Vallomásiasítás

Európa a legnagyobb vallomásosodás idején ( a reformáció által kezdeményezett) (1620 körül)

A konfesszionalizáció leírja az egyház , az állam és a társadalom egymáshoz kapcsolódó fejlődésének történeti elméletét a reformáció után . Ez a mai napig formálja a (német nyelvű) kutatást Európa kora újkori történelmében . A korszakalkotó amelynek során confessionalization került sor a Szent Római Birodalom (körülbelül 1540-1648) ezt követően hivatkozott kutatás a felekezeti életkor vagy a kora confessionalization . A hagyományos használatban ezt is nevezik A hűséges megosztottság kora vagy a hit küzdelmeinek kora ismert.

Különbséget dombornyomott visszatekintve a kutatási koncepció confessionalization a hagyományos forrásokból kortárs fogalma confessionalism . Szűkebb értelemben ez egy protestáns gondolkodási iskolát ír le Németországban a 19. században, amely élesen képviselte Rudolf Rocholl, és megerősítette a kereszténység felekezetekre bontását. Általában a felekezetiség időközben a saját felekezetének túlhangsúlyozása. Néha a felekezeti kort - különösen köznyelven - "a felekezeti élet korának" nevezik.

A vallomásképzés mint elméleti előfutár

A hitvallás elmélete Ernst Walter Zeeden azon munkájára épül, aki arról beszélt , hogy az ötvenes években, mint elsőként a gyóntatóintézmény jelenségét , Zeeden beszélt ezzel a kifejezéssel, különösen az egyházi konszolidációs folyamatokon belül az eseménydús reformációt követően a keresztény hitvallások spirituális és szervezeti konszolidációja, amelyek a vallási szétválás óta eltértek, a dogma, az alkotmány és a vallási erkölcsi életmód szerint egy félig stabil egyház felé. ” Ezenkívül Zeeden már a "felekezeti korról" beszél.

Az elmélet alapjai

Wolfgang Reinhard és Heinz Schilling német történészek ezt követően az 1970-es évek végén egymástól függetlenül és párhuzamosan fejlesztették az elméletet. Schilling a felekezeti felépítésben „egy alapvető társadalmi folyamatot lát, amely mélyen felszabadította az európai köz- és magánéletet, többnyire párhuzamosan, néha ellentmondva, összekapcsolódva a kora újkori állam fejlődésével és egy modern, fegyelmezett szubjektum-társadalom kialakulásával, a középkori társadalomtól eltérő nem volt személyes és széttagolt, hanem intézményesen és területileg szervezett ”. E nézet szerint a kereszténység több felekezetre történő felosztása nemcsak nagy változásokat hozott az egyházban és a vallási téren, hanem alaposan megváltoztatta a társadalmat is minden területen, valamennyi felekezet összehasonlítható fejlődési mintázattal. A három nagy vallomás fejlődése időben is párhuzamosan zajlott: Ahelyett, hogy az ellenreformációt csak a reformáció reakciójaként értenék, a katolikus reform intézményesítése az 1560-as években a Tridenti Zsinat lezárása után párhuzamos volt azzal, ami 1560-as évek óta halad előre a birodalomban a reformátusok ( kálvinista vagy zwingli ) hitvallás második reformációja óta ; Ugyanakkor az evangélikus felekezet csak ezután konszolidálódott hasonló intézményi konszolidációvá.

