Brahmanizmus

Mint brahmanizmust korai vallás az indiai szubkontinensen nevezik, amely alapján a védikus írások. Kr.e. 800 körül uralta Indiát vallási gyakorlatként . Kr. E. 500 -ig Chr. A jelölést Monier Monier-Williams (1883) kapta vissza.

A dzsainizmus és a buddhizmus a brahmanizmusban gyökerezik. A brahmanizmus a maga részéről a védikus vallásban gyökerezett , amely az ókori Indiában a további vallási megkülönböztetés alapját képezte. A rituálék formájú kultikus cselekedeteknek is nagy jelentőségük volt a védikus időszakban. A védikus vallás nagyon különbözik a későbbi hinduizmustól . Az írások a védikus vallás őrzi a Védák , az eredetét, amelyek várhatóan 1500 BC. Szájhagyományként. A brahmanizmust proto-hinduizmusnak is tekintik

Atman (lélek) és Brahman (világlélek) tanítását , amelyet az Upanisadokban fogalmaztak meg , a brahmanizmus filozófiai alapjának kell tekinteni . Atman és Brahman itt ugyanolyan lényegű, de az embernek először lelkileg fel kell ismernie ezt az identitást, mielőtt elérheti az üdvösséget, a mokshát . Ebben az időben lefektették az összes indiai vallás alapvető alapjait, például a szamszára gondolatát , a születés és halál ismétlődő ciklusát és a karma törvényét .

Tan és az áldozatkultusz

A tanítást a brahmanok fogalmazták meg , akik ellátták a papokat és tudósokat a rétegzett társadalomban , és továbbadták a tanároktól a diákoknak. A brahmanizmus központja az „ áldozat ” vagy az áldozati rituálék, ezek egy rendkívül összetett rendszer, amely varázslatos megértésen alapult , és a helyes végrehajtást a vallásos események középpontjába helyezte. Az áldozatokat pontosan leírták a legapróbb cselekvési sorozatokig, az áldozat végrehajtása és minden kapcsolódó szertartás során. A cselekményt „áldozat -spekuláció” hatotta át, amely megpróbálta értelmezni a számos szertartást. Az áldozatokkal kapcsolatos spekulációk mellett ott volt a mítoszköltészet is, amely mindenféle történeten keresztül magyarázatot adott a legkülönfélébb szertartások eredetére.

Az áldozati rituálék, amelyek a vallásos megértés középpontjába kerültek, a középső védikus időszakból származnak, ie 1200–850 körül. Míg a védikus korai időkben azok az istenek, mint Agni , Indra és Prajapati , akikhez a hívők imádságban vagy áldozatban fordultak, fokozatosan kialakult egy képzett, örökletes papi kaszt , amelyet nagyon hamar nélkülözhetetlennek tartottak az istenek számára. rituális cselekedetek Saját lelki gondjaink befolyásolása.

Egyáltalán nem volt biztos, hogy az istenek elfogadnak áldozatot. Meg kellett kérni őket, hogy jöjjenek el; bizonyos mantrák és más rituális gyakorlatok segítségével behívhatók voltak, hogy kifejezzék azt a lelki aggodalmat vagy kívánságot, amelyet a hívő ember teljesíteni kívánt. Az ilyen áldozati szertartások fokozódó specializációja és kidolgozása nagy hatalmat hozott a papoknak . A szükséges gyakorlatok ismerete állításuk szerint még az istenekkel egyenrangú helyzetbe is emelte őket. Kiváltságos helyzetük lehetőséget teremtett arra is, hogy ezeket a szolgáltatásokat áruvá alakítsák. Így emelhetőek voltak az első áldozati díjak (dakṣiṇā ), aminek következtében a védikus áldozat egyre inkább kizárólagos szertartássá vált.

A szövegtörténet szempontjából a Brahmanák képezik a kiindulópontot, az áldozati és rituális szövegeket, amelyek az áldozat helyes végrehajtására összpontosítanak. Az egyes fejezetekben a védikus Upanisadokat tartalmazzák , amelyek sok helyen megkérdőjelezik a gépies áldozati technikát, és filozófiailag legyőzik azt.

A brahmanizmusban a brahmanok központi szerepet játszottak az áldozatok és rituálék szakértőiként. Ők voltak a közvetítők az emberek és az istenek között. A Bhakti , a hívő odaadása személyes Istenének, amint azt később különösen a visnuizmusban gyakorolták , itt még nem játszott szerepet. A hindu istenek, például Vishnu és Shiva imádata csak később alakult ki.

A buddhizmus megjelenésével a Kr. E A 2. században a brahmanok uralkodó helyzete háttérbe szorult, és a brahmanizmus elvesztette jelentőségét. A nagy indiai eposzok tartalma, Ramayana , Mahabharata és itt különösen a Bhagavadgita szerzett vallási befolyást, és a Bhakti mozgalom első jelei érzékelhetők.

A Śrauta Yajna, a védikus tűzáldozási rituálét Brahminok végzik Kerala -ban , Dél -Indiában .

irodalom

• Paul Gäbler : Védikus és brahman vallás In: Evangelisches Kirchenlexikon - Kirchlich -theologisches hand dictionary . P - Z kötet, 1. kiadás, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1959, 1618–1621.
• Monier Monier-Williams : Vallási gondolkodás és élet Indiában. 1. rész; Védizmus, brahmanizmus és hinduizmus John Murray, London 1883 ( [3] on digi.ub.uni-heidelberg.de) 20–53.
• Sarvepalli Radhakrishnan: Indiai filozófia. 2, A brahmanizmus rendszerei. [Fordító: Rudolf Jockel] 1956.

web Linkek

• Thomas Oberlies: A késői védikus időszak és a korai buddhizmus aszketikus mozgalma. 2000. április 19, ( PDF on buddhismuskunde.uni-hamburg.de).
• Silke Bechler: A védikus áldozat egy új nyilvánosságban Indiában és Európában. Dissertation University Heidelberg, Heidelberg, 2013. május 8. ( PDF az archiv.ub.uni-heidelberg.de oldalon) itt 10. o.

Egyéni bizonyíték

1. ^ Monier Monier-Williams : Vallási gondolkodás és élet Indiában. 1. rész; Védizmus, brahmanizmus és hinduizmus. John Murray, London 1883 ([1] on digi.ub.uni-heidelberg.de) here 20. o.
2. ^ Philip Auslandser (szerk.): Teljesítmény: 1. pt. Alapok és definíciók. Taylor & Francis, London / New York 2003 ( [1] on books.google.de) 58. o.
3. ^ Encyclopaedia Britannica (India): Students 'Britannica India. Kötet 5. New Delhi 2000. 234. o.
4. ↑ Ingrid Fischer-Schreiber (szerk.): The Rider Encyclopaedia of Eastern Philosophy and Religion. Rider & Co, London, 1989, ISBN 978-0-71261-192-3 , 403. o.
5. ↑ Damen Conversations Lexikon , 2. kötet. Lipcse 1834, 161-164 ( [2] ).
6. ↑ Axel Michaels : A hinduizmus: múlt és jelen. Beck, München 1998, ISBN 978-3-40644-103-5 , 51-54.