Dzsihád

A dzsihád kifejezés [ dʒiˈhaːd ] ( arab جهاد Jihād , DMG Jihād 'erőfeszítés, küzdelem, erőfeszítés, elkötelezettség'; a Jihad, Cihad / Cihat vagy esetenként az angol Jihad helyesírásbanis az iszlám vallás vallási értelemben vett fontos fogalmát jelöli, "az erőfeszítést / harcot Isten útján " ( al-jihādu fī sabīli Llāh /الجهاد في سبيل الله/ al-ǧihādu fī sabīli Llāh ). A dzsihád tana a Koránból és Mohamed szunnából ered . (Lásd #Jihad a Koránban )

Etimológiailag a kifejezés egy meghatározott célra irányuló erőfeszítést ír le. A Koránban és a Szunnában ez a kifejezés elsősorban a katonai harcot írja le. A Koránból nem derül ki egyértelműen, hogy ez egyetemes küzdelem a különböző vallású emberek ellen, vagy ez a harc csak védekező célokat követ: „ A meglévő írott anyag értelmezést igényel, vagyis a tolmácsok hozzáállása döntő fontosságú, ami A politikai és társadalmi keretfeltételeket nagymértékben a különbözőek határozták meg és alakítják. "

A klasszikus iszlám jogi doktrína ( Fiqh ) szerint, amelynek kialakulása Muhammad halála utáni első évszázadokra tehető, ez a küzdelem az iszlám terület bővítését és védelmét szolgálja mindaddig, amíg az iszlám nem az uralkodó vallás. Későbbi fejlődésében, különösen a modernitás során , a muszlim tudósok hangsúlyozni kezdték e harc nem katonai vonatkozásait (lásd az alábbi bekezdést: A dzsihád kifejezés nem katonai értelmezése ). A modern kor muzulmán szerzői csak a háborúkat tekintik jogosnak, amelyek az iszlám államok védelmét szolgálják, a muszlimok szabadságát, hogy rajtuk kívül is hirdessék az iszlámot, és a nem muszlim uralom alatt álló muszlimok védelmét. A megfelelő Korán -versek értelmezése megfelel ennek.

A dzsihád, mint az iszlám hit egyik alapvető előírása és minden muszlimra háruló kötelezettség, az iszlám fontos alapelve. Néhány szunnita tudós a dzsihádot az „ iszlám öt pillére ” hatodikaként sorolja fel .

A kharidzsaiak a dzsihádot az iszlám öt alappillére közé sorolták.

A Twelver az úgynevezett rejtett imám , Muhammad ibn Hasan megjelenéséig nem tudja , hogy nincs dzsihád az iszlám uralom kiterjesztésére, hiszen erre csak az utóbbi jogosult. Saját területük védelme továbbra is kötelező a tizenkét síita számára, bár ezt nem dzsihádként értik.
Tekintettel a katonai szükségszerűségre, a vonatkozó jogi doktrína megértette, hogyan kell megtalálni a módját ennek szabályozására, hogy még a rejtett imám távollétében zajló háborúk is törvényes legitimitást kapjanak.

Az európai nyelvterületen ezt a kifejezést gyakran szent háborúnak fordítják. A muszlim szerzők ezt ellenzik azzal, hogy a dzsihád szemantikailag nemcsak a hadviselést jelöli, hanem a dzsihád kifejezésnek nem katonai jelentése is van, ezért az ilyen fordítást rossznak tartják, és elutasítják.

Az iszlám tanulmányok , dzsihád parafrázisa a szent háború abban az értelemben, a háború által előírt Isten vívott a számlájáról jutalmazták vele. Mindazonáltal mindkét kifejezés egyenlőségét gyakran elutasítják a kutatások.

Illusztráció a badri csatáról (624) a Siyer-i Nebi-ben . Az iszlám irodalom szerint a benne képviselt angyalok Gabriellel ( Dschibrīl ) együtt a muszlim hadsereg segítségére siettek.

A dzsihád egyben arab keresztnév is , amelynek használata törvényesen megengedett a német nyelvterület más írásmódjaiban is.

Dzsihád a Koránban

A dzsihád tana a Koránból és Mohamed szunnából ered. Ezekben a forrásokban a kifejezést katonai értelemben, ellenség elleni küzdelemként értik. A Korán megfelelő versei a Próféta és követői, valamint többistenű - arab , valamint zsidó és keresztény ellenfeleik közötti vita hátterében derültek ki . Ezek a versek, valamint a Mohamednek, a Sunna -nak tulajdonított mondások és tettek képezték az elsődleges alapot a dzsihád tanának későbbi fejlesztéséhez az iszlám jogban .

A dzsihád főnév négy alkalommal fordul elő a Koránban . Különféle igealakjaival együtt harmincötször található meg a Koránban. Ezt általában az „Isten útján”, „tulajdon és vér” vagy a kettő kombinációja követi:

E vagy mindkét kiegészítés egyikének használata esetén mindig fegyveres harcot kell érteni. Muhammad támogatói prófétai karrierje elején néhány, többnyire befolyásos emberből álltak. Amikor Mohamed kritizálni kezdte a Quraish bálványimádatát , a pogány mekkai gúnyolták a próféta üdvüzenetét, sőt nyíltan lázongtak az új vallási közösség követői ellen. Mohamed Medinába , a hidzsrába való kivándorlása előtt nem volt parancs ezek elleni küzdelemre . Teljes alsóbbrendűségük miatt az akkori Muhammad közösségének nem volt más választása, mint ellenállás nélkül elviselni a Quraish elnyomását, és amennyire csak lehet, figyelmen kívül hagyni:

Még az idő rögtön érkezése után a Muhādschirūn , a muszlim „emigránsok” származó Mekka , a Yathrib támogatói Mohamed visszatartottak egy katonai konfrontációt a Meccans. Ezt megerősíti többek között a Korán következő verse, amelyben utólag utalnak rá:

Csak a következő hónapokban derült ki az a vers, amelyet az iszlám Korán -exegézis többsége az első harci felszólításnak tart:

A muszlimok háborúja az Arab -félszigeten több szakaszon ment keresztül, és végül egyrészt az arab bálványimádók elleni általános harcba torkollott ...:

... és a szentírások tulajdonosai , a zsidók és a keresztények a félszigeten:

Ezeket a Korán-verseket, más néven kardverseket , a klasszikus Korán-exegézisben többnyire úgy értették , mint egy általános harcot a nem muszlim világ ellen. Ennek a korszaknak az egyéni Korán -exegétái azonban csak a Korán utolsó versét kötötték az Arab -félszigeten található szentírás -tulajdonosokkal.

A mekkai emigránsok, akiknek Yathrib többségében semmilyen anyagi alapjuk nem volt, követték a rajtaütés ősi arab szokását, és karavánokat indítottak a Quraysh -ban, hogy razziazzanak és raboljanak. Az iszlám előtti időkben már gyakori, ma dzsihádként emlegetett karavánrablások ezen koncepciójának elfogadása nem korlátozódott a névváltoztatásra: míg az ilyen razziák korábban az egyik törzs támadását jelentették a másik ellen, tekintet nélkül kapcsolatukra. akkoriban a dzsihád egy vallási közösség küzdelme volt a különböző vallású emberek ellen. Ez a közösség ennek következtében kibővült, mivel egy törzset már nem érintettek ezek a kampányok, amint elfogadta az iszlámot. „ Ez volt az a»vallásos« [sic] jellegét dzsihád , hogy a célzott energiáit az arabok oly módon, hogy kevesebb, mint egy évszázada hoztak létre birodalmat nyúlik a Atlantic és a Pireneusok nyugati az Oxus és a Punjab kelet felé húzódott. Szinte biztosnak tűnik, hogy ez a terjeszkedés nem történt volna meg a dzsihád fogalma nélkül. "

Az a tény, hogy a Korán egyes verseiben a jahada igét (dt: " erőlködni ", "harcolni") a fent említett kiegészítések egyike nélkül használják, azt mutatja, hogy ezeknek a karavánrablásoknak kezdetben nem volt vallásos jellegük. Például a 16. szúra 110. versében ez áll :

Ezt a vallásos jelleget, amelyet általában ilyen kiegészítés jellemez, Watt szerint  később hozzáadták a portyázásokhoz, amikor Mohamed követelni kezdte a medinán muszlimok, az úgynevezett segítők részvételét a rajtaütésekben és a Korán megfelelő verseiben kiderült:

Addig a segítők még csak elkötelezte magát, hogy katonai támogatást a muszlimok Mekkába a támadás esetén a Quraish, és a megfelelő források , köztük több vers a Korán azt is világossá teszi, hogy amíg a csata Badr a 624 -ben, főleg kizárólag emigránsok vettek részt a megfelelő lakókocsi -razziákban.

