Fraxinetum
A Fraxinetum (arab Farahsanīt , ma La Garde-Freinet ) 887 és 972 között a " szaracének " hídfője volt a Burgundiai Királyságban, Fréjus közelében . Innen Provence nagy részeit meghódították, razziákat és háborúkat folytattak, szövetségeket kötöttek. A helynév jelentése "kőrisfás terület". A forrásokban szereplő Fraxinetum csak hozzávetőleges neve volt a La Garde-Freinet és a Saint-Tropez- öböl közötti területnek . A „szaracénok” kifejezés mögött túlnyomórészt al- Andalúzból származó muszlim berberek állnak , akik akkoriban nagyrészt kicsúsztak az irányítás alól a Córdobai Emirátus részéről . A történészek régóta puszta kalózbázisnak tekintik, a Fraxinetum mára a vallásos indíttatású hódítások egyike, amelyeket nem államok, hanem magáncsoportok működtettek, például a 9. században Krétán , Bariban és Tarantóban . Nincs azonban bizonyíték arra, hogy a Fraxinetum emirátus is volt .
Berberek elfoglalása (887 körül), portyázások
A Cremonai Liutprand szerint 887 körül 20 andalúziai csoport szállt partra Szent Tropez közelében. Ezzel sikerült meghódítani a szomszédos Freinet, valamint a falu feletti Fraxinetumot. Ebből egy bevehetetlen erődöt készítettek, amelyet egyik oldalon a tenger, másrészt áthatolhatatlan erdők védtek. Az egyetlen hozzáférés egy keskeny ösvény volt, amely a valódi erődhöz vezetett. Míg Liutprand a férfiakat "saraceni" -nek nevezte, addig Beuve von Noyers (Vita sancti Bobonis) életének névtelen szerzője "hispanicolae" -nak nevezte őket. A földrajztudósok, Ibn Hauqal és al-Istachrī , akik szintén a 10. században írtak, a Fraxinetumot erdős hegynek nevezik , amelynek átkelése két napot vesz igénybe. Előbbi Liutprandhoz hasonlóan hangsúlyozza az erdő áthatolhatatlanságát, és megemlíti az említett utat is. Ez a hegy valószínűleg a Hyères és Fréjus között húzódó Massif des Maures -szal azonosítható .
A szaracén portyázások során elfoglalt bázist, amely a forrásokban Fraxinetum Saracenorum néven jelenik meg, a fa beszerzésére és a rabszolga -kereskedelemre használták fel. Az építkezés az ilyen bázis volt kedvelt a halál az utolsó Karoling a Provence a 879., de Olaszországban is, mint például a Monte Garigliano, a „ Emirátus Bari ” vagy Taranto vagy számos razziák - a leghíresebb talán a Róma kifosztása 846 -ban - tükröződött az ibériai -észak -afrikai kalóztevékenység és a destabilizációs politika. Ezenkívül kísérlet arra, hogy az iszlám uralmat maggal alakítsák ki a széles körben elterjedt katonai település (ribat) Fraxinetum formájában, és kevésbé puszta „kalózfészek”. Röviddel a megszállás után a hódítók támogatást kértek Ibériában és a Baleár -szigeteken . Még ha széles körben feltételezték is, hogy az észak -afrikai szaracénok is részt vesznek a rajtaütésekben, Ballan feltételezi, hogy a férfiak többsége az Ibériai -félszigetről származik.
A Fraxinetumtól a mórok 930 -ban nyugat felé nyomultak Grenoble -ig, Vienne -ig , Asti -ig és 939 -ben még St. Gallenig , elfoglalták az alpesi hágókat (960 Nagy Szent Bernhard ). Provence nagy részén már 910 -ben uralkodtak. Az Engadine -ba irányuló állítólagos betöréseket történelemmentesnek tartják. A szaracénok kifosztása a Liguria és Septimania part menti peremének kiterjedt de-urbanizációjához vezetett . Olaszország irányába 906 -ban Acqui felé haladtak, és megfenyegették a novaleszi kolostort. 939 körül átkeltek az Alpokon, megtámadták Észak -Olaszországot és megsemmisítették az Agaune apátságot Valais -ban. Magterületét ma is „Maures -hegynek” hívják. 940 körül az ellenséges erők túlságosan széttöredezettek voltak, ugyanakkor a keletről érkező magyar támadások olyan hevesek voltak, hogy a forrásokban alig látszott ellenállás.
