karma

Ez a cikk vagy az azt követő szakasz nem rendelkezik megfelelően az igazoló dokumentumokkal ( pl. Egyedi bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információk hamarosan eltávolíthatók. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.

A karma (n., Szanszkrit : szár: कर्मन् karman , nominatív: कर्म karma , Pali : kamma „munka, tett”) olyan spirituális fogalmat ír le , amely szerint minden cselekedetnek - fizikai és szellemi mellett is - elkerülhetetlenül következménye van. Ennek a következménynek nem feltétlenül kell érvényesülnie a jelen életben, csak egy későbbi életben nyilvánulhat meg.

Az indiai vallásokban a karma tanítása szorosan kapcsolódik a szamszárába vetett hithez , az újjászületések körforgásához , és így az ok-okozati elv érvényességéhez spirituális szinten több életen át. A hinduizmusban , a buddhizmusban és a dzsainizmusban ez a kifejezés leírja minden cselekedet következményeit, a cselekedetek és gondolatok minden tekintetben kifejtett hatásait, különös tekintettel a magára a színészre gyakorolt ​​következményekre. A karma tehát egy törvényen keresztül keletkezik, és nem a világbíró értékelése miatt. Isten : Nem az "isteni kegyelemről" vagy a "büntetésről" van szó. A karmát és az újjászületést a különböző tanítások eltérően kötik össze. A közhiedelemmel ellentétben ezeknek a tanításoknak nem az a célja, hogy felhalmozzák a karmát.

A közép-európai spirituális tanításokban ez a kifejezés Rudolf Steiner antropozófiájában fordul elő , ott is a reinkarnációval kapcsolatban .

Vita

Szabad akarat és sors

A karma-tan egyik legfőbb vitája az, hogy vajon mindig magában foglalja-e a sorsot, és milyen hatása van a szabad akaratra. Ezt a vitát erkölcsi döntési problémának is nevezik. A vita nemcsak a karmatant érinti, hanem megtalálható az egyistenhívő vallásokban is.

A szabad akaratról szóló vita három részben vázolható fel: (1) Aki gyilkol, erőszakoskodik vagy más bűncselekményt követ el, azt állíthatja, hogy minden rossz cselekedete karmájuk eredménye: nincs szabad akarata, nem tehet választása szerint a karma ügynöke, és csupán a szükséges büntetéseket hajtja végre, amelyeket a saját karmájáért "rossz" áldozatai elértek az előző életében. A bűncselekményeket és az igazságtalan cselekedeteket szabad akarat vagy a karma erői okozzák? (2) Feltételezi-e, hogy a szeretett ember természetellenes halála, nemi erőszak vagy más igazságtalan cselekedet szenved az erkölcsi ügynökért, és ezért igazságot keres? Vagy hibáztatnia kell magát az elmúlt életek rossz karmáért, és feltételeznie kell, hogy az igazságtalan szenvedés a sors? (3) Vajon a karma-doktrína aláássa-e az erkölcsi nevelés ösztönzését - mert minden szenvedés kiérdemelt és a múlt élete következménye?

Blavatzky a "Titkos tanban" írja: "Csak a karma tudja megmagyarázni számunkra a jó és a gonosz titokzatos problémáját, és megbékélni az embereket az élet szörnyű látszólagos igazságtalanságával. Mert amikor valaki, aki nem ismeri a nemes tant, körülnéz, és a Megfigyelt egyenlőtlenségek a születés és a képesség, az értelem és a képességek [...] akkor csak a karmának az az áldásos ismerete tartja vissza az élet és az emberek, valamint feltételezett alkotójuk átkától.

hinduizmus

A karma és a szamszára ötleteit a Kr. E. 6. század körül vezették be. A szentírások bizonyítják, és ezek alkotják a hinduizmus alapját . Az ötlet az újjászületés, a szamszára örök körforgásának legyőzése. Az Upanisádokban ezt annak a szellemi tudásnak az útján érik el, hogy az Atman lélek lényegében azonos Brahmannal (világlélek).