Ezen portyázások során nagyszabású katonai összecsapások történtek a Quraish és Mohamed hívei között, amelyeket csak 628 -ban zártak át ideiglenesen egy békeszerződéssel, az úgynevezett " al-Hudaibiya szerződéssel ". A szerződés megszegését a mekkák részéről Mekka meghódítása követte i.sz. 630. Amikor Mohamed meghalt 632. június 8 -án, az iszlám uralom kiterjedt az egész Arab -félszigetre .

Lásd még: Mohamed # A medináni prófétai időszak (622–630)

A Korán számos utalást tesz a hitetlenek elleni küzdelemre . Sok vers buzdítja a muzulmánokat, hogy harcoljanak és jutalmat ígérjenek a túlvilágon azoknak, akik közéjük estek .

A muszlim kommentátorok nem értenek egyet abban, hogy a harc mártírjai csak az idők végén nyerjék vissza az életet (a mu'taziliták szerint ), vagy most élőnek kell tekinteni. A második vélemény hívei számára a vértanúk lelke tovább él, és dicsérik és imádják Istent. A Korán a pokol büntetésével fenyegeti a „ képmutatókat ”, akik nem vesznek részt a harcban:

Más versek a hadiállapot kérdéseivel foglalkoznak, mint például a hadifoglyokkal való bánásmód, a katonai szolgálatból való kizárás vagy a fegyverszünet. A Korán két szakasza az "Istenért való törekvésről" beszél: Sura 29 , 69. vers:

... valamint a 22. szúra, 77-78. vers:

Ezeket a verseket felkérésként lehet értelmezni, hogy erőfeszítéseket tegyenek „a gonosz vágyak és kísértések ellenállására ”. A klasszikus Korán -exegézis azonban a hadviseléshez kapcsolódott.

Nem világos, hogy a Korán szankcionálja -e a háborút védekezés céljából, vagy általános harcot ír elő a különböző vallásúak ellen , és exegézis kérdése , mivel a dzsihád szándékai és céljai nem egyértelműen látszanak a Koránból. Az abban foglalt háborús rendeletek harcosokat toborzó jelleggel rendelkeznek, és nem foglalkoznak a háborús etika kérdéseivel.

Dzsihád a hadísz irodalomban

A Korán mellett a vonatkozó hadíszgyűjtemények is foglalkoznak a dzsiháddal, amelyek mindegyike egy egész fejezetet tartalmaz erről a témáról. Tartalmaz többek között Mohamedre visszavezethető hagyományokat, amelyek az Isten útján való harc érdemeivel foglalkoznak, a túlvilági jutalommal azoknak, akik részt vesznek ebben a harcban, és mindenekelőtt azoknak, akik elpusztulnak benne.

Bukhari kanonikus hadíszgyűjteményében például a következő prófétának tulajdonított mondás szerepel az Isten ügye iránti elkötelezettségről szóló fejezetben :

Az ehhez a hadíszthoz hasonló kijelentésben a következő mondás tulajdonítható a prófétának:

Itt a dzsihád, a fegyveres harc tanát ötvözik a mártíromság eszméjével. Az iszlám irodalom a 9. század hadísz kanonikus gyűjteményeiben és azokon kívül is gazdag a dzsihádról és annak erényeiről vallási kötelességként.

A megfelelő hagyományok a hadiállapot kérdéseivel is foglalkoznak, mint például a foglyokkal való bánásmód vagy a nők és gyermekek megölésének tilalma.

Dzsihád a klasszikus iszlám jogban

Az iszlám jog fejlődése során a próféta halála utáni első évszázadokban a muszlim jogtudósok kidolgozták a dzsihád tant . Szinte minden klasszikus iszlám jogi könyv ezért külön fejezetet is tartalmaz a dzsihádról. Középkori jogi szerzők, akiknek dzsihád-fejezetei már elérhetők az európai fordításokban, többek között Ibn Abī Zaid al-Qairawānī († 996), Ibn Tūmart ( † 1130), Averroes († 1198) és Ibn Taimīya († 1328). Ibn Rushd al-Jadd ( † 1126) andalúziai tudós , az al-Muqaddimāt al-mumahhadāt jogi kézikönyv dzsiháddal foglalkozó fejezetét Janina Safran értékelte.

A dzsihád definíciói és céljai

A dzsihád kifejezés közös nyelvi definíciója a vonatkozó jogi munkákban az, hogy " próbáljon meg mindent, amennyit csak tud ", míg a dzsihád iránti kötelezettség jogi értelmét a hitetlenek elleni küzdelemként értelmezték. A klasszikus muszlim teológusok , jogászok és hagyományőrzők túlnyomó többsége katonai értelemben értette a dzsihád kifejezést. Kivételt képeztek a síita hovatartozás egyes teológusai, akik különbséget tettek a nagyobb dzsihád, mint a léleken belüli küzdelem és a kisebb dzsihád között, az imént leírt értelemben. (Lásd a dzsihád fogalmának nem katonai értelmezéséről szóló részt )

Az iszlám joggyakorlatban a dzsihád az egyetlen megengedett háború a nem muszlimok ellen. A hitetlenek elleni küzdelem mellett a hitehagyottak , lázadók és dezertőrök, valamint a rablók elleni háború is jogos. Csak a nem muszlimok és hitehagyottak elleni háborúkat tekintik dzsihadnak vallási kötelességük értelmében. Az iszlám joggyakorlat független ága, a Siyar -irodalom, az iszlám nemzetközi jog a hadviselés jogi kérdéseivel foglalkozik .

A dzsihád közvetlen célja az iszlám vallás megerősítése, a muszlimok védelme és a hitetlenség felszámolása volt a világban az iszlám felsőbbrendűségének célja az egész világon. Ennek alapjául a következő Korán -versek szolgáltak:

A nem muszlimok kényszerített megtérését vagy kiirtását azonban nem tervezték.

A nem muszlimok között a politeistákkal kell harcolni, amíg el nem fogadják az iszlámot; A forgatókönyv tulajdonosainak az átalakítás lehetősége mellett jogukban áll Dhimma -szerződést kötni a muszlim uralkodóval . Ez utóbbit eredetileg csak zsidóknak, keresztényeknek és szabeáknak szánták . Az iszlám terjeszkedés során azonban a dhimma felajánlását más vallási közösségekre is kiterjesztették, például a zoroasztriánusokra vagy a hindukra , így végül minden nem muszlim dhimma-szerződést tudott kötni a muszlim hódítókkal .

A dzsihád síita doktrína főleg abban különbözött a jelenlegi szunnita tantól, hogy a síita felfogás szerint csak a rejtett imám képes dzsihádot lefolytatni az iszlám hatalmi szféra kiterjesztése érdekében; Az ellenséges támadások elleni védekezés megengedett volt, de ebben az értelemben nem dzsihád . Máskülönben nem voltak jelentős eltérések e tekintetben.

