Liberális mozgalmak az iszlámban

Röviden: az iszlám liberális mozgalmak röviden: a liberális iszlám az iszlám csoportjainak és egyedeinek gyűjtőfogalma, akik az iszlám megértését képviselik vagy arra törekszenek, amely magában foglalja a demokrácia és az emberi jogok alapelveit, ahogyan azok a nyugati világban is vannak. a humanizmus és a megvilágosodás birtokolja. A liberális iszlám tehát ellentétben áll az iszlám hagyományos áramlataival és a politikai iszlám jelenlegi jelenségeivel , amelyek részben vagy egészben elutasítják a nyugati értelemben vett demokráciát és az emberi jogokat.

  1. A liberális iszlám helyett egyes csoportok inkább a humanista vagy a megvilágosodott iszlámról beszélnek a félreértések elkerülése érdekében, például hogy a felvilágosult, modern konzervatívokat kizárják. Az euro-iszlám vagy a reform iszlám vagy az iszlám reform kifejezéseket gyakran használják a liberális iszlám megjelölésére is, bár az euro-iszlám kifejezést Bassam Tibi szűken határozta meg, és nem minden reform iszlámnak kell liberális iszlámnak lennie. Egy arab önmegjelölés jelentéseالإسلام التقدمي, al-Islām at-taqaddumī, "progresszív iszlám".
Az afgán Abdul Ghaffar Khan - itt Mahatma Gandhival együtt - egy erőszakmentes iszlámot képviselt, amely együtt élhet más vallásokkal.

A mozgalmak között szerepel a Korán újraértelmezése és a hadíszok megkérdőjelezése .

A liberális iszlám története

A liberális iszlám gondolkodása nemcsak a muszlimok bevándorlásával kezdődött a 20. század második felében a nyugati világ országaiba, hanem sokkal korábban az iszlám és az európai világ intenzív kapcsolatával, Napóleon 1798-as egyiptomi expedíciójával. –1801 kezdődött. Az iszlám és a modernség megbékélését célzó nagyszerű spirituális mozgalom az úgynevezett Nahda mozgalom volt vagy az . A legfontosabb reformereid a 19. században Jamal ad-Din al-Afghani (1838-1897) és Muhammad Abduh (1849-1905) voltak. A Nahda befolyásolta az arab-iszlám filozófia modern beszédét , de a szalafizmus kezdetén is áll .

Ne feledje, hogy az iszlámizmus és az iszlám ébredési mozgalom , más néven újraszamlizáció, az iszlám és a modernitás közötti konfrontációból jött létre. Ezeknek a párhuzamos mozgásoknak a jól ismert elgondolásai z. B. Hasan al-Bannā , Muhammad Iqbal vagy Ali Schariati . Bizonyos esetekben nincs egyetértés abban, hogy az egyes ötletgazdákat a liberális iszlám képviselőinek minősítsék. Muhammad Iqbal pl. B.-t Kurzman a „huszadik század legbefolyásosabb liberális muszlimjának” írja le , Ludwig Ammann viszont ezt kifogásolja: „Tehát Iqbal nem liberális reformer, még akkor sem, ha ebben az országban gyakran így értik” .

A liberális iszlám megközelítései és módszerei

A liberális iszlámnak különböző megközelítései vannak, amelyek különböző szempontok szerint differenciálhatók. B. más körülmények között, mint az iszlám országokban a liberális iszlám. Egyesek nagyon elméletileg érvelnek, mások inkább politikai aktivistákként viselkednek. A különböző csoportok és egyének az iszlám liberalizálásának különböző módszereit is választják. Az egyes szereplők társadalmi kontextusát a módszerek tükrözik. Közös bennük az iszlám öt oszlopának betartása .

Az iszlám vallás önkényes nyugati eszmékhez való igazításának gyanúja ellen sok iszlám reformer elhagyja a reform kifejezést, és áttér az olyan kifejezésekre, mint a megújulás , az angol megújulás . Egyes liberális csoportok elutasítják a „kulturális muszlimok” tagságát, hogy biztosítsák vallási jellegüket.

Alkalmazkodás és teológiai rabidizmus

Néhány nyugati országban élő liberális muszlim arra összpontosít , hogy alkalmazkodjon nyugati környezetéhez. Alig vitatkoznak teológiailag, hanem egyszerűen a saría fölé helyezik országuk alkotmányát a polgári vallás értelmében . Ennek során elsősorban úgynevezett kulturális muszlimokhoz vagy világi muszlimokhoz szólnak, akik alig gyakorolják vallásukat. Mások a teológiai rabidizmusra támaszkodnak, teológiai érvekhez folyamodva, amelyek megpróbálják a nehéz problémákat egyszerű módon megoldani, pl. B. az összes hadísz irodalom elutasítása. Csak a Koránt, mint feltárt könyvet ismerik el iránymutatásként (Koránizmus). Vagy a Korán úgynevezett mekkai szúráinak egyedüli elismerése normatívnak, míg a medináni szurákat elutasítják. Az egyik ugyanúgy halad a hadíszokkal.

Ezek a megközelítések teológiailag nagyon sérülékenyek. A liberális iszlám ezen változatait ritkán tárgyalja az irodalom.

Az eltemetett hagyományok felelevenítése

Sok liberális muszlim hivatkozik az iszlám teológia történetének tanítási hagyományaira, amelyek véleményük szerint tévesen marginalizálódtak és megfeledkeztek. Ide tartozik különösen a Muʿtazila 9. századi teológiai iránya , amelyet erősen befolyásolt a görög filozófia, és a szabad akaratot és az ésszerűséget helyezte tanításuk előterébe, megkérdőjelezte a hagyományos hagyományokat és a Korán összetételén alapult . Az iszlám fénykora szintén ebben az időszakban esett vissza .

Ugyancsak felvette Ibn Ruschd (1126–1198) racionalizmusát , más néven Averroes-t, aki szintén a filozófiát és a racionalizmust elutasító al-Ghazālī ellenzője volt .

A liberális muszlimok felidézik más iszlám iskolák gondolatvezetõinek véleményét is, amelyekkel részben egyetértenek. Tehát hitt z. B. Ibn Qaiyim al-Jawzīya , akit ma a szalafisták korai úttörőjeként tartanak számon, a dzsihád csak védelmi harcot jelentett. És Ibn Taimīya , akit ma az iszlamizmus ötletgazdájának tartanak, megkérdőjelezte az eltörlés elvét .

A liberális muszlimok ellenzik a szunnita iszlámban az ijschtihād úgynevezett kapuinak bezárását , amely megtagadja az egyes muszlimoktól azt a hatalmat, hogy saját ítéletet hozzanak.

A történelemkritikai módszer

A történeti-kritikai módszer egy egész eszközkészletet tartalmaz, hogy közelebb kerüljön a régi szövegek valódi értelméhez és értelméhez.

Jobb megértés

Mielőtt a történelemkritikai módszert alkalmaznánk a Korán és a Szunnának a korábban ismert szó szerinti jelentéssel szembeni értelmezésére, amely meghatározza a történeti-kritikai módszert, gyakran tapasztalhatjuk, hogy a szó szerinti jelentést újra fel kell fedezni. Gyakran a történeti kontextusban és közelebbi olvasáskor világossá válik, hogy egy szöveg egészen mást jelent, mint azt korábban gondolták. Ezért van egy értelmezési hiba, amely a hagyományos exegézis keretein belül is felismerhető.

Az idővel és a helyzettel kapcsolatos normák

Szinte mindennapos annak felismerése, hogy bizonyos erkölcsi előírások attól a helyzettől és időtől függenek, amelyben kifejlesztették őket. Ha az idők és a helyzet megváltozik, akkor ennek megfelelően kell megváltoztatnia az erkölcsi szabályokat, mert különben elveszítik értelmüket. Csak az erkölcsi szabály mélyebb jelentése marad meg az idők során. A történeti-kritikai módszer segít az akkori időkörnyezet kutatásában és annak felismerésében, hogy mi az erkölcsi szabályok mélyebb jelentése.

A hadísz kihallgatása

A Korán mellett a hadíszok jelentik az iszlám vallás legfontosabb forrását. A hadíszek Mohamed életének hagyományai. Ez magában foglalja Ibn Ishaq életrajzát is a prófétákról . A Korán alig mond semmit Mohamedről és Mekkáról, és az egyes surák kijelentései keveset árulnak el arról a kontextusról, amelyre vonatkoznak, és ezért nagyon értelmezhetőek. Csak a hadísz határozza meg, hogyan kell értelmezni a Koránt és hogyan élt Mohamed, az összes muszlim modellje. A probléma ezzel az, hogy a hadíszeket csak Muhammad halála után 150-200 évvel írták.

Az iszlám tudósok között kezdettől fogva vita alakult ki arról, hogy mely hadíszek hiteles hagyományok, és melyek nem. Az iszlám reformerek jelentős változásokat idézhetnek elő a Korán értelmezésében, ha megalapozottan kételkednek a hadíszok történetiségében. Tehát kétségek z. B. Mouhanad Khorchide szerint a Banu Quraiza zsidó törzsének mészárlása , amelyet Mohammed állítólag jóváhagyott, valójában történelmileg történt, amint arról Ibn Ishaq beszámol.

A történelemtudomány nagy segítség lehet a hadíszok hitelességének kérdésében. Mivel az úgynevezett Revíziós Iszlám Tanulmányok Iskola alapvetően megkérdőjelezte a hadísz hitelességét az 1970-es években, és követelte a történeti-kritikai módszer következetes alkalmazását, folyamatos vita folyik a tudomány képéről az iszlám kezdetétől fogva. A hagyományos bemutatót kitartó történészek és a történészek mellett, akik eljutnak odáig, hogy még Mohamed történetiségét is megkérdőjelezik, ma már számos olyan történész van, aki javított képet fest Mohamedről és idejéről, amely eltér a hagyományos jelentéstől. egyértelműen más.

A Korán kutatása

A Korán történelmileg és kritikailag is olvasható. Egyrészt egyre inkább kiderül, hogy a Koránnak több hivatkozása és hasonlósága van az akkori irodalommal, teológiával és filozófiával. A Korán szintén diszkurzív szöveg, amely nyilvánvalóan korának kérdéseire utal, és párbeszédet kezd azokról. A Koránt nyilvánvalóan többször szerkesztették át . Az alapvető szövegtörzs mellett, amely Mohammedre nyúlhatott vissza, későbbi kiegészítések és változtatások is történtek, beleértve az elkerülhetetlen átírási hibákat is, amelyek minden régi kéziratban megtalálhatók. Röviden: A Korán alapvető tartalma mindenképpen visszavezethető Mohammedre, és hogy Mohammed természetesen megkapta-e a Koránt Istentől, az természetesen hit kérdése, de a Korán Isten szava, amely mindenesetre emberi szavakkal van borítva sok tekintetben.

Vitatott kérdésekkel kapcsolatos álláspontok

A liberális iszlám képviseli a demokrácia és az emberi jogok nyugati értelemben vett összeegyeztethetőségét az iszlámmal, amely hatástalanítja a konfliktusok legtöbb területét. A liberális iszlám különféle képviselőinek véleménye azonban egyes kérdésekben eltér. A teológiai érvelés összetettsége miatt ezen a ponton nem reprodukálható.

Állam és vallás szétválasztása

Az állam és a vallás szétválasztását helyesnek és értékesnek ismerik el. Vallási próféta és világi államférfi funkciója közötti elválasztást Mohammed cselekedetei és beszéde is láthatja.

Iszlám jog, a saría , úgy kell értelmezni, elsősorban erkölcsi tan és nem a jog és rend. Ezen túlmenően a liberális iszlám megkérdőjelezi a saría egyedi hagyományos szabályozását.

Különböző vélemények vannak abban a kérdésben, hogy az állam és a vallás viszonyát világi módon kell-e szabályozni , mint Franciaországban, vagy kooperatív módon, mint Németországban.

Hozzáállás a különböző hitű emberekhez

A muszlimoknak és a nem muszlimoknak a liberális felfogás szerint egyenlő jogaik vannak. A liberális muszlimok néha nem azt akarják, hogy először muszlimként, hanem vallástól függetlenül embertársként érzékeljék őket. A társadalmi élet iszlamizációját elutasítják.

Ennek eredményeként lehetséges a muszlim nők házasságkötése nem muszlimokkal. A vegyes házasságok gyermekeinek nem feltétlenül muszlim nevelésnek kell lenniük.

nemek közötti egyenlőség

A liberális muszlimok úgy vélik, hogy a férfiaknak és a nőknek ugyanazok a jogaik vannak, beleértve a házasságot is. A patriarchátust elutasítják. Az élet területeinek a férfiak és a nők szerinti elkülönítését nagyrészt elutasítják.

A fejkendő ( hidzsáb ), a niqab vagy burka viselésével szembeni tolerancia kérdésében eltérnek a vélemények. Van, aki elutasítja a fejkendőt, van, aki tiltást kér. Egyes muszlim feministák rámutatnak, hogy a fejkendő hajlamos a nők szexuálissá tételére, így kevésbé kezelik őket tárgyként és inkább emberként. Ezenkívül néhány muszlim feminista a hidzsáb viselését látható jelnek tekinti, hogy mind feminista, mind muszlim.

Hozzáállás a szexualitáshoz

A szexualitást félelem nélkül és önállóan kell megélni. A becsületgyilkosságok jelenségét elítélik, a mögötte álló becsületkódexet elutasítják. A homoszexuálisokat és más kisebbségeket tolerálják vagy elfogadják.

tudomány

A vallástól függetlenül folytatott ésszerű, objektív tudomány elvét elfogadják. Nincs olyan exkluzív „iszlám tudomány”, csak az egyetlen tudomány, amelyben mindenki részt vesz.

A liberális muzulmánok elfogadják azokat a tudományos ismereteket, amelyek még nem voltak ismertek a Korán és a hadísz világnézetéből a 7. századtól, mint például: B. az evolúció elmélete . A történettudomány és a régészet eredményeit is elfogadják, még akkor is, ha más képet festenek Mohammedről és koráról, mint a hagyományos források beszámolnak, és más következtetéseket kell levonni belőlük, mint az iszlám kezdeteinek hagyományos beszámolóiból .

Az iszlám az oktatásban

A liberális muszlimok üdvözlik az iszlám teológiai tanszékek létrehozását az egyetemeken. Elutasítják a tradicionalista iszlám egyesületek ellenőrzését ezeken a székeken.

Üdvözöljük az iszlám vallási oktatást az iskolákban. Egyes liberális muszlimok azonban szívesebben tartanának közös osztályokat minden gyermek számára, vallásuktól függetlenül. A hagyományőrző iszlám egyesületek befolyását elutasítják az iszlám iskolai oktatása miatt is.

A liberális muszlimok magukban foglalják a szexuális nevelést, az úszásoktatást, az iskolai kirándulásokat és az együttnevelést, és helytelenítik azt a vágyat, hogy egyes muszlimok megszabaduljanak tőlük.

A dzsihádhoz való hozzáállás

A dzsihád fegyveres küzdelem értelmében csak védelmi küzdelemként engedélyezett a liberális muszlimok véleménye szerint. Ez nem "szent háború", hanem a világi haditörvény kérdése. A dzsihád liberális iszlámban való megértésének előterében azonban a dzsihád a békés természetű etikai cél érdekében tett erőfeszítés: legyen az belső attitűd kialakulása, legyen az társadalmi cselekedet.

kritika

A liberális iszlám kritikája különböző területekről származik. A hagyományosan gondolkodó muszlimok szerint az iszlám megváltoztathatatlan és nem igényel reformokat, vagy hogy a reformok az iszlám meghamisítását jelentik. A