szempontból kézzelfogható kultuszgyakorlatok a 18. dinasztia elejének súlyos összefüggéseiben Dra 'Abu el-Naga / Thébában. In: Theban Official Necropolises (= Tanulmányok az ókori Egyiptom régészetéről és történetéről. (SAGA) 12. kötet). Heidelberg 1995, 185-203.
• Silvia Wiebach-Koepke: Az élők és az elhunytak találkozása a Theban-völgyi fesztivál keretében (= tanulmányok az ókori egyiptomi kultúráról. [SAK] 13. köt.). Hamburg 1986, 264-291.
• Herbert E. Winlock : Ásatások Deir el Bahriben, 1911-1931. Macmillan, New York (NY) 1942.

web Linkek

Hatsepszut völgyi temploma

Megjegyzések

1. ^ Dieter Arnold, Budka által felfedezett ostrakon alapján : Kemet 2/2006. 45. o.
2. ↑ Hieratikus felirat a környező fal kőtömbjeinek alsó oldalán.

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Gardiner, Alan Henderson; Weigall, Arthur EP: A thébai magán sírok topográfiai katalógusa. - London: Quaritch, 1913. - 13. o., 1. lábjegyzet.
2. ^ Budka: Kemet 2/2006. 44. o.
3. ^ Budka: Kemet 2/2006. 45. o.
4. ↑ Tulajdonos: Amenhotep thébai sírja. 49. o.
5. ^ Budka: Kemet 2/2006. 45-46.
6. ^ Budka: Kemet 2/2006. 46. ​​o.
7. ↑ Tulajdonos: A késői korszak monumentális sírszerkezetei a thébai nekropoliszban. 1984, 50. o.
8. ^ Budka: Kemet 2/2006. 48. o.
9. ↑ Assmann: Basa (389. sz.) Sírja a thébai nekropoliszban. 1973, 45. o.
10. ↑ Tulajdonos: A késői korszak monumentális sírszerkezetei a thébai nekropoliszban. 1984, 195. o.
11. ↑ Assmann: Basa (389. sz.) Sírja a thébai nekropoliszban. 1973, 11. o.
12. ↑ Tulajdonos: A késői korszak monumentális sírszerkezetei a thébai nekropoliszban. 1984, 18. o.
13. ^ Budka: Kemet 2/2006. 46-47.
14. ^ Budka: Kemet 2/2006. 48-49.
15. ^ Budka: Kemet 2/2006. 47. o.
16. ↑ Hatsepszut völgyi temploma a www.maat-ka-ra.de oldalon
17. ^ Budka: Kemet 2/2001. 28-32.
18. ^ Budka: Kemet 2/2001. 31. o.
19. ↑ Assmann: Az egyiptomi körmenet. 1991, 105-122.
20. ↑ Wiebach: Az élők és az elhunytak találkozása a Theban-völgyi fesztivál keretében. 1986, 284. o.
21. ↑ Wiebach: Az élők és az elhunytak találkozása a Theban-völgyi fesztivál keretében. 1986, 264-291.
22. ↑ Seiler: Kultusz gyakorlatok. 1995, 185-203.
23. ↑ Naguib: A völgy gyönyörű ünnepe. 1991, 23. o., 2. ábra
24. ^ Budka: Kemet 2/2006. 49. o.
25. Ais Kaiser: Bes-Vessels. 2003.
26. ↑ Kuchmann Sabbahy: Megfigyelések a Bes- fazekakról . 1982, 147-149.