A tudósok véleményének sokszínűsége miatt nem lehet egységes, klasszikus dzsihád -tanról beszélni. A cikk lényeges információi csupán a hadviselés alapjait képviselik, amelyeket a jogi iskolák általánosan elismertek.

Dar al-Islam és Dar al-Harb

Az üzletág a világ egy házat az iszlám ( Dar al-Islam ), és egy házat a háború ( Dar al-Harb ) található alapvető fontosságú a klasszikus iszlám megértéséhez a nemzetközi jog . Míg az előbbi az iszlám uralom alatt álló összes területet jelöli, addig az iszlám uralmon kívüli minden ország a háború házához tartozik . Az iszlám közösség kötelessége, hogy Dar al-Harb-ot a lehető legnagyobb részekben katonai eszközökkel beépítse Dar al-Iszlámba .

A shafiita jogi iskola egy másik kategóriát említ: a szerződés házát ( Dar al-Ahd ). Ide tartoznak azok a területek, amelyek nem muszlim lakosai tűzszüneti megállapodást kötöttek a muszlimokkal azzal a feltétellel, hogy megtartják területüket, és ehelyett évente fizetnek egy bizonyos összeget vagy bizonyos árut.

A hanafi az egyetlen a négy szunnita jogi iskola közül, amely meghatározza azokat a körülményeket, amelyek mellett a Ház Házához tartozó terület az Iszlám Ház részévé válik, és fordítva. Az általánosan elfogadott szabályok, ez a terület lesz a House of Islam , ha ez alatt az iszlám uralom és az iszlám jog, a saría , az ott alkalmazott. Ami azt illeti, hogy a korábban az Iszlám Házhoz tartozó területet a Háború Házának részének kell -e tekinteni , akkor Abu Hanifa muszlim jogtudós , akihez a hanafi iskola vezethető vissza, és akinek véleménye ebben a kérdésben uralja a hanafi iskolát törvény értelmében a következő feltételeket szabta meg:

1. A hitetlenek törvényét alkalmazzák, az iszlám törvények érvényüket veszítik;
2. Az adott terület a Ház Házával határos;
3. A muszlimok és a dimmik életére és vagyonára vonatkozó eredeti védelmi garanciát visszavonják, függetlenül attól, hogy az új uralkodó védelmet nyújt -e nekik vagy sem.

Ezek a feltételek akkor teljesülhetnek, ha az Iszlám Ház egy részét meghódítják, vagy egy dhimmis csoport felmondja a muszlimokkal kötött szerződését.

A dzsihád mint vallási kötelesség

A Dar al-Islam katonai terjeszkedése az iszlám közösség kollektív kötelessége, i. Ez azt jelenti, hogy feltéve, hogy elegendő számú csapat áll rendelkezésre, a többi muszlim mentesül e kötelezettség alól. Hacsak senki nem vesz részt a dzsihádban, az egész iszlám közösség vétkezik. A muszlim uralkodó kötelessége évente legalább egyszer megtámadni a Dar al-Harb-ot. Ha ez valamilyen okból egyelőre nem lehetséges, akkor elhalaszthatja ezt az éves társaságot. (Lásd az alábbi bekezdést: Hudna )

A dzsihád egyéni kötelességgé válik védekezés esetén, amikor minden katonai szolgálatra alkalmas személynek harcolnia kell a megtámadott területen. Ha katonai erejük nem elegendő, ez a kötelezettség a szomszédos területekre is vonatkozik. Továbbá a küzdelem az érintett személyek egyéni kötelességévé válik, ha a kalifa katonai szolgálatra jelöli ki őket, vagy ha esküt tesznek a dzsihádban való részvételre.

A katonai szolgálatból kizárt nők, gyermekek, rabszolgák, testi vagy értelmi fogyatékosok, valamint olyan személyek, akik anyagi okok miatt nem tudnak részt venni. Ezen kivételes feltételek igazolására a megfelelő jogtudósok idézik a megfelelő Korán -verseket vagy a mondások hagyományait , amelyeket a prófétának tulajdonítanak.

Jogi rendelkezések a hadviselésben

Az iszlám nemzetközi jog előírta, hogy a nem muzulmán ellenségek elleni harcot meghívás előzte meg , hogy fogadják el az iszlámot, vagy - a forgatókönyv tulajdonosai esetében - maradjanak vallásukban a dzsizya fizetéséért (lásd Dhimma ). Ennek alapja a 17. szúra 15. verse volt, ahol ez áll:

Ez az előzetes harci hívás volt a Sunnah a próféta és közvetlen utódai.

A klasszikus iszlám nemzetközi jog szintén tiltott bizonyos cselekményeket a harci műveletek során, beleértve a nem harcosok , például nők, gyermekek vagy szerzetesek megölését (feltéve, hogy nem vettek részt a harcban), valamint az emberi és állati tetemek megcsonkítását - szintén a Korán verseiről vagy a prófétai mondásokról, a szerződésszegésről, mások tulajdonának szükségtelen megsemmisítéséről és a túszok megöléséről.

Ezeken kívül más, háborúval kapcsolatos kérdésekkel is foglalkoznak a vonatkozó jogi dokumentumok, mint például a hadifoglyokkal való bánásmód vagy a zsákmányosztás.

A békeszerződések megkötése

A muszlim hódítók és az érintett területek lakossága közötti történelmi szerződéseket at -Tabari és al -Baladhuri történelmi munkái adták át - hogy csak a legkorábbi összeállításokat említsem -, és többször is megvitatták a kutatás során . Általánosságban elmondható, hogy ezek a szerződések rögzítik az élet és a vagyon biztonságának garantálását, az ingyenes visszavonulás biztosítását azok számára, akik nem akarnak az iszlám uralom alatt élni, de azt a kötelezettséget is, hogy ne rombolják le a templomokat és erődítményeket. (Lásd még: Dhimma )

Hudna

A klasszikus iszlám jog a hadiállapotot a Dār al-Islam és Dār al-Harb közötti viszonyok szokásos állapotának tekintette . Ez utóbbival nem rendelkezett határozatlan idejű békeszerződésről. Egy bizonyos időre a hadiállapotot fegyverszünet, egy úgynevezett hudna állíthatja meg . Az ilyen szerződések időtartamát a jogi egyetemeken nem határozzák meg egyhangúlag. A kivétel az a Hanafites , ilyen szerződés csak ideiglenes érvényesség után jogi iskola .

A hudna fogalma szempontjából meghatározó a 9. szúra 1. verse, amelyben a „pogányokkal kötött kötelező érvényű megállapodás” szerepel ...:

... valamint a 8. szúra, 61. vers:

Emellett Muhammad 628-ban kötött szerződése a Mekkákkal az al-Hudaibiyában, amelyben kétéves és más források szerint tízéves tűzszüneti megállapodást kötöttek.

Egy férfi

Az iszlám uralkodási szférán kívül élő nem muzulmán muszlim maradhat iszlám területen adókötelezettség nélkül úgynevezett aman , egy muszlim védelmi nyilatkozata révén, amíg nem állandó lakóhelyet létesítsenek ott. Ennek jogalapja a 9. szúra 6. verse:

Dzsihád és a hit szabadsága

A nem muszlim ellenség elleni támadást felajánlotta az iszlám hitre való áttérés vagy a Dhimma- szerződés megkötése. A dzsihád tana nem tekinti a harc céljának az iszlámra kényszerített áttérést. A 2. szúra 256. versében megfogalmazott norma: „ A vallásban nincs kényszer ”, amelyet egyes klasszikus Korán -kommentárok szerint a későbbi Korán -versek, például a kardvers , hatályon kívül helyeztek , és a hitetlenek elleni fegyveres harc dzsihád -elmélete nem feltétlenül szükséges. kölcsönösen kizárják egymást, mert a nem muszlimok vereségük után vallásszabadságot kaphatnak. A Korán klasszikus kommentátorai, akik nem tekintették a verset hatályon kívül helyezettnek, hajlamosak voltak azzal érvelni, hogy a vers csak azokra a szentírástulajdonosokra vonatkozik, akiknek lehetőségük volt himnuszként élni a muszlim fennhatóság alatt anélkül, hogy áttértek volna az iszlámra.