Ezt a felfogást befolyásolja a modernizációelméleten alapuló társadalomtörténet dominanciája a nyugatnémet történeti tanulmányokban, amely az 1970-es évek óta létezik , ami magyarázza Wolfgang Reinhard visszamenőleges értékelését a felfedezésről: „Gondolkodunk, de ugyanakkor gondolkodunk is bennünk. Hogy mennyi bizonyos következtetés van „a levegőben” ennek a személyiségfeletti trendnek a következtében, megtapasztaltam magam, amikor Heinz Schilling egyidejűleg kitalálta az új „felekezetesítés” kifejezést, de nyilván tőlem teljesen függetlenül és teljesen más adatok alapján. anyag. ”A reformáció - ellenreformáció kifejezéspárral ellentétben , amelyet a 19. században a protestáns – porosz történetírás fogalmazott meg a vallási harcok korában, amelyben különbséget tettek a reformáció között, amelyet mint progresszív, és a retrográdnak tekintett ellenreformáció megtalálható Reinhard és Schilling által megfogalmazott kifejezésben, amely nagyobb hangsúlyt fektetett a kora újkori társadalom modernizálására . Ez legyőzi azt a pejoratív vonást, amelyet eddig az ellenreformáció kifejezéshez fűztek . Reinhard szerint mind a reformáció, mind a katolikus reform és az ellenreformáció hozzájárult Európa modernizálásához.

A konfesszionalizációs tézis eredményeként a kora újkorban a mindennapi életben nagy szerepet játszó, de a kutatásban régóta elhanyagolt vallás az államalakítással és a modernizáció paradigmájával való kapcsolata révén visszatért a történetírás figyelmének középpontjába.

Modellek

Mindkét kutató kidolgozta a felekezetesítés alapmodelljeit, Reinhard a tartalmat, Schilling az időbeli elemzést.

Wolfgang Reinhard "az új nagycsoportos felekezet egységét" a következő pontokra alapozta:

  1. Az egyértelmű teológiai elképzelések visszaszerzése,
  2. Az új szabványok terjesztése és érvényesítése,
  3. Propaganda és az ellenpropaganda megelőzése,
  4. Az új rend internalizálása az oktatás révén,
  5. A követők fegyelmezése (szűkebb értelemben),
  6. Rítusok használata,
  7. A nyelv befolyásolása.

Ezt kihasználva a plébánosok és a helyi tanárok munkája hozzáférést biztosított a tantárgyak életviteléhez; az egyházi szolgák így "fontos átviteli övként működtek az állam-bürokratikus központ és a periféria között". És ha a kialakuló kora újkori állam tudta, hogyan kell felhasználni ezeket az erőforrásokat, akkor képes lett volna elérni a „fegyelmet és az alanyok homogenizálását”. A címletképek a fejlesztési folyamatot kísérő eszközök közé tartoztak.

Heinz Schilling négyfázisú modellt nyújt a Szent Római Birodalom felekezetesítésének idejéről:

  1. Felekezetek előtti szakasz: 1540-es évek vége - 1570-es évek eleje → működő vallási béke
  2. Átmenet a felekezeti konfrontációba az 1570-es években: Fokozott polarizáció és konfrontáció a felekezetek között, nem utolsósorban a "második reformáció" terjedése és a generációk politikai változása miatt
  3. A hitvallás csúcsa: 1580-tól 1620-ig
  4. A felekezet következtetése: különösen az 1648-as Westfaleni béke után, "ír lendülettel".

Ez az 1570 és 1620 közötti történelmi korszakot, amelyet korábban a reformáció és a harmincéves háború kiemelkedő eseményei árnyékoltak be , a kutatási vita középpontjába állította.

Wolfgang Reinhard, másrészt látja szélesebb időbeli keretet denominationalization: ez kezdődött a fejedelmi templom látogatók a 1520-as években (és a reakciókat a részét a óhitűek), és csak akkor ért véget a felekezeti homogenizációs folyamatok Franciaországban és Nagy-Britannia 1685-ben és 1688–1707-ben , a salzburgi evangélikusok kiűzésével 1731- ben . Nemrégiben többek között Helga Schnabel-Schüle is megkérdőjelezte az 1648-as Westfaleni béke végső pontját. Különböző kutatások a felekezetek kialakulásáról Európa más részein azt is kimutatták, hogy ilyen folyamatok más időszakokban is zajlottak. Mindazonáltal a felekezetesítésről szóló beszéd a német nyelvterületen kívül behatolt a történelmi tudományos vitákba is.