Minden embernek megvan a maga Dharmája (egyrészt kozmikus, másrészt társadalmi törvény), amelyet teljesíteni kell, és a beteljesülés döntő annak szempontjából, hogy a cselekedetek jó vagy rossz karmát eredményeznek-e. Egyrészt ott van az általánosan érvényes sadharanadharma a hinduizmusban , amely magában foglalja a feladatok minden egyes, például az erőszakmentesség ( ahimsa ), igazmondás ( satya ), türelem ( ksanti ), önuralom ( dama ), jótékonyság ( danam ), vendéglátás ( ahithi ). Ezek az erények egyformán vonatkoznak minden emberre, de nincs egyetlen kód rájuk. A szvahdharma viszont, amely előírja a társadalom különböző osztályainak kötelességeit, releváns egy adott csoport számára. Eszerint egy harcos dharmája ( Kshatriya kaszt) az, ha szükség esetén háborút mutat, és ha szükséges, megöli. Ha egy harcosnak meg kell ölnie az ellenséget, az nem okozhat rossz karmát, mert teljesítette dharmáját, a rábízott feladatot. Ha azonban valaki más, önző okokból megöl, akkor ez nagyon rossz karmát eredményezhet. A karma és a Dharma felfogás összekapcsolása nagyon erős etikai és erkölcsi összetevővel rendelkezik. A karma elmélete kínál egyebek mellett. magyarázat a rejtélyre is, amely nyilvánvalóan a saját szenvedése és társadalmi egyenlőtlensége hibája nélkül történik.

A Mahábháratában több magyarázat található a cselekvés és a hatás kapcsolatáról . Népszerű vélekedés szerint a művek hatásukat automatikusan létrehozzák. Vannak azonban olyan is differenciált magyarázat: két oka a mellékletet a lélek, azaz a tudatlanság ( avidya ) és a vágy ( lóbha ), mert a tevékenység az érzékszervek az oka nyugtalanság és elhomályosítja a tudás. Ez megakadályozza a megváltó betekintést. A művek a gondolati szervhez ( manas ) kapcsolódnak, megzavarják a megváltó tudást és feltételekhez kötik a megvalósítások jellegét (Mbh. 12).

Számos nézet van abban a kérdésben, hogy miként valósulnak meg a tettek gyümölcsei: (1) a lélek a halál után elhagyja a testet, és újjászületik a karma által kondicionált új testben. (2) A megtorlás részben a továbbiakban, részben az új létezésben történik. (3) A jó karma átmeneti boldogságot idézhet elő a "mennyben", míg a rossz karma a " pokolban " maradhat , de nem végső állapotként, hanem z. B. váltakozva az állat születésével. Minden jó cselekedet olyan vallási érdemeket hozhat létre ( punya ), amelyek csökkentik a karmát. A hívők ilyen különleges érdemeket várnak el a vallási szertartásoktól, böjtöléstől, zarándoklatoktól vagy a bráhminoknak adott ajándékoktól, valamint az általános jótékonyságtól ( danam ) és a templomépítéstől.

A személy szabad és teljesen felelős saját karmájáért. De bár a karma az "ok és okozat" törvényét jelenti , különösen a bhakti iskolák hívői bíznak Isten feltétel nélküli kegyelmében , amely elpusztíthatja a karma hatását és megmentheti az embereket.

Fontos, hogy még egy látszólag „rossz” cselekedet is jó hatással lehet, ha a motívumok tiszták és önérdek nélküliak. A leírt megközelítések a „munkatevékenység” ( pravritti ) nézőpontjához tartoznak : Az ember tesz valamit a jó hatás elérése érdekében. Az ellenkező tendencia az „inaktivitás” ( nivritti ). Itt az út a világból való kivonulás. Az élet szomjúságát tekintik a fájdalmas állapot okozójának. H. az élni, újjászületni akarás csak új mulandó létet hoz. Az ember munkához kötődne , de a tudás ( vidya ) és az inaktivitás ( nivritti ) megváltaná. A nyugalom ideálja abban rejlik, hogy lemondanak minden sikerre irányuló cselekedetről.

Mindkét áram, a pravritti ( munkai tevékenység ) és a nivritti (inaktivitás), képviselteti magát a Mahábháratában, és megemlíti őket a Bhagavad Gita . Krisna a jógát részesíti előnyben a Gitában. Krsna válasza Arjuna kérdésére :

Végezze el a szükséges munkát, mert a cselekedet jobb, mint a semmittevés; még a test funkciói is egy tevékenységen alapulnak.
Minden cselekedet, amely nem az áldozatvállalási kötelezettségből következik be, a léthez kötődik; ezért végezzen el egy munkát, de ne attól függjön.

(Bhagavad Gita 3. 8–9)

buddhizmus

Ez a cikk vagy az azt követő szakasz nem rendelkezik megfelelően az igazoló dokumentumokkal ( pl. Egyedi bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információk hamarosan eltávolíthatók. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.