A dzsihád a megtérés céljából a korai iszlám időszakra korlátozódott, az arab törzsek leigázására Mohamed idején és röviddel halála után. Bár ez a nézet nem volt vitathatatlan a klasszikus iszlám jogban, a modern időkben általánosan elfogadott normának tekintik.

A tunéziai tudós és Tahir ibn Āshūr (1879–1970) korán exegéta a következőképpen harmonizálta a Sura 2: 256 tartalmát és a dzsihád vallási kötelességét: A vers akkor jelent meg, amikor 630 -ban Mekka elfoglalta, és minden verset eltörölt. és a próféták mondásait , miszerint a háború célja a megvívott megtérése. E vers kinyilatkoztatása óta a háború célja úgy változott, hogy az már nem megtérés, hanem az ellenzők behódolása és az iszlám dominancia elfogadása. Hasonló álláspontra helyezkedett al-Qāsimī (1866–1914) szíriai tudós is.

A dzsihád kifejezés nem katonai értelmezése

Míg mind a Korán, mind a Szunna, valamint a klasszikus tudósok többsége elsősorban vagy kizárólag katonai tevékenységként értette a dzsihádot , fejlődésük során a dzsihád tanának nem katonai értelmezései is megjelentek. Ez különösen olyan nagy horderejű politikai változások során történt, mint az iszlám világ nagy részeinek gyarmatosítása , a kalifátus felszámolása és a modernitás fejlődése.

A klasszikus korszak egyes síita teológusai különbséget tettek az úgynevezett nagy dzsihád között, a belső vágyak elleni szellemi küzdelem értelmében, és a kisebb dzsihád között, a külső ellenség elleni katonai konfrontáció értelmében. Ez megfelel a dzsihád iránti kötelezettség nem katonai vonatkozásainak hangsúlyozására sok kortárs muszlim szerző, valamint a muszlim aszkéták és misztikusok részéről .

A posztklasszikus jogászok négy típusra osztották a kifejezést:

• A szív dzsihádja ( jihad bi l-qalb ), mint belső, lelki küzdelem a bűn ellen, az erkölcsileg elítélendő tettek és a tudatlanság elcsábítása .
• Verbális dzsihád ( jihad bi l-lisan ) azzal, hogy folyamatosan az igazat mondja, és békés úton terjeszti az iszlámot. Ez magában foglalja az igazság nyilvános beszédét ( haqq ) egy igazságtalan uralkodó alatt.
• A dzsihád cselekvés révén, i. én. helyes erkölcsi magatartás révén ( dzsihád bi l-yad ): parancsolj a helyesnek, és tiltsd el az elítélendőt .
• A kard dzsihádja, mint katonai harc Isten módján.

Ezzel a megértéssel a dzsihád a saját énje, a " lélekhajtás" ellen irányult ( Toggle nafs al-Ammara bi 'l-sū' ). Az utasítás végrehajtása, hogy parancsoljon a helyesnek és tiltsa el az elítélendőt, "nyelvvel, kézzel és karddal történik, attól függően, hogy mire képes". Az aszkéták a legmagasabb ideálnak az önmaguk elleni harcot ( mujahadat an-nafs ) tekintik.

Az ilyen értelmezések jól ismert példája a modern időkből Habib Bourguiba elnök bejelentése, miszerint a tunéziai gazdasági dekadencia elleni harcot dzsihádnak kell tekinteni. Mivel a Mujahid , az egyik a dzsihád Vonja személyzeti, a kötelezettség Ramadan szabadon gyors érvelt Bourguiba hogy böjt a Ramadan, ezért a munka befejezésekor - volt így is kell tekinteni, mint a vallási harcosok - nem kötelező. Ily módon megpróbálta kiküszöbölni az éves gazdasági stagnálást abban a hónapban. Az ezzel kapcsolatos nézetét később az iszlám tudomány egyes részei elfogadták.

A terror legitimálása a dzsihád fogalmával

Támadás izraeli civilek ellen 2011. augusztus 18 -án

Az első világháború , Max von Oppenheim Freiherr címzett egy memorandumot a Kaiser Wilhelm II a revolutionization az iszlám területek ellenségeink . Mehmed V felhívás dzsihád volt készült november 11, 1914.

A múltban minden iszlamista terrortámadás során a támadók a dzsihád fogalmára hivatkozva indokolták tetteiket. Több iszlamista szervezet nevében szerepel a dzsihád , például az Iszlám Dzsihád és az Al-Dzsihád . Az iszlám terrorizmusban való részvétel ideológiai alapját Ibn Taimīya középkori tudós , de mindenekelőtt az egyiptomi muzulmán testvériség teoretikusa, Sayyid Qutb írásai adják , akinek „ Jelek az ösvényen ” és „ A Korán árnyékában ” című könyvei. "1966 -os kivégzése után az arab világban.

Öngyilkos merénylők nevezzük Shahid ( vértanúság az iszlám ), aki garantáltan egy helyet paradicsomban . Önmagában az öngyilkosság bűnnek számít az iszlámban , amelyet a továbbiakban a halál pillanatának végtelen ismétlésével büntetnek.

A Nemzetközi Iszlám Tudósok Tanácsa, amely a 2001. szeptember 11-i terrortámadások után állást foglalt az iszlamista-szélsőséges erőszakkal kapcsolatban, a mekkai kiáltványban elítélte a " szélsőséget, az erőszakot és a terrorizmust ", azt állította, hogy ezek " a legkevésbé sem tartoznak a Iszlám ”és kijelentette:„ A dzsihád nem terrorizmus. "

Az ilyen támadások következtében egyre inkább kritizálják az iszlámot és az iszlamofóbiát , különösen a nyugati világban .

Lásd még

• Csak háború
• Szent háború
• DAbdallāh ibn al-Hurr al-Qaisī
• Cihat (török ​​keresztnév szinte azonos kiejtéssel)
• El Jihad (propagandaújság az első világháború idején)