Kritika és átrendeződés

A vallomásosítás eredeti koncepciója az egyházi struktúrák megszilárdulása és az államhatalom 16. század óta bekövetkezett növekedése közötti kapcsolat bizonyításáról szólt, amely ezért statisztikailag alakult. Az 1990-es évek óta egyre több történész fordult ez ellen, és a birodalomon kívüli páneurópai fejleményeket is szemügyre vette. Heinrich Richard Schmidt úttörőnek számít ebben a fejlesztésben . Kéri, hogy az államközpontú nézetet egészítsék ki az „alulról” érkező felekezetek kialakításával. Az önkormányzatok és a városok, de különösen az egyes alanyok nyilatkozatai szerepet játszanak a modernizáció folyamatában, ezért Schmidt bírósági jegyzőkönyvek alapján megvizsgálta, hogy a közvetítés révén valóban megváltozott-e valami az alanyok meggyőződésében. övvallomás. Időközben ezért kisebb hangsúlyt fektetnek a felekezeti képződés és az államképzés kapcsolatára, mint a felekezeti képződés társadalmi fegyelemre gyakorolt ​​hatása , egy homogenizált alanycsoport kialakulása, amely Gerhard Oestreich szerint a 16. és 17. század.

A hitvallási tézis néhány más alapfeltevését szintén vitatták; Winfried Schulze is még látni sem lendületet korszerűsítésére az újonnan alakult felekezetek, és Michael Stolleis azt állítja, hogy a korai modern állam nem jött át felekezeti kapcsolatok, hanem éppen ellenkezőleg, csakis a szekularizáció . És rámutattak arra, hogy a felekezeti identitás a lakosságban csak a 19. században alakult ki mélyen, míg a vallási közömbösség gyakran előzetesen megállapítható volt. Lucian Hölscher körül egy kutatócsoport ugyanígy beszélt a németek "késői vallomásosításáról" a 19. században.

Ezenkívül az utóbbi években az új kultúrtörténet miatti történeti tanulmányok változása alapján a felekezetek közötti és azon belüli (gyakran a korábban feltételezettnél folyékonyabb) átmenetek és pluralitások, valamint a vegyes felekezeti együttélés és csere formái jöttek létre. fókusz, amelyet gyakran mikrotörténeti regionális tanulmányok alapján vizsgálnak .

Időközben a felekezet felépítésének eredeti koncepciója aligha képviselteti magát tiszta formájában, de egyre inkább megkülönbözteti, amint azt a 2008-as Bayreuthi Konferencia is mutatja ebben a témában. Azonban a hangsúly a korai modern német nyelvű kutatások közötti kapcsolat a vallás és a társadalom, valamint a fizikailag és funkcionálisan párhuzamos fejlesztése a három nagy felekezet maradt, ezért denominationalization most használt terminológia a Thomas S. Kuhn , mint egy (kutatási) paradigma - amelyet eddig nem sikerült legyőzni.

A felekezeti és felekezeti fogalmakat a médiában és a tudományban egyre gyakrabban használják a Közel-Keleten és a Közel-Keleten fellépő felekezeti konfliktusok kapcsán, egyrészt a felekezeti arányos képviseleten alapuló libanoni politikai rendszerre, másrészt a szektás konfliktusok leírására, mint pl. mint a szíriai háború , Jemenben vagy Irakban , például a szunniták és a síiták között . A történelemelmélet és e konfliktusok különböző kulturális összefüggései közötti különbségtétel hiánya miatt az orientalista és a Közel-Kelet szakértője, Daniel Gerlach a „ szektarizmus ” kifejezést javasolja - az angol „szektarizmus” vagy a francia „szektarisme” alapján.

irodalom

elődje

  • Ernst Walter Zeeden: A felekezeti formáció alapjai és módjai a vallási harcok korában. In: Historische Zeitschrift 185 (1958), 249–299.
  • Ernst Walter Zeeden: A felekezeti formáció alapjai és módjai Németországban a vallási harcok korában. In: ders. (Szerk.): Ellenreformáció. Darmstadt 1973, 85-134.
  • Ernst Walter Zeeden: Vallomásképzés. Tanulmányok a reformációról, az ellenreformációról és a katolikus reformról. Stuttgart 1985.