Cordoba hatása (940 -től), szerepe a politikai hálózatban
Kezdetben "magán" vállalkozásként indult a mór hódítók által - az iszlám történetírás vallási harcosként, dzsihadistaként írja le őket - a Córdoba -i kalifátus 940 -től kezdve nagyobb befolyást kezdett kifejteni . Az emirátus vagy Córdoba kalifátusának újjáéledésével a Fraxinetum az irányítása alá került. Valószínűleg az I. Ottóval és Barcelonával folytatott tárgyalások kapcsán a helyi uralkodó 940 -ben utasításokat kapott a provence -i keresztények kímélésére. Córdoba azonban nem kapott támogatást, amikor egy burgundi-provence-i hadsereg egy bizánci haditengerészeti blokád segítségével 972-ben meghódította az arab támaszpontokat.
A rabszolga -kereskedelmet folytató szaracénok vissza tudtak esni a keresztény rabszolga -kereskedők megfelelő struktúráira, akik maguk is részt vettek az emberkereskedelemben (részben a pápai ellenállás ellen).
A szaracénok korántsem voltak elszigeteltek, hiszen Ekkehard von St. Gallen beszámol a helyi nők házasságáról a Fraxinetum berbereivel. A helyi együttműködések is gyakoriak voltak. Valószínűleg nem annyira a vallások közti különbség volt, mint az alpesi kereskedelem terhei, amelyeket a rajtaütések okoztak, amelyek konfliktusokhoz vezettek, nem úgy, mint a normannokkal és a magyarokkal.
Christian Vogel azon a véleményen van, hogy a keresztény szerzetesi hagyomány indokolatlanul hangsúlyozta azt, ami elválaszt; ebben a szaracénok csak fosztogatóként jelennek meg, akikre az egyháznak nincs befolyása, hiszen a berberek csak laikusokkal szövetkeztek. A berberek menekülteket is befogadtak, például Adalbertet , Berengar fiát. Legalábbis ugyanígy szerzett ellenségeket a kolostorok elpusztításával.
A berberek az említett megállapodásokat a burgundi királyokkal kötötték. Hugo alsó -burgundiai és olasz király († 947), aki kezdetben ki akarta űzni a szaracéneket, szövetségeseket talált bennük a korona veszélyes vetélytársa ellen Olaszországban. Ahhoz, hogy a szerződés megkötésére történt az ostrom alatt egy bizánci flotta a tengeren, és egy ostromló sereg vezetése alatt Hugo föld 941 Mielőtt Fraxinetum esett kínált Hugo, invázió riválisát a trónra, a Berengar Ivrea ezen Wise meg akarta akadályozni, hogy az ostromlott szövetséget kössön. A szaracénoknak továbbra is biztosítaniuk kell az alpesi hágókat; ott egy egész erődláncot építettek a következő néhány évben. Kremonai Liutprand elutasította ezt a muszlimokkal kötött szövetséget a keresztények ellen. Ugyanakkor a Fraxinetum a hatalom csúcsán volt.
A szaracénok elérték határaikat, amikor a Rajna -völgy felső szakaszába jutottak. I. Ottó király hitt Abd ar-Rahman III. , Emir és 929 Cordoba kalifa, hatalommal bírnak a razziák befejezésére. A Fraxinetum tárgyalások tárgyát képezte az I. Ottó udvara és Córdoba udvara közötti követségi kapcsolatokban, így a Córdoba -függőség biztonságosnak tekinthető, de ez a kapcsolat a visszafoglalás előtti utolsó évtizedekben meggyengült.