irodalom

magának a dzsihádnak a fogalmához

• Rüdiger Lohlker : Dzsihádizmus : anyagok (= Islamica; Utb-studi-e-book; UTB, 3132 ). E-könyv, 1. kiadás, UTB, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-8252-3132-3 .
• Mathias von Bredow: A szent háború (ǧihād) a Malikite jogi iskola szemszögéből. Steiner, Stuttgart 1994, ISBN 3-515-06557-1 .
• Ella Landau-Tasseron: A Jihād összehasonlítható az igazságos háborúval? A felülvizsgálat a cikk a jeruzsálemi Tanulmányok arab és az iszlám. 34. kötet, 2008, 535-550.
• Reuven Firestone: Jihād. In: Andrew Rippin (Szerk.): The Blackwell Companion to the Korán. Blackwell Publications, Malden MAS 2006, ISBN 978-1-4051-1752-4 , 308-320.
• Peter Heine : Terror Allah nevében. Extrémista erők az iszlámban. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , 17-30. Oldal ( Jihâd ).
• Reuven Firestone: Jihād: A szent háború eredete az iszlámban. Oxford University Press, New York, 1999, ISBN 978-0-19-512580-1 . ( Előnézet a Google Könyvekben ).
• Patrick Franke: A szent háború visszatérése? Dzsihádelméletek a modern iszlámban André Stanisavljevic és Ralf Zwengel (szerk.): Vallás és erőszak. Az iszlám szeptember 11 -e után. Mostar Friedensprojekt eV, Potsdam 2002, ISBN 978-3-00-009936-6 , 47-68.
• Paul L. Heck: Jihad Revisited. In: Vallásetikai folyóirat. 32. szám, 2004, 95-128. O., Doi : 10.1111 / j.0384-9694.2004.00156.x .
• Alfred Morabia: Le Gihad dans l'Islam médiéval. A "harc sacré" des origines au XIIe siècle. Éditions Albin Michel, Párizs 1993. ( előzetes a Google Könyvekben )
• Rudolph Peters: Az iszlám és a gyarmatosítás: a dzsihád tana a modern történelemben (= Vallás és társadalom. 20. kötet; Szimultán értekezés, Amszterdam 1979). Mouton, 's-Gravenhage 1980, ISBN 978-90-279-3347-8 . ( Előnézet a Google Könyvekben ).
• Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban: olvasó. Markus Wiener, Princeton 1996, ISBN 978-1-55876-109-4 .
• Oskar Rescher: Hozzájárulás a dzsihád irodalomhoz. II. Könyv: A dzsihád hagyományai Kenz el-ummâl-tól. Stuttgart 1920.
• Oskar Rescher: A dzsihádról szóló fejezet Ibn Tûmert Kitâb -ból. Arabból fordítva (= hozzájárulás a dzsihád irodalomhoz. 3. szám). W. Heppeler, Stuttgart 1921.
• Emile Tyan: Art. " Dj ihād" In The Encyclopaedia of Islam. Új kiadás . II. Kötet, 538a-540a.
• Ruth Wechsel, Muḥammad ibn ʻAbd Allaah Ibn Abī Zamanayn: Qidwat al-ġāzī könyve. Hozzájárulás a jihād irodalom történetéhez. Beavató értekezés, Bonn Egyetem, Bonn 1970.

kapcsolódó kérdések

• Rüdiger Lohlker: Az erőszak teológiája: az IS példája. Facultas, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-8252-4648-8 .
• Elhakam Sukhni: Civilek és nem harcosok célzott meggyilkolása a Salafi-Jihādist beszédben. In: Rauf Ceylan , Benjamin Jokisch (Szerk.): Szalafizmus Németországban. Kialakulás, radikalizálódás és megelőzés. Frankfurt a. M. 2014.
• Muhammad Hamidullah: The Muslim Conduct of State: a siyarról szóló értekezés, lévén a nemzetközi közjog iszlám fogalma, amely a béke, a háború és a semlegesség törvényeiből áll, valamint az ortodox gyakorlat előzményeivel, és történelmi és általános bevezetővel. Ashraf Printing Press, Lahore 1987. 159–280. Oldal ( előnézet a GoogleBooks -on )
• Majid Khadduri: Háború és béke az iszlám törvényében. Lawbook Exchange, Clark NJ 2007, ISBN 978-1-58477-695-6 , 51-140. Oldal ( előzetes a GoogleBooks-on ).
• Albrecht Noth: Szent háború és szent harc az iszlámban és a kereszténységben (= bonni történeti kutatás. 28. kötet). Röhrscheid, Bonn 1966.
• Adel Théodore Khoury: Mit mond a Korán a szent háborúról? (= Gütersloher Taschenbücher / Siebenstern. 789. kötet). Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-00789-2 .
• Albrecht Noth: Az iszlám vallási háborúi a középkorban. In: Herrmann (szerk.): A hit háborúi a múltban és a jelenben. Előadások a haachurgi Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften szimpóziumán, 1994. október 28-án és 29-én (= a Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg kiadványa. 83. szám). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 978-3-525-86272-8 , 109-122.
• Fred M. Donner: Az iszlám háborúfelfogások forrásai . In: John Kelsay és James Turner Johnson (szerk.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions. Greenwood Press, New York 1991, ISBN 978-0-313-27347-6 , 31-70.
• John Kelsay: Az igazságos háború vitatása az iszlámban. Harvard University Press, Cambridge MAS 2007, ISBN 978-0-674-02639-1 . ( Előnézet a Google Könyvekben )
• William Montgomery Watt: A szent háború iszlám elképzelései. In: Thomas Patrick Murphy: A szent háború. Ohio State University Press, Columbus 1974, ISBN 978-0-8142-0245-6 , 141-156. ( Online elérhető ).

web Linkek

Wikiszótár: Dzsihád  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Elsődleges irodalom

• Ali ibn Tahir al-Sulami († 1106): " Kitab al-Jihad " , részlet, angol fordításban.
• Muhammad al-Arifi, részlet az egyiptomi nyilvános prédikációból (fatwával a kérdésre, hogy ma kötelező- e a harc ( dzsihád )) , bemutatva az islaminstitut.de portálon , 2014. február 22-én

Másodlagos irodalom

• Elhakam Sukhni : Küzdelem és béke az iszlámban , itt: W&F - Tudomány és béke, 3/2016. Kiadás
• Patricia Crone : „Dzsihád”: ötlet és történelem , Nyílt demokrácia 2007. (Népszerű tudományos esszé)

