Moksa
Moksha ( szanszkrit मोक्ष mokṣa m.) Vagy Mukti megváltást vagy felszabadulást jelent, kitörve az újjászületések ( szamszára ) köréből a hinduizmusban . A mokša általában az élet négy célja közül az utolsó ( purushartha ). A többi a gazdagság ( artha ), a vallás, a törvény vagy a rend ( dharma ), a vágy vagy a szenvedély ( kama ). Az élet végcéljaként a moksa túlmutat a hétköznapi valláson is .
Ez a legmagasabb üdvösségcélú vallási elképzelés közös a hinduizmus, a buddhizmus , a dzsainizmus és a szikhizmus indiai vallásaiban . A szinonimaként használt kapcsolódó kifejezések vagy kifejezések a Nirvana a buddhizmusban és a Kaivalya .
leírás
Moksa tartalmazza felszabadulás a lánc a születés, halál és újjászületés ( szamszára ), és képviseli a végső cél az emberi élet. A hinduizmusban is van egy ötlete, „ ég ”, amely egy személy jó karma elérheti halála után a test élvezheti, de ez csak átmeneti. A mítoszok különböző „ poklokat ” is leírnak a gonosztevők számára, de a hinduk többsége nem feltételezi, hogy a legsúlyosabb kötelességszegésnek is örök hatása lehet. Az egyén elkerülhetetlenül visszatér a földre, és a születéstől a születésig tartó ciklus a végső üdvösségig folytatódik.
Ezt a ciklust ( szamszára ) vagy az anyagi világban való relatív létet többnyire negatívnak, egyfajta börtönnek, illúziónak értékelik, mint olyat, amelyhez láncolják. Moksha a kötelék alóli felszabadulást jelöli. A hinduizmus a lélek felszabadulását jelenti, és ugyanúgy, mint a dzsainizmusban, a szikhizmusban és a buddhizmusban, az én-gondolattól vagy egótól való felszabadulást, amely szerint az egyéniség és a nem-individualitás dualizmusát kell megtapasztalni ("vagyok, míg nem vagyok ugyanakkor "). A megvilágosodást mindig összekapcsolják a kötelék természetével kapcsolatos ismeretekkel is. A hindu Advaita Vedanta filozófiában az a tudat, hogy a világ illúzió, hogy a saját ego is illúzió, és természeténél fogva azonos a formátlan istenivel, a brahmannal . Az Upanishadokban azonban a lelket egyedinek írják le, mert a Paramatman , az abszolút Túllélek részeként létezik. Az ego-gondolattól való felszabadulás csak a valódi abszolút énről alkotott illúziótól való megszabadulás, amelyet az anyagi energia ( maja ) okoz.
A moksha kifejezés egyik problémája az , hogy természeténél fogva az emberi elmén túlmutató jelenség, vagyis pontosan meghatározza az a tény, hogy túllép rajta. Ezért a megvilágosodás leírása gyakran paradox és Isten fogalmához hasonlóan túlmutat a racionális magyarázatokon. Sok a hindu írások moksha foglalkozik a tagadása vagy feloldását mentális vallási fogalmak vagy gondolatok ( Ribhu Gita , Ashtavakra Gita , Avadhúta Gita ).
Számos hagyomány a megvilágosodást a leválás állapotának írja le; H. megszabadult az „én” -től és a világhoz való ragaszkodástól. Ezt az állapotot zsáksínek is nevezik (tanúi tudat ). Egyesek számára azonban ez a tanúvallomás csak a kezdet, mivel még mindig a kettősség állapota. Végül azonban a világ teljes egysége benne van a brahmanban , a legmagasabb, alaktalan lényben. A mahájána buddhista kifejezés, a "Nirvana szamszára", ugyanabba az irányba mutathat. Természetesen egy ilyen megközelítés a világ kevésbé negatív értékeléséhez vezet, mivel azt egynek tekintik és megegyezik Brahmannal vagy Nirvánával.
Az Advaita-Vedanta hívei számára a moksa csak az emberi élet során érhető el , a halál után nem. Azt mondják, hogy ennek a végső célnak a déváknak , a mennyeknek , először embernek kell születniük, mivel az üdvösség csak az emberi életben érhető el. A „mennyei” állapotban való létezésed nem végtelen. Az a személy, akinél a teljes üdvösséget az élet során az úgynevezett Jivan Mukta ( Jivan = lélek, Mukti = felszabadulás).
Mások azonban, különösen a dualista bhakti hagyományok hívői , azt feltételezik, hogy a mokcsát csak Isten kegyelmével lehet halál után megtapasztalni. Ez a halál utáni utolsó megvilágosodás Videha Mukti néven ismert .