A kifejezések „nem-én” ( p .: Anatta , SKT .: Anātman ) és a „ függő keletkező ” (p. Paṭiccasamuppāda SKT. Függő keletkezés ) fontos , hogy megértsük a buddhista karma tanítás . A buddhista tanítás ( Dharma ) szerint az az elképzelés, hogy létezik egy „én”, egy elhatárolt személy, vagyis egy én vagy egy lélek , már alapvető téveszme a valóság lényegéről. Amit az emberek önmaguknak vagy lelküknek neveznek, az inkább a létezés vagy kisajátítás ( skandhák ) öt csoportjának folyamatosan változó összjátéka : az anyagi test érzékszerveivel, az érzések, a világ észlelése, a mentális képződmények (érdekek, impulzusok) akarat, cselekvési vágyak és szándékok) és végső soron a tudatosság. Ez az állandó változás a „függő felmerülés” szabályszerűségét idézi elő: minden cselekedet ennek megfelelően újból formálja a világot, az anyagi és a szellemi szinten egyaránt.

A karma, amelynek helyén a buddhista szerzők az „impresszum” vagy „mag” kifejezést is használják, ebben az értelemben a világ látszatának, az ezekből fakadó gondolatoknak és tetteknek az érzéki vágyára és ragaszkodására utal. Minden cselekvés és gondolkodás karmát okoz, és ezáltal további összefonódásokhoz vezet a világban. A buddhista gyakorlat célja, hogy többé ne generáljon karmát, és ezáltal ezt a ciklust (vö. Szamszára ) magára hagyja (vö . Nirvána ). Az első lépés annak felismerése, hogy e kötődés oka a szellem három mérgében rejlik: ragaszkodás vagy kapzsiság ( lobha ), harag vagy gyűlölet ( dosa ) és tudatlanság vagy zavartság ( moha ). A pozitív karmához vezető három út tehát az alázat (nem ragaszkodás), a kedvesség és a belátás.

A cselekvés által előidézett karmikus lenyomat meghatározó tényezője a cselekvés alapjául szolgáló szándék ( cetana ). A buddhista tanítás szerint a gondolkodás mint cselekvési forma elsőbbséget élvez a fizikai cselekedetekkel és a beszéddel szemben. A hatás megjelenésének idejét ( vipaka ) tekintve három különböző típusú karma különböztethető meg:

  • Az élet során érő karma (Pali: Ditthadhamma-vedaniya-kamma )
  • A következő életben érő karma (Pali: Upapajja-vedaniya-kamma )
  • A későbbi életben érlelődő karma (Pali: Aparapariya-vedaniya-kamma )

Egyes cselekvések vagy attitűdök is maradhatnak karma-hatás nélkül, ha a hatás bekövetkezéséhez szükséges körülmények hiányoznak, vagy ha az ellensúlyozó tendenciák túlsúlya miatt nem képesek hatást produkálni az elégtelen intenzitás miatt (pl. Ha a pozitív szándék meghaladja a negatív hatást). Ebben az esetben hatástalan karmáról beszélünk (Pali: Ahosi-kamma ).

Megkülönböztetik a hatásokat:

  • Az újjászületést generáló karma (Pali: Janaka-kamma) , amely meghatározza az újjászületés (lásd reinkarnáció ) és az élet előrehaladása során a létezés csoportjait,
  • támogató karmát (Pali: Upatthambhaka) , amely nem okoz karma hatásokat, de csak tovább tartja őket,
  • elnyomó karma (Pali: Upapilaka) , amely elnyomja a karma hatásait, valamint
  • pusztító karmát (Pali: Upaghataka ), amely felülmúlja a többi karma hatást, és csak maga lép életbe.

A „nem szándékos cselekvés” tervezés nélkül zajlik: minél kevesebb hátsó motívum van egy akció mögött, annál kevesebb karma halmozódik fel. A szándék nélküli szenvedés nem teljesen karmás következményekkel jár, mert itt a tudatlanság vagy a nemtörődömség lelki mérge az alapja.