Hivatkozások és egyéb megjegyzések

1. ↑ Patrick Franke : A szent háború visszatérése? Dzsihád elméletek a modern iszlámban . In: André Stanisavljevic és Ralf Zwengel (szerk.): Vallás és erőszak. Az iszlám szeptember 11 -e után . Mostar Friedensprojekt eV, 2002. 47. o .; Lásd Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban . Markus Wiener Publishers, 2005. S. 1 valamint Bernard Lewis: Az iszlám politikai nyelve . Rotbuch Verlag, 1991. 124. o.
2. ^ Az iszlám enciklopédiája . Új kiadás. Brill, szenvedés. 2. kötet, 538. o. ("Dzsihád"). A németben is a „ háború ” szó kezdetben csak „erőfeszítésre”, „kitartásra” vonatkozott. Lásd Großer Duden, 4. kötet, 1978., 1583. o.
3. ↑ ^{a b} Bernard Lewis : Az iszlám politikai nyelve . Rotbuch Verlag, 1991. P. 124 f. Lásd Albrecht Noth : Der Jihad: Istenre törekvés . In: Gernot Rotter (szerk.): Az iszlám világai: huszonkilenc javaslat az ismeretlen megértésére . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. P. 23 f.
4. ↑ Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban . Markus Wiener Kiadó, 2005. 2. o .; Lásd Fred M. Donner: Az iszlám háborúfelfogások forrásai . In: John Kelsay és James Turner Johnson (szerk.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions . Greenwood Press, 1991. 47. o.
5. ^ Mathias Rohe: Iszlám törvény. Múlt és jelen . Beck, 2011 ( 149. o. ).
6. ↑ Albrecht Noth: A dzsihád: törekedjetek Istenre. In: Gernot Rotter (szerk.): Az iszlám világai: huszonkilenc javaslat az ismeretlen megértésére. Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. 27. o.
7. ↑ Klaus Kreiser, Werner Diem, Hans Georg Majer (szerk.): Az iszlám világ lexikona . Kohlhammer, 1974. 2. kötet, 27. o., Sv. „Szent háború”; Lásd: Az iszlám enciklopédiája . Új kiadás. Brill, szenvedés. 2. kötet, 538. o. ("Dzsihád"): "A jogban az általános tanítás és a történelmi hagyomány szerint a djihād katonai akcióból áll, amelynek célja az iszlám kiterjesztése, és ha szükséges, annak védelme."
8. ↑ Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban . Markus Wiener Kiadó, 2005. 125. o .; Lásd még: Dzsihád a középkori és a modern iszlámban . Brill, 1977 ( 5. o. ).
9. ↑ Fred M. Donner: Az iszlám háborúfelfogások forrásai . In: John Kelsay és James Turner Johnson (szerk.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions . Greenwood Press, 1991. 65. o., 75. jegyzet.
10. ^ John Esposito: Iszlám: Az egyenes út . Oxford University Press, 2005, 93. o.
11. ↑ Raif Georges Khoury: Iszlám - vallás, kultúra, történelem . BI-Taschenbuchverlag, Mannheim 1993, 29. o.
12. ↑ ^{a b} E. J. Brill első iszlám enciklopédiája, 1913-1936 . Brill, 1993. II. Kötet, 1042 o., V. "Dzsihád."
13. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 13. o.
14. ↑ Etan Kohlberg : A jihād Imāmī Shīʿī tanításának fejlődése . In: Journal of the German Oriental Society. 126. kötet, 1976, 78-86. Ann Lambton: Tizenkilencedik századi nézet Jihādról . In: Studia Islamica. 32. kötet, 1970, 186-192.
15. ↑ Lásd például Stephan Rosiny: Der jihad. Az iszláman legitimált erőszak történelmi és kortárs formáinak tipológiája , in: Hildegard Piegeler, Inken Prohl és Stefan Rademacher (szerk.): Lived Religions (FS Hartmut Zinser ), Königshausen és Neumann, Würzburg 2004, 133–150., Itt 133 , megtekinthető a Google Könyvekben . Adel Theodor Khoury : Mit mond a Korán a szent háborúról? Gütersloh 1991.
16. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 118. o.
17. ↑ Patricia Crone után: Középkori iszlám politikai gondolkodás . Edinburgh University Press, 2005 ( 363. o. ).
18. ↑ Lásd például: Francis E. Peters: A monoteisták: Isten népei . Princeton University Press, 2003. 269. o . : "... a szent háború (dzsihád) muszlim fogalma ..."; W. Montgomery Watt : Az iszlám és a társadalom integrációja . Routledge, 1998. 61. o . : „ Úgy tűnik, hogy a dzsihád vagy a szent háború gondolata fokozatosan alakult ki a medináni időszakban.” Vö. Az irodalmi bekezdés címeivel is .
19. ↑ Patricia Crone: Középkori iszlám politikai gondolat . Edinburgh University Press, 2005. 363. o . ; lásd pl. B.: Albrecht Noth: Szent háború és szent harc az iszlámban és a kereszténységben . Röhrscheid, 1966. 22. o. F. Rudolph Peters: Dzsihád a középkori és a modern iszlámban . Brill, Leiden 1977, 3. o.
20. ↑ Lásd még Khalil Athamina: Badr . In: Encyclopaedia of Islam, HÁROM . Szerk .: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Brill Online, 2017 és az ott hivatkozott források. Ezt az elképzelést a Korán is említi, többek között a Sura 3: 123 f.
21. ↑ Hans-Otto Burschel: A Te neved Djehad . On: blog.beck.de 2009. július 17 -től; utolsó hozzáférés: 2017. június 23.
22. ↑ Albrecht Noth: Az iszlám vallási háborúi a középkorban . In: Herrmann Péter: Háborúk a múltban és a jelenben . Vandenhoeck & Ruprecht, 1996. 113. o.
23. ↑ Muhammad Hamidullah: The Muslim Conduct of State . Ashraf Nyomda, 1987. 18. o.
24. ↑ 25:52, 22:78, 9:24 és 60: 1. Lásd: Reuven Firestone: Jihād . In: Andrew Rippin (Szerk.): The Blackwell Companion to the Korán . Wiley-Blackwell, 2006. 311. o.
25. ↑ Ursula Spuler-Stegemann : A 101 legfontosabb kérdés az iszlámmal kapcsolatban . München, 2007 ( 125. o. ).
26. ↑ Lásd pl. B. Sura 2 : 190 (fordítás Khoury után ): " És harcolj Isten útján ... "
27. ↑ Lásd pl. B. Sura 9 : 20 (fordítás Henning után ): " Azok, akik (...) Allah módján buzgó jó és vérrel ... "
28. ^ ^{A b} W. Montgomery Watt: Az iszlám és a társadalom integrációja . Routledge, 1998 ( 66. o. ).
29. ↑ Vagy: " ... jóval és vérrel ... ", Hennings fordítása szerint.
30. ^ W. Montgomery Watt: A szent háború iszlám elképzelései . In: Thomas P. Murphy: A szent háború . Ohio State University Press, 1974. 143. o . Lásd még Ursula Spuler-Stegemann: A 101 legfontosabb kérdés az iszlámmal kapcsolatban . München, 2007 ( 125. o. ).
31. ↑ Rudi Paret: Mohammed és a Korán. Az arab próféta története és kiáltványa . Kohlhammer, 2001. 106. o .
32. ↑ Reuven Firestone: Jihād . In: Andrew Rippin (Szerk.): The Blackwell Companion to the Korán . Wiley-Blackwell, 2006. 316. o.
33. ↑ Rudi Paret: Mohammed és a Korán. Az arab próféta története és kiáltványa . Kohlhammer, 2001 ( 129. o. ).
34. ↑ Lásd: Reuven Firestone: Jihād. A szent háború eredete az iszlámban . Oxford University Press, 1999. 53. o. F. És hivatkozások.
35. ↑ Adel Theodor Khoury: Mit mond a Korán a szent háborúról? Gütersloher Verlagshaus, 2007. P. 31 ff.
36. ↑ Albrecht Noth: A dzsihád: törekedjetek Istenre . In: Gernot Rotter (szerk.): Az iszlám világai: huszonkilenc javaslat az ismeretlen megértésére . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. 24. o.
37. ↑ ^{a b} Albrecht Noth: Szent háború és szent harc az iszlámban és a kereszténységben . Röhrscheid, 1966. 15. o.
38. ^ Az iszlám enciklopédiája . Új kiadás. Brill, szenvedés. sv Muḥammad: "Az első megoldandó probléma az volt, hogyan lehet beszerezni a szükséges megélhetési eszközöket az emigránsok számára, akik nagyrészt saját források nélkül voltak."