Fizettek sarcot a király Konrad von Hochburgund (937-993) , és összefogott vele együtt harcolni. Hogy ez tükrözi az ellenfelek egymással való megjátszására tett kísérleteket, azt 954 ellenében mutatták ki, amikor Konrád a szaracénokkal szövetkezett a magyarok ellen, ugyanakkor szövetséget kötött a magyarokkal, hogy aztán a csata során mindkettő ellen felléphessen. Ekkehard ezt írja: „nullo discrimine trucidentur Sarazenos et Hungari” („A szaracénokat, mint a magyarokat, megkülönböztetés nélkül megölték”). Míg a forrásokban a szaracénokat általában megbízhatatlannak és alattomosnak ábrázolják, ezt a megközelítést csalásként magasztalták. A Vita Bobonis királynak nevezi a szaracének vezetőjét.
Miután a magyarok 955 -től már nem játszottak szerepet, Ottó erőfeszítéseit a helyi keresztény ellenállás támogatására összpontosította. A szaracénok elkövették a döntő politikai hibát, amikor 972 -ben bebörtönözték Majolust, Cluny apátját, akit sokan élő szentnek tartottak. A szabadulása után kezdeményezett szövetségi erőfeszítések egyfajta keresztes hadjárathoz vezettek a Fraxinetum ellen.
Vége (972 körül) és utána
A kiutasítást a Chronicon Novaliciense írja le . Ez csak egy helyi szövetséges, Haimo gróf segítségével sikerült. Haimo -t „egyiküknek” tartották („quidam eorum fuit nomine Aimo”), de amikor a zsákmányról, nevezetesen egy nőről, vita merült fel, Haimo Robald grófnal szövetkezett. A szaracénokat kiűzték, a Haimos család maradt. A kiutasítás kiváltó oka - bár ez semmiképpen nem lehetett a katonai akció célja - Maiolus apát klunyi apát elrablása volt 972 és 983 között. Azonban azt is megvizsgálták, hogy a klunián történetírás nem épült -e fel ezt a kapcsolatot. A szaracénok vereséget szenvedtek egy felső -provence -i turné során. Hosszú ostrom után a Fraxinetum 972 végén elesett, bár más források későbbi dátumokat adnak (990 -ig). A szaracénokat sem fizikailag semmisítették meg, bár a legyőzöttek közül sokan meghaltak és rabszolgák lettek. A megtértek maradhattak. Földjüket megosztották a győztesek között.
Sokáig nem tartottak sertést különböző völgyekben ; továbbá a típusú vágásra tartott sokáig.
Megvitatták, hogy a helyi szerzetesi kultúra és a hagyományos feudális struktúrák pusztulása mennyiben vezetett az ó -provence -i irodalmi nyelvhez való felemelkedéshez és a gazdag polgárok osztályának kialakulásához.
Források
Csak néhány forrás hivatkozik a Fraxinetumra. A leggyakrabban idézett forrás a 963 körül írt krónikából, a Cremonas Antapodosisból származó Liutprand ; ezen kívül van még Annales Bertiniani , Ekkehard Casus Sancti Galli , Flodoard of Reims és Viktor Marseille évkönyvei és a Novalesa Krónika. Az értelmezéshez azonban kevés volt a Vita Bobonis , amelyet 896 körül hoztak létre, majd Maiolus von Cluny Vita , de a Vita Johannis Gorziensis , a szerzetes és a cordobai udvari követ élete , a hivatkozások az ott folytatott tárgyalások során felmerül a kérdés, hogy Córdoba támogatja -e a Fraxinetumot, vagy elengedi. 960 körül jött létre.
A muszlim hagyománynak viszont nincs jelentősége. Ibn Ḥayyān al-Qurṭubī (987-1075), aki főként az Umayyad Birodalommal foglalkozott, szintén megemlíti a Fraxinetumot. Szintén fontos fontosságú az Ibn Hauqal által írt Surat al-Ard , amelyet az al-Istachrīs Kitab al-Masalik wa-l-Mamalik bővít és frissít (a művek 970 körül és 950 körül íródtak). Ugyanez vonatkozik a perzsa nyelven írt Hudūd al-ʿĀlam földrajzi műre is , amelynek szerzőjét név szerint nem ismerik.
irodalom
- Philippe Sénac: Les musulman en Provence en dixième siècle , in: Mohammed Arkoun (szerk.): Histoire de l'Islam et des musulmans en France du moyen-age à nos jours , Párizs 2006, 26–39. Oldal (a forrásokhoz ).