Idézetek
Aki más lényeket gyötr, akik szintén a jólétre törekszenek, mint ő, annak nincs szerencséje a következő életben.
Aki megkímél más lényeket, akik szintén a jólétre törekszenek, mint ő maga, boldogságot talál a következő életben.
Dhammapada , Kr. E. 3. század Chr.
Az ember nem találja a tettek „elkövetőjét”, nincs olyan „lény”, amely eltalálja a hatást. Csak az üres dolgok múlnak el: Azok, akik ezt felismerik, helyes nézettel rendelkeznek. És amíg a cselekvés és a hatás folyamatban van, a gyökerek miatt, mint a mag és a fa esetében, soha nem lehet kezdetet látni.
(XIX. Vis.) Culakammavibhanga Sutta.

Dzsainizmus

A dzsainizmus karma- doktrínájának sajátossága van más indiai eredetű vallásokhoz képest: a karmát itt nemcsak ok-okozati cselekvésen alapuló törvényként értik, hanem valami lényegesként is . Ebben az összefüggésben Jains beszélnek finom, észrevehetetlen „karma részecskék” ( karma vargana ) vagy a „karmikus ügy” ( karma pudgala ), és meg tudják különböztetni, összesen 148-típusok, melyek rendelt két fő kategóriába. Ezzel az átfogó tipológiával különösen a „Kilenc valóság” ( nava tattvani ) központi tanításában foglalkozunk , amely útmutató célja, hogy elméleti megértést adjon a hallgatónak, amely szükséges előfeltétele a dzsainista gyakorlati pálya sikeres követésének. Egymást követő lépésekben a gyakorlót tájékoztatják arról, hogy miként alakul ki a kötelékhez vezető karmahatás, és milyen eszközök állnak rendelkezésére a karmahatás megállítására és a meglévő karmának csökkentésére az újjászületések ciklusából való végső felszabadulás elérése érdekében ( moksa ).

A "Kilenc valóság" kiindulópontja a dzsainista gondolatokban az egész kozmoszt alkotó két alapvető anyag ( dravya ) ábrázolása :

  1. A tudatos (dzsiva) végtelen számú egyedi lélekből áll , és
  2. Eszméletlen (ajiva), amelyet öt kategóriába sorolnak: (1) anyag ( pudgala ), amely magában foglalja a karmát is, (2) tér ( akasha ), (3) mozgásközeg ( dharmastikaya ), (4) nyugalmi közeg ( adharmastikaya ) és (5) idő ( kala ).

E reprezentáció szerint a karmai anyag és a lelkek közötti feszültség tartja fenn az újjászületések ( szamszára ) körforgását . Számtalan karma részecske, amely kezdetektől fogva áthatja az univerzumot, olyan cselekedetek által vonzódik a lelkekhez, amelyeket tudatlanságból követnek el. Ennek eredményeként a karma minden egyes lélek kauzális testében felhalmozódik - egy finom héj, amely bezárja őket, és két másik héjba van kötve, fokozatosan növekvő sűrűséggel. A „tudatlanság” ( mithyatva ) kifejezés ebben az összefüggésben arra a tényre utal, hogy az egyes lélek elfelejtette valódi identitását a szamszárában való összefonódás miatt, amelynek mindig is alá volt vetve. A tudattalannal, különösen a testtel és annak funkcióival való azonosulás, amely a karma kötelékből fakad , elhomályosítja benne rejlő tulajdonságait: korlátlan érzékelés ( anant darshan ), mindentudás ( ananta jnana ), végtelen energia ( ananta virya ) és örök boldogság ( ananta sukha) ). Ha ezeket az attribútumokat felszabadítják, ez a tudatlanság fokozatos eltűnéséhez és végső soron a karma bilincseitől való elszakadáshoz vezet.

Annak érdekében, hogy megkülönböztessük a két lehetséges mód megjelenése a lélek egymástól, dzsainizmus különböztet funkciók „kötött” ( samsari ) és a „felszabadított” ( mukta ) ebben a tekintetben . Megkötött állapotban a lelkek kénytelenek folyamatosan visszatérni a létezés négy területéhez ( gatis ) : az emberek birodalmához ( manushya ), a növények és állatok birodalmához ( tiryancha ), az istenek mennyei lakhelyéhez ( devaloka ) és a hét pokol ( naraki ). Még a hegyeket, sziklákat, dombokat, folyókat, réteket, füveket, széllökéseket és viharokat is megszámlálhatatlan lélek lakja, akik a dzsainista nézet szerint csak szamszárán keresztül képesek emberi alakban véget vándorolni, mivel az egyetlen lény a teljes üdvösség előfeltételeivel önmagát hozza. A felszabadult lelkeket, akik megszabadultak minden karmától, "siddháknak" nevezzük. Teljesen visszanyerték természetes tulajdonságaikat, és örök, tökéletes harmóniában maradnak a "Sziddhashilában", a kozmosz legmagasabb területén, amely a szamszarán túl található, és amelyet a karma ereje nem befolyásol. Ebben a formátlan létezésben a lelkek tiszta tudatosságból állnak, és mentesek minden gondolkodási tevékenységtől, érzéstől, testiségtől vagy akarati impulzusoktól.