39. ↑ Angolból fordította: W. Montgomery Watt: Muhammad. Próféta és államférfi . Oxford University Press, 1961, 108. o. F. Eredeti angol szöveg: „ A dzsihádnak ez a„ vallásos ”jellege közvetítette az arabok energiáit oly módon, hogy kevesebb mint egy évszázad alatt birodalmat hoztak létre, amely kiterjedt az Atlanti -óceántól és a Pireneusoktól nyugaton az Oxusig és a Punjabig keleten. Bizonyosnak tűnik, hogy a dzsihád elképzelése nélkül ez a terjeszkedés nem történt volna meg. „Lásd W. Montgomery Watt: Iszlám és a társadalom integrációja . Routledge, 1998. S. 158 , valamint Albrecht Noth: Early Islam. In: Ulrich Haarmann (szerk.): Az arab világ története. Beck, 1991 ( 69. o. ).
40. ^ Az iszlám enciklopédiája . Új kiadás. Brill, szenvedés. 7. kötet, 360. oldal ("Muḥammad"): "A Segítők csak akkor vállalták, hogy megvédik Mohamedet, ha megtámadják ..."
41. ↑ Például a 8. szúra, a 72. vers, valamint a 74. vers, ahol az emigránsok, mint azok, akik „ hittek és emigráltak, és dolgoztak a vagyonukkal és saját személyükkel Isten útján ”, és a segítők, akik (azok) befogadtak és támogattak ”(fordítás Khoury szerint) differenciált.
42. ^ W. Montgomery Watt: A szent háború iszlám elképzelései . In: Thomas P. Murphy: A szent háború . Ohio State University Press, 1974 ( 143. o. ).
43. ^ Az iszlám enciklopédiája. 6. kötet, új kiadás. Brill, szenvedés. S. 147 ("Makka"): "A szerződés feltételeinek mekkai szövetségesek általi megszegése nagy muzulmán expedícióhoz vezetett Mekka ellen, mintegy 10 000 emberrel. A várost szinte ütés nélkül feladták, és valamennyi mekka, kivéve egy maroknyi személyt, aki bűnös volt Muhammad vagy néhány muszlim elleni bűncselekmény elkövetésében, biztosítva volt, hogy életük és vagyonuk biztonságban legyen, ha becsületesen viselkednek. "
44. ↑ Összefoglaló: W. Montgomery Watt: Muhammad a Medinában . Oxford University Press, 1962. P. 78 - 150 ; Elias Shoufani: Al- Ridda és Arabia muszlim hódítása . University of Toronto Press, 1973. 10-48.
45. ^ Adel Theodor Khoury : A Korán. Fordítás és tudományos kommentár: Adel Theodor Khoury. 4. kötet. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1993, 288. o. Vö. Etan Kohlberg: Sh ahīd . In: Az iszlám enciklopédiája . Új kiadás . 9. kötet. Brill, Leiden, 1997, 204. o .: „Az Ḳurʾānikus kijelentést, miszerint a sh uhadāʾ él ( aḥyāʾ ), gyakran (de nem mindig) szó szerint értelmezik […] Egyes hagyományok szerint a mártírok szellemei közvetlenül felemelkednek. Paradise [...] a feltámadás ezek a szellemek kerül vissza a mártír földi testek és a mártírok majd adni a tartózkodási helye a paradicsomban ( Dar al- sh uhadā' ).”.
46. ↑ Lásd 47. szúra 4. versét (fordítás Paret után): „Amikor találkozol a hitetlenekkel (hadjáraton), akkor üsd (őket karddal) a nyakadba! Ha végre teljesen legyőzted őket, akkor láncold őket (láncolatba), vagy később a kegyelem útjára, vagy váltságdíjért (elengedésért)! "
47. ↑ Lásd a 9. szúra 91. versét (fordítás Paret után): „A gyengék és a betegek, valamint azok, akiknek nincs adományuk (a hitetlenek elleni háborúhoz), (mindannyiuknak) szükségük van egymásra, hogy ne érezzék magukat elnyomva ( hogy nem vesznek részt a háborúban), amikor (csak) valóban Istennek és az Ő küldöttének szentelnek. Nincs semmi baj az igazakkal (nincs teendő). Isten irgalmas és kész megbocsátani. ”Vö. Sura 48 , 17. vers.
48. ↑ Lásd a 8. szúra 61. versét (fordítás Paret után): „És ha ők (azaz az ellenség) hajlanak a béke felé, akkor hajlanak (ti is) felé (és hagyjátok fel a harcot)! És bízz Istenben! Ő az, aki hall (mindent) és tud. "
49. ↑ Eszerint: Ursula Spuler-Stegemann: A 101 legfontosabb kérdés az iszlámmal kapcsolatban . München, 2007 ( 125. o. ).
50. ^ W. Montgomery Watt: Az iszlám és a társadalom integrációja . Routledge, 1998. 66. o .
51. ↑ Fred M. Donner: Az iszlám háborúfelfogások forrásai . In: John Kelsay és James Turner Johnson (szerk.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions . Greenwood Press, 1991. 47. o .: „ … annak eldöntése, hogy a Korán valóban elnézi -e a támadó háborút a hitért, vagy csak a védekező háborút, valóban az exegéta ítéletére van bízva. „Vö. Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. 2. o.
52. ↑ Albrecht Noth: Szent háború és szent harc az iszlámban és a kereszténységben . Röhrscheid, 1966. 13. o. Itt semmi sem hivatkozik példaként a 2. szúra 216. versére és a 9. szúra 82–86. Versére.
53. ↑ A Mohammed által a háborús célok Korán -kijelentések alapján történő megvitatására vonatkozó kísérletet lásd: Albrecht Noth: Szent háború és szent harc az iszlámban és a kereszténységben . Röhrscheid, 1966. 13-15. Oldal és William Montgomery Watt: Iszlám elképzelések a szent háborúról . In: Th. P. Murphy: A szent háború . Ohio State University Press, 1974. pp 144 - 146 .
54. ↑ Ilyen hadísz a muwatta a Malik ibn Anas megtalálható angol fordítását: Rudolph Peters: Dzsihád Klasszikus és modern iszlám . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. 18-25.
55. ↑ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Mohamed próféta tetteiről és mondásairól szóló hírek . Válogatta, fordította arabról és szerkesztette Dieter Ferchl. Reclam, 2006. fejezet. XXVIII., 299. o .; Lásd Sahih al-Bukhari : 4. kötet, 52. könyv, 44. szám ( Az eredeti emlékeztetője 2015. október 16-tól az Internet Archívumban ) Információ: Az archívum linkjét automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.usc.edu
56. ↑ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Mohamed próféta tetteiről és mondásairól szóló hírek . Válogatta, fordította arabról és szerkesztette Dieter Ferchl. Reclam, 2006. fejezet. XXVIII., 304. o .; Lásd Sahih al-Bukhari : 4. kötet, 52. könyv, 53. szám ( Az eredeti emlékeztetője 2015. október 16-tól az Internet Archívumban ) Információ: Az archívum linkjét automatikusan beillesztették, és még nem ellenőrizték. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archív linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.usc.edu
57. ↑ A dzsihád kizárólagos kötelező jellegéről az iszlámban lásd Tilman Nagel megjegyzését: „ Ibn Khaldun (meghalt 1406), az iszlám történelem legokosabb muszlim tolmácsa, lakonikusan kijelentette, hogy a dzsihád csak a muszlimokra hárul. Velük ellentétben „a többi vallásnak nem volt ilyen egyetemes küldetése, és a Szent Háború (ezért) nem volt számukra vallási kötelesség, csak az önvédelem”. in Tilman Nagel: "Dzsihád a kezdetektől" (könyvszemle), SZ 2007. május 4 -én ( [1] ).
58. ↑ Lásd Bernard Lewis: Az arab világ haragja: miért folytatódik tovább az évszázados konfliktus az iszlám és a nyugat között . Campus Verlag, 2003. P. 54. egyedi példák ilyen hadísz a saheeh a muszlim Ibn al-Hajjādsch angol fordítás, lásd: Rudolph Peters: Dzsihád Klasszikus és modern iszlám . Markus Wiener Kiadó, 2005. 9-17.
59. ↑ von Bredow: A szent háború (ǧihād) a Malikite jogi iskola szemszögéből. 1994, 63-132.
60. ↑ Rescher: A dzsihádról szóló fejezet Ibn Tûmert Kitâb -ból. 1921.
61. ↑ Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban. 1996, 27-42.
62. ↑ Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban. 1996, 43-54.
63. ↑ Janina Safran: Határok meghatározása al-Andalusban: muszlimok, keresztények és zsidók az iszlám Ibériában. Cornell University Press, Ithaca, 2013. 196-208.
64. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Publishers, 1979. 10. o. És az ott hivatkozott források.
65. ↑ ^{a b} Bernard Lewis: Az iszlám politikai nyelve . Rotbuch Verlag, 1991. 125. o.
66. ↑ Rudolph Peters: Dzsihád a középkori és a modern iszlámban . Brill, 1977. 3. o.
67. ↑ Majid Khadduri: Háború és béke az iszlám törvényében . The Johns Hopkinns Press, 1955. 74. o.
68. ↑ Bernard Lewis: Az arab világ haragja: Miért folytatódik az évszázados konfliktus az iszlám és a nyugat között . Campus Verlag, 2003. 52. o.
69. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Publishers, 1979, 10. o.
70. ↑ ^{a b} Albrecht Noth: A dzsihád: törekedjetek Istenre . In: Gernot Rotter (szerk.): Az iszlám világai: huszonkilenc javaslat az ismeretlen megértésére . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993, 31. o.
71. ↑ Robert G. Hoyland (szerk.): Muszlimok és mások a korai iszlám társadalomban . Aldershot 2004, Xiv.
72. ↑ Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. 4. o.
73. ↑ Albrecht Noth: A dzsihád: törekedjetek Istenre . In: Gernot Rotter (szerk.): Az iszlám világai: huszonkilenc javaslat az ismeretlen megértésére . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. P. 27 f.
74. ↑ Mindkét kifejezés nem szerepel a Koránban vagy a hadísz gyűjteményekben, de az iszlám nemzetközi jog fejlődése során keletkezett Muhammad halála utáni évszázadokban.
75. ^ Az iszlám enciklopédiája. 2. kötet, új kiadás. Brill, Leiden, 116. o. („Dār al-hdAhd”).
76. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 12. o.
77. ^ Adel Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Lexikon des Islam. Történelem - ötletek - design . Directmedia, 2001. 665-667.
78. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 12. o.
79. ^ EJ Brill első iszlám enciklopédiája, 1913-1936. Brill, 1993. II. Kötet, 1042 o., Sv "Djihād"; Lásd John Kelsay: Iszlám és háború: tanulmány az összehasonlító etikáról . Westminster John Knox Press, 1993. 61. o.: "Ha (...) a cél lesz a védelmi iszlám területén az ellenséges támadások (...) [sic] már nem fard kifaya , de fard ayn egy" egyéni kötelezettség ", amelyben minden személynek mindent meg kell tennie, amit csak tud az iszlám érdekében".
80. ↑ Rudolph Peters: Dzsihád a klasszikus és a modern iszlámban . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. 3. o.
81. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 15. o.
82. ^ Adel Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Lexikon des Islam. Történelem - ötletek - design . Directmedia, 2001. 669. o.
83. ^ Adel Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Lexikon des Islam. Történelem - ötletek - design . Directmedia, 2001. 669. oldal; lásd Rudolph Peters: Dzsihád a középkori és a modern iszlámban . Brill, 1977. 19. o.
84. ↑ Lásd Muhammad Hamidullah: The Muslim Conduct of State . Ashraf Printing Press, 1987. 205. o. És az ott hivatkozott források.
85. ↑ Arthur Stanley Tritton: Kalifák és nem muszlim alattvalóik . Routledge, 2013; Frede Løkkegaard: Az iszlám adózás a klasszikus időszakban . Branner és Korch, 1950; Daniel Clement Dennett: Konverziós és közvélemény -adó a korai iszlámban . (Harvard Történelmi Monográfiák XXII.) Harvard University Press, 1950; Antoine Fattal: The statut légal des non-musulmans en paid d'Islam . Imprimerie Catholicique, 1958.
86. ↑ Albrecht Noth: A hódítás idejétől irodalmi értelemben elfogadott szerződések, mint történelmi források In: Tilman Nagel (szerk.): Tanulmányok az iszlám kisebbségi problémájáról. 1. kötet, Bonn 1973, 282. o., Majd 285. és 287. o.
87. ^ Az iszlám enciklopédiája. 3. kötet, új kiadás. Brill, Leiden, 546. o. ("Hudna"); Lásd Majid Khadduri, Herbert J. Liebesny, Robert H. Jackson: Origin and Development of Islamic Law . The Lawbook Exchange Ltd., 2008. 351. o.
88. ↑ A részleteket lásd: Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 33. o.
89. ^ Az iszlám enciklopédiája. 3. kötet, új kiadás. Brill, Leiden, 546. o. ("Hudna").
90. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 33. o.
91. ^ Az iszlám enciklopédiája. 1. kötet, új kiadás. Brill, Leiden, 429. o. („Amān”).
92. ↑ Lásd Yohanan Friedmann: Tolerancia és kényszer az iszlámban. Vallásközi kapcsolatok a muszlim hagyományokban . Cambridge University Press, 2003. 102. o. És az ott hivatkozott irodalom.
93. ↑ Patricia Crone : Iszlám és vallásszabadság  (az oldal már nem érhető el , keresés a webarchívumokban )  Információ: A link automatikusan megjelölt hibásnak. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. (PDF; 138 kB)@1@ 2Sablon: Toter Link / orient.ruf.uni-freiburg.de   , a 2007 -es harmincadik német orientalista napon tartott előadás a Korán -norma értelmezéséről Nincs kényszer a vallásban az iszlám Korán -exegézisben: „ Ezek [a klasszikus Korán -megjegyzéseket jelentették] mind megérdemelték, hogy a vers kompatibilis legyen erő alkalmazásával a muszlim közösség fenntartásához és bővítéséhez. Nem ütközött össze (...) a dzsihád kötelességével, hogy az egész emberiséget a muszlim szuverenitás alá vonja, mert csak a szabadságot adta a hitetleneknek, miután alávetették őket. „Enyhén rövidítve az interneten is megjelent:„ Nincs nyomás, akkor: vallásszabadság az iszlámban. Nyílt demokrácia 2009; Vö. Yohanan Friedmann: Tolerancia és kényszer az iszlámban. Vallásközi kapcsolatok a muszlim hagyományokban . Cambridge University Press, Cambridge 2003, p. 102 f.
94. ^ ^{A b} Yohanan Friedmann: Tolerancia és kényszer az iszlámban. Vallásközi kapcsolatok a muszlim hagyományokban . Cambridge, 2003 ( 103. o. ).
95. ^ Yohanan Friedmann: Tolerancia és kényszer az iszlámban. Vallásközi kapcsolatok a muszlim hagyományokban . Cambridge, 2003. 102. o .
96. ^ Reuven Firestone: Dzsihád: A szent háború eredete az iszlámban . Oxford University Press, 1999 ( 17. o. ).
97. ↑ Lásd Majid Khadduri: Háború és béke az iszlám törvényében . The Johns Hopkins Press, 1955. 56. o. F. És az ottani hivatkozások.
98. ^ Yohanan Friedmann: Tolerancia és kényszer az iszlámban. Vallásközi kapcsolatok a muszlim hagyományokban . Cambridge University Press, 2003 ( 150. o. ).
99. ↑ Josef van Ess: Teológia és társadalom a 2. és 3. századi hidzsrában. A vallásos gondolkodás története a korai iszlámban. 2. kötet. De Gruyter, 1997 ( 92. és 390. oldal al-Asch'ari szerint).
100. ↑ Josef van Ess: Teológia és társadalom a 2. és 3. századi hidzsrában. A vallásos gondolkodás története a korai iszlámban. Kötet 1. De Gruyter, 1997 ( 143. és 147. o. ).
101. ↑ Rudolph Peters: Iszlám és gyarmatosítás. A dzsihád tana a modern történelemben . Mouton Kiadó, 1979. 118. o.
102. ^ Wolfgang G. Schwanitz : Max von Oppenheim és a szent háború. Két memorandum az iszlám területek forradalmáról 1914 -ben és 1940 -ben . In: Szociális.Történet. 19. kötet, 2004. 3. szám, 28-59.
103. ↑ Wolfgang G. Schwanitz: Az iszlám dzsihadizálása a nagy háborúban . In: Bölcsészettudományok - társadalom- és kultúrtörténet . - 2014. októberi webes verzió.
104. ↑ Bernard Lewis, Buntzie Ellis Churchill: Iszlám: A vallás és a nép. Wharton School Publishing, 2008 ( 152. o. ).