- Mohamad Ballan: Fraxinetum: Egy iszlám határállam a tizedik századi Provence -ban , in: Comitatus. A Journal of Medieval and Renaissance Studies 41 (2010) 23-76 (kevésbé hangsúlyozza az egyoldalú forrásokból származó puszta kalózfészek felfogását, mint a „határállam ”ét). ( online )
- Hans-Rudolf Singer : Fraxinetum , in: Lexikon des Mittelalters, 4. kötet, Artemis & Winkler, München / Zürich 1989, Sp. 882.
- Christian Vogel: A szervezetlen terjeszkedés terméke? A berberi enklávé Fraxinetum , in: Network Transcultural Entanglement, Mediävistische Perspektiven, Göttingen 2016, 197–202. ( online )
- Monique Zerner: La capture de Maïeul et la guerre de libération en Provence: le départ des Sarrasins vu à travers les cartulaires provençaux , in: Société scientifique et littéraire des Alpes de Haute-Provence (szerk.): Millénaire de la mort de Saint Mayeul , 4e abbé de Cluny, 994-1994. Actes du Congrès International Saint Mayeul et son temps , Dignes-les-bains 1997, 199-210.
- Kees Versteegh : Az arab jelenlét Franciaországban és Svájcban a 10. században , in: Arabica 37 (1990) 359-388.
- Philippe Sénac: Hozzájárulás à l'étude des incursions musulmanes dans l'Occident chrétien. La localization du Gabal al-Qilâl , in: Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée 31 (1981) 7-14.
- Scott G. Bruce : Cluny és a La Garde-Freinet muzulmánjai. Hagiography and the Problem of Islam in Medieval Europe , Cornell University Press, Ithaca 2015 (Cluny hagyománya Maiolus apát elrablásáról és Petrus Venerabilis iszlám polémiája ).
Megjegyzések
- ↑ A 10. századi Clm 6388 kézirat megfelelő oldalának digitális másolata ; Átírás , MGH, Liutprandi Antapadosis ., 5. o.
- ↑ Michael McCormick: Új fény a "sötét középkorban": Hogyan táplálta a rabszolgakereskedelem a karoling gazdaságot , in: Múlt és jelen 177.1 (2002) 17-54.
- ↑ Ekkehard IV., Casus S. Galli. St Galler Klostergeschichten , szerk. és fordította: Hans F. Haefele (Válogatott források a középkor német történetéről 10), Darmstadt 1980, casus 65, 138–141.
- ↑ Christian Vogel: A szervezetlen terjeszkedés terméke? A berberi enklávé Fraxinetum , in: Netzwerk Transkulturelle Verwlechtung, Mediävistische Perspektiven, Göttingen 2016, 197–202. O .: „A provence -i régiókkal ellentétben a kolostoroknak nem volt hozzáférésük a szaracénokhoz, akik csak rablóként szembesültek velük. A szaracénok szövetségeket kötöttek a laikusokkal, és az egyházi hatóságok befolyása a keresztény lakosságra nem sikerült a nem keresztényekkel szemben. A másik hit elválasztó elemét a spirituális szerzők is túlhangsúlyozták, akiknek nézőpontját csak korlátozott mértékben tekinthetjük a kortárs társadalom képviselőinek ”(198. o.).
- ↑ digitalizált változat .
- ^ Mohamad Ballan: Fraxinetum: Egy iszlám határállam a tizedik századi Provence -ban , in: Comitatus. A Journal of Medieval and Renaissance Studies 41 (2010) 23–76, itt: 33–35.
- ↑ Felülvizsgálata Daniel King .