Ha átmeneti megvilágosodási tapasztalatokra gondolunk , általában a szamádhit használják . Szahaja Szamádhi , a természetes szamádhi azonos Jivan Muktival .
Az üdvösség különböző módjai
A hinduizmus hagyományai a moksa elérésének három, néha négy különböző módját ajánlják : Isten szeretetének ( bhaktiyoga ), megismerésének ( jnanayoga ) és az önzetlen cselekedeteknek ( karmayoga ). A Bhaktiyoga tana a Visnu néhány népszerű irányzatának, mint a szaivizmus terjesztése, miszerint az emberi lényeknek Isten kegyelmére van szükségük az üdvösség megszerzéséhez. Míg egyesek azzal érvelnek, hogy ezt a kegyelmet szeretetteljes odaadással ( bhakti ) érik el, mások azt feltételezik, hogy Isten kegyelme saját beavatkozás nélkül nyerhető el.
Különösen a vaisnava Bhakti jóga irányaiban , a Visnu sok követőjének útjában , az üdvösség nem az egyén Brahmannal való egységéről és azonosságáról szól , hanem az Istennel való részvételről és közösségről szól, hasonlóan a kereszténység üdvösségének elképzeléseihez. Itt Moksha úgy értendő, mint a halál utáni anyagi lét megszabadulása, valamint mentális kötelékektől való mentesség, nem pedig mint bármely kettősség feloszlatása. Számukra a bhakti , az Isten iránti szeretet és az Isten iránti szeretet az egyetlen követelmény.
A dzsana-jóga útja az igaz tudás és megértés törekvése által történő üdvösségen alapszik. Ennek az útnak a szószólói szerint a karmának megadhatatlan törvénye érvényesül , amely szerint az ember egyedül felelős saját üdvösségéért. Ez megfelel a klasszikus brahmanizmus szemléletének és az Upanisádok filozófiájának . Az Advaita Vedanta leírja a Mahavakyákban a lelket ( Atmánt ), amely azonos Brahmannal , a formátlan Legfelsőbb és abszolút tudattal - Ayam Atma Brahmával . Ennek az identitásnak a megvalósulása a hamis én-gondolat ( Ahamkara ) feloldódásához vezet , amely az Atmanra kerül. A mokša itt az egyén legmagasabb istenivel, Brahmannal való egységének ismeretét jelenti .
A karma jóga vagy a karma jóga, a cselekvési jóga cselekvést igényel, az eredményekhez való ragaszkodás nélkül. Gyakran ezt a kifejezést az önzetlen szolgálat egyik módjaként is felfogják.
Egyes iskolákban, például a Vivekanandában , a radzsai jóga szerepel az üdvösség negyedik útjaként , amely magában foglalja a meditációt és az aszkézist is .
Az indiai Brahma Kumaris Spirituális Világegyetem (BKWSU) Moksha vagy Jīvan Mukti teológiájának központi fogalmának tekinti . Jīvan Mukti jelentése: felszabadulás az életben. Ami az Istennel való életet jelenti , hogy a gyakorló hosszú gyakorlás után mentes legyen a külső és belső hatásoktól. Pozitív, értékorientált életet folytat mások felé. Először azonban az Istennel való érzelmi közelség és szeretetteljes kapcsolat határozza meg. A vallási-spirituális csoport számára az egyik egy fehér fénypont ovális, arany-vörös fény aurával .
Moksa vagy Jivan Mukti van tapasztalt a tag mikor adja át magát a lelki Raja jóga a Brahma Kumaris azzal a céllal, mastering életét. A megváltás világa, d. H. szenvedés nélkül és a test, a Brahma Kumaris van egy túlvilági fény világában , az úgynevezett általuk a legmagasabb helyen ( Paramdham ), egy olyan dimenziója fény, hang nélkül. Minden meditatív törekvés célja nem a végső üdvösség, mint a buddhizmusban.
A buddhizmusban az üdvösség közös neve a nirvána . A dzsainizmusban mind a moksa, mind a nirvána szerepel ; felhasználásuk felcserélhető.
Lásd még
irodalom
- Ramesh Balsekar: Az egység duettje. Az Ashtavakra-Gita párbeszéd. Kontextus, Bielefeld 1991, ISBN 3-926257-08-3 .
- Wolfgang Schellhorn (fordítás és szerkesztés): Avadhuta Gita. Megvilágosodott dala. Lüchow, Freiburg im Breisgau 2001, ISBN 3-925898-75-1 .
- H. Ramamoorthy, Nome (Fordítás): Ribhu éneke. A tamil Ribhu gita angol fordítása. Társaság az igazságról, Santa Cruz 2000, ISBN 978-0-9703667-0-2 .
web Linkek
- Az Ashtavakra Gita (német fordítás)