Fontos, hogy a gyakorló Jain megtanulja megkülönböztetni azokat az anyagokat, amelyek a világ eseményeit alkotják, annak érdekében, hogy elinduljon a tudattalan elől való elfordulás, és megközelítsék a megtisztított, természetes állapotot, amely végső soron teljes függetlenség ( kaivalya ) minden anyagi eszközök. Ehhez fel kell ismerni a karmakötés okait, hogy a jövőben elkerülhető legyen. A tudatlanság mellett ezek az okok magukban foglalják az önkontroll hiányát ( avirati ), figyelmetlenséget ( pramada ), szenvedélyeket ( kasaya ), például kapzsiságot, haragot és büszkeséget, valamint a test, a beszéd és az elme tevékenységét ( jóga ).

Fontos megkülönböztetni a karma különféle típusait is, hogy célzottan ellensúlyozzuk azokat. A két fő csoport az

  • Ártalmas karma ( ghati karma ), beleértve a Jnana-varaniya karmát , amely elrontja a lélek mindentudását, a Darshana-varaniya karmát , amely elhomályosítja a lélek korlátlan érzékelését, a Mohniya karmát , amely csökkenti és elvezet a helyes észlelés és a helyes képességhez olyan viselkedés, amelyet a lélek azonosít más anyagokkal, valamint az antaraya karmával , amely gyengíti a lélek végtelen energiáját és megakadályozza a jó cselekedetek megvalósítását is.
  • Ártalmatlan karma ( ahgati karma ), beleértve a Vedniya karmát is , amely örömet és szenvedést kelt, és ezáltal elsötétíti a lélek örök boldogságát, a Nama karmát , amely testiséget teremt, és ezáltal elhomályosítja a lélek formátlan létét, a Gotra karmát , amely elhomályosítja a meghatározza a lélek és a kaszt hovatartozása, a család, a társadalmi helyzet és a személyiség, valamint az Ayu karmát , amely meghatározza az élet idejét, és így burkolja a lélek halhatatlanságát.

Csak az a káros karma csökkenthető az élet során, amely csak a lelket érinti. Ha ez sikerül, a gyakorló eléri a „Kevala jnana” -t (mindentudást). Ebben az állapotban "Kevalinak" (mindentudó), "Arihantának" (szent) vagy "Jaina" -nak (győztes) hívják. Az ártalmatlan karma fenntartja a test funkcióit, ezért a fizikai halálig még mindig szükség van rá. Addig nem dobják le teljesen, amíg a „Kevali” meg nem hal. Ez az a fázis, amelyben a lélek teljesen elszakad a reinkarnációtól, és "Siddha" lesz.

Amikor a karmai anyag vonzódott a meg nem váltott lélekhez, egy bizonyos időbe telik, amíg a folyamatért felelős cselekedet hatást gyakorol. Mindaddig, amíg a karma részecskék a lélekhez kötődve maradnak, és csak azután esnek le tőle újra, amikor a cselekvés érettségre jut, és megfelelő hatást vált ki. Ez történhet rövid idő elteltével, vagy egy későbbi újjászületéskor a jövőben is. A cserélési folyamat, amelyben a friss részecskék folyamatosan beáramlanak, és az érettségű részecskék ismét leesnek, a megváltatlan lélekben egy állandó változásban megy végbe, és ezáltal tovább belekeveredik a világi ügyekbe. Az, hogy a karmikus anyag mennyi ideig tapad a lélekhez, és hány karma részecske áramlik oksági testébe, az az adott cselekvés mögött álló szándéktól függ. Minél dühösebb, annál mohóbb a motiváció, annál több karmát vonz a lélek. Másrészt, ha a lélek egyenlőséget ( madhyastha ) és együttérzést ( karuna ) fejleszt ki cselekedetei tekintetében, ennek megfelelően kevesebb részecske vonzódik hozzá. Az első cél tehát az új karmák hatásának megállítása a cselekvések megtisztításával. E célból a dzsainizmus előírja a különféle etikai magatartási szabályok és a meditatív gyakorlatok betartását. Ebbe beletartozik

  • az „öt tudatosság” ( samiti ), amely arra utasítja a tanulót, hogy legyen óvatos járás, beszéd, alamizsna gyűjtése, bármilyen tárgy kezelése és szemét elhelyezése során, hogy ne károsítson egyetlen lényt sem.
  • a test, a beszéd és az elme ellenőrzésével kapcsolatos "három korlátozás" ( gupti ),
  • a "tíz erény" ( yati dharma ): türelem, alázat, igazság, takarékosság, igazmondás, önkontroll, aszkézis, lemondás, egyensúly és cölibátus,
  • a "tizenkét szemlélődés" ( bhavna ): mulandóság , védtelenség, újjászületés, a lélek magánya, a tudatos és a tudattalan szétválasztása, a test tisztátalansága, karma-befolyás, a karma-hatás megállítása, karma-csökkentés, a világ átmenetisége , a Három ékszer megvalósításának nehézségei (a megvilágosodás ritkasága ), a megfelelő tanítás megtalálásának nehézségei.

Továbbá, miután az új karma hatása leállt, el kell távolítani a már felhalmozódott karmát. Ez a szigorú aszkézis ( tapas ) betartásával történik. A dzsainizmusban kétféle aszkézis létezik:

  • A külső aszkézis ( bahya tapas ) fegyelmezte a testet a vágyak megjelenése ellen. Megfelelő gyakorlatok a következők: rendszeres böjt, teljes tartózkodás az elfogyasztástól és az ivástól egy meghatározott ideig ( anashana ), kevesebb étkezés, mint amennyit éhesnek érez ( unodari ), az étkezés és az anyagi dolgok használatának korlátozása ( vrtti-parisankhyana ), teljes absztinencia vajból, tejből, teából, desszertekből, sült ételekből, fűszeres ételekből és gyümölcslevekből ( rasa-parityaga ), a fizikai fájdalom szándékos elviseléséből , pl. B. mezítláb járva szélsőséges hőségben vagy hidegben, vagy puszta kézzel hajat húzva ( kaya-klesha ), magányos helyen ülve nyugodt testtartásban, az érzékek befelé fordulnak ( sanlinata ).
  • A belső aszkézis ( abhyantara tapas ) megtisztítja a lelket. Ezek a következők: megbánjuk rossz cselekedetek ( prayashchitta ), alázat szerzetesek, szerzetesnők, a tanárok és az idősek ( Vinaya ), önzetlen szolgálat szerzetesek, szerzetesnők, idősek és betegek ( vaiyavrata ), a szentírások tanulmányozása és figyelmes hallgat előadásokat ( svadhyaya ), Meditáció (dhyana), a test, a beszéd, az elme tevékenységének visszavétele ( kayotsarga ).

Miután a karma négy káros típusát folyamatos gyakorlással kiküszöbölték, a gyakorló belép a mindentudás állapotába ( kevala jnana ). Ha a halál idején a négy ártalmatlan karmatípus is elesik a lélektől, akkor eljut a „ moksa ” -ba („nirvána”), amely az újjászületéstől való végleges megszabadulás. A kozmosz csúcsának legfelső területére emelkedik, hogy örökre ott maradjon nyugodt boldogságban, és soha nem tér vissza a szamszára ciklusához.

Lásd még

irodalom

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Kaufman, WR (2005), Karma, az újjászületés és a gonosz problémája, Kelet és Nyugat filozófiája, 15–32.
  2. ^ [Erkölcsi felelősség] Stanfordi Filozófia Enciklopédia, Stanford Egyetem (2009); Idézet - "Lehet-e erkölcsileg felelős egy személy viselkedéséért, ha ez a viselkedés kizárólag az univerzum fizikai állapotaira és az e fizikai állapotok változását szabályozó törvényekre hivatkozva magyarázható, vagy kizárólag egy szuverén Isten létére hivatkozva, aki vezérli a világ istenileg elrendelt úton halad? "
  3. ^ Herman, Arthur (1976), A gonosz problémája az indiai gondolkodásban, Delhi: Motilal Banarsidas
  4. Ena Helena Petrovna Blavatsky, A titkos tan, 57. o

internetes linkek

Wikiszótár: Karma  - jelentésmagyarázatok, szóeredetek, szinonimák, fordítások