Az elmélet kidolgozása

  • Wolfgang Reinhard: Az ellenreformáció mint modernizáció? Prolegomenák a gyóntató kor elméletéhez. In: Archiv für Reformationsgeschichte 68 (1977), 226-251.
  • Wolfgang Reinhard: Vallomás és hitvallás Európában. In: ders. (Szerk.): Vallomás és történelem. A Confessio Augustana történelmi összefüggésben. München 1981, 165-189.
  • Heinz Schilling: Vallomásos konfliktus és államépítés. Esettanulmány a vallási és társadalmi változások kapcsolatáról a kora újkorban Grafschaft Lippe példájával. (Források és kutatások a reformáció történetéhez 48), Gütersloh 1981.
  • Wolfgang Reinhard: Kényszer a gyónásba? Prolegomenák a gyóntató kor elméletéhez. In: Történeti kutatás folyóirata 10 (1983), 257–277.
  • Heinz Schilling (Szerk.): A reformált hitvallás Németországban - A "második reformáció" problémája. A Szövetség a Reformáció Történelméért tudományos szimpózium 1985. Gütersloh 1986.
  • Heinz Schilling: Hitvallás a birodalomban. Vallási és társadalmi változások Németországban 1555 és 1620 között. In: Historische Zeitschrift 246 (1988), 1–45.
  • Hans-Christoph Rublack (szerk.): Az evangélikus gyónás. Az Egyesület a Reformáció Történelméért szimpózium 1988-ban. Gütersloh 1992.
  • Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (szerk.): A katolikus gyónás. A Corpus Catholicorum Kiadó Társasága és a Reformáció Történetéért Egyesület tudományos szimpóziuma. Munster 1995.

Fogadás és kritika

internetes linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Kaspar von Greyerz , Franz Xaver püspök : Konfessionionalizmus. In: Svájc Történelmi Lexikona . 2009. december 10 .
  2. ^ A protestáns dogmatika története a 19. században. 2., kibővített kiadás. R. Brockhaus, Wuppertal / Zurich 1989, ISBN 3-417-29343-X , 169. o .; Friedrich Wilhelm Graf : Art. Konfessionionalizmus. In: Vallás múlt és jelen . 4. kiadás. 4. köt. Tübingen 2001, 1541. oszlop f.
  3. ↑ Lemma vallomásosság. In: Duden.de .
  4. ↑ Thomas Kaufmann : Art. Konfessionionalizmus. In: Friedrich Jaeger (Szerk.): Encyclopedia of Modern Times . Vol. 6. Darmstadt 2007, 1070-1074.
  5. ↑ Ernst Walter Zeeden, A hitvallás kialakulásának alapjai és módjai a hitküzdelmek korában, in: Historische Zeitschrift 185 (1958), 249–299, itt 251 f.
  6. ↑ Heinz Schilling: A vallomásosság a birodalomban. Vallási és társadalmi változások Németországban 1555 és 1620 között. In: Historische Zeitschrift 246 (1988), 1–45. O., Itt 6. o.
  7. ^ Wolfgang Reinhard: Társadalmi fegyelem - felekezetesítés - modernizáció. Historiográfiai beszéd. In: Nada Boskova-Leimgruber (Szerk.): A kora újkor a történettudományban. Kutatási trendek és kutatási hozamok. Paderborn / München / Bécs / Zürüch 1997, 39–55., Itt 39. oldal (RTF Heinrich Richard Schmidt honlapjáról; 68 kB) .
  8. ↑ Lásd Wolfgang Reinhard: Társadalmi fegyelem - Felekezeti nacionalizáció - Modernizáció. Historiográfiai beszéd. In: Nada Boskova-Leimgruber (Szerk.): A kora újkor a történettudományban. Kutatási trendek és kutatási hozamok. Paderborn / München / Bécs / Zürüch 1997, 39–55. Oldal (RTF Heinrich Richard Schmidt honlapjáról; 68 kB) .
  9. ↑ Wolfgang Reinhard: Kényszer a hitvallásba? Prolegomenák a gyóntató kor elméletéhez. In: Zeitschrift für Historische Forschung 10 (1983), 257–277., Itt 263. o.
  10. ↑ Heinz Schilling megfogalmazása: A felekezeti Európa. Az európai országok gyónása a 16. század közepe óta és következményei az egyházra, az államra, a társadalomra és a kultúrára. In: Joachim Bahlcke , Arno Strohmeyer (Szerk.): Felekezeti felépítés Közép-Kelet Európában. A 16. és 17. századi vallási változások hatása az államban, a társadalomban és a kultúrában. Stuttgart 1999, 13-62., Itt 45. o.
  11. ↑ Wolfgang Reinhard: Kényszer a hitvallásba? Prolegomenák a gyóntató kor elméletéhez. In: Zeitschrift für Historische Forschung 10 (1983), 257–277., Itt 268. o.
  12. ↑ Heinz Schilling: A vallomásosság a birodalomban. Vallási és társadalmi változások Németországban 1555 és 1620 között. In: Historische Zeitschrift 246 (1988), 1–45.
  13. ↑ Reinhard: Zwang, 262. o
  14. ^ Stefan Plaggenborg : Hitvallás Kelet-Európában a 17. században. A kutatási koncepció terjedelméről. In: Bohemia 44 (2003), 3–28. Oldal (digitalizált változat ) ; Olaf Mörke : A felekezet politikai jelentősége a Német Birodalomban és az Egyesült Holland Köztársaságban. Vagy: A hitvallás „alapvető folyamat” volt? In: Ronald G. Asch , Heinz Duchhardt (szerk.): Az abszolutizmus - mítosz? A monarchikus szabályozás szerkezeti változása Nyugat- és Közép-Európában (kb. 1550–1700). Köln / Weimar / Bécs 1996, 125–164.
  15. ^ Heinz Schilling: Hitvallás. Az összehasonlító és interdiszciplináris paradigma történelmi és tudományos perspektívái. In: John M. Headley, Hans J. Hillerbrand, Anthony J. Papalas (Szerk.): Confessionionalization in Europe, 1555-1700. Esszék Bodo Nischan tiszteletére és emlékére. Aldershot 2004, 21–35. Spanyolország számára példásan José Martínez Millán : En busca de la ortodoxia. Diego de Espinosa tábornok. In: ugyanaz (szerk.): La corte de Felipe II. Madrid 1994, 189–228., Itt 191 f., 196–221.
  16. ↑ Például egy Írországról szóló tanulmány megállapította, hogy bár létezik kettős felekezet, amely elősegíti a társadalmi kohéziót, ennek semmi köze nincs az államépítési folyamathoz: Ute Lotz-Heumann: A kettős felekezetesítés Írországban. Konfliktusok és együttélés a XVII. Század 16. és első felében. Késő középkor és reformáció, új sorozat 13. Tübingen 2000.
  17. ^ Heinrich Richard Schmidt: Társadalmi fegyelem? Könyörgés a statizmus megszüntetéséről a felekezeti kutatásokban. In: Historische Zeitschrift 265 (1997), 639-682.
  18. ^ Heinrich Richard Schmidt: Falu és vallás. Református erkölcsi fegyelem a berni vidéki közösségekben a kora újkorban. Források és kutatások az agrártörténelemről 41. Stuttgart 1995.
  19. ↑ Ebben az értelemben és általában kritikus Volker Reinhardt: Róma a felekezetiség korában. Kritikai megfontolások egy korszakértelmezési koncepcióról. In: Zeitsprge 7 (2003), 1–18.
  20. ↑ Winfried Schulze: A közös előnytől az önérdekig. A kora újkor normáinak változásáról a vállalati társadalmakban. In: Historische Zeitschrift 243 (1986), 591-626. Reinhard a történelmi szereplők szándékát tekintve nem mond ellent ennek, de kifogásolja, hogy a katolikus reformintézkedések nem szándékos következményeinek éppen modernizáló hatása volt.
  21. ↑ Michael Stolleis: " Konfessionalizáció " vagy "szekularizáció" a kora újkori állam megjelenésekor. In: Zeitzüge 1 (1994), 452-477.
  22. ↑ Példaértékű: Nicole Grochowina: Vallomásos közöny Kelet- Fríziában . In: Reformation and Renaissance Review 7 (2005), 1. szám, 111–124.
  23. ↑ Tedd perspektívába a konfliktust. Vallomáspolitika Németországban 1800 és 1970 között - A RUB kutatói a németek "késői vallomásosítását" vizsgálják. A Buhumi Ruhr Egyetem sajtóközleménye 2004. április 19-től.
  24. ↑ Kaspar von Greyerz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Thomas Kaufmann, Hartmut Lehmann (szerk.): Interdenominacionalitás - transzdenominacionalizmus - felekezeten belüli pluralitás. Új kutatás a felekezeti tézisről. A Reformáció Történetéért Egyesület írásai, 201. Gütersloh 2003.
  25. ↑ Frank Fätkenheuer: lakókörnyezet és vallás. Kortörténeti tanulmányok 1600 körüli frankiai példák felhasználásával. A Max Planck Történeti Intézet publikációi, 198. Göttingen 2004; Stefan tiszteletbeli díj: Felekezet alulról. A Bergisch-modell koncepciója és témája? In: Burkhard Dietz, Stefan Ehrenpreis (szerk.): Három felekezet egy régióban. Hozzájárulás a felekezet történetéhez a Berg hercegségben a 16. és 18. század között. Köln, 1999, 3–13.
  26. ↑ Lásd a konferencia jelentését : A felekezeti paradigma - eredmények, problémák, korlátok. XX. Bayreuth Történelmi Kollokvium. Bayreuth: Dieter J. Weiß , Bayreuthi bajor és frank regionális történeti egyetem; Thomas Brockmann , A kora újkor története, Bayreuthi Egyetem, 2008. május 22–24.
  27. ↑ Winfried Schulze: A felekezet felépítése mint a felekezeti kor kutatásának paradigmája. In: Burkhard Dietz, Stefan Ehrenpreis (szerk.): Három felekezet egy régióban. Hozzájárulás a felekezet történetéhez a Berg hercegségben a 16. és 18. század között. Köln, 1999, 15–30. Ute Lotz-Heumann: A hitvallás fogalma. Historiográfiai paradigma a vitában. In: Memoria y Civilización 4 (2001), 93–114. Más nézet, de példaként Luise Schorn-Schütte : A vallomásosság mint tudományos paradigma? In: Joachim Bahlcke, Arno Strohmeyer (Szerk.): Felekezeti felépítés Közép-Kelet Európában. A 16. és 17. századi vallási változások hatása az államban, a társadalomban és a kultúrában. Stuttgart 1999, 63–77.
  28. ↑ Politikai hitvallás a Közel-Keleten | NZZ . 2013. augusztus 21., ISSN  0376-6829 ( nzz.ch [hozzáférés: 2019. október 1.]).
  29. ↑ Daniel Gerlach: Mások eretneksége - LMd. Letöltve: 2019. október 1 .
  30. ↑ Daniel Gerlach: A Közel-Kelet nem megy alá. Az arab világ a történelmi lehetőségeinél . 1. kiadás. Körber kiadás, Hamburg 2019, ISBN 978-3-89684-268-8 , pp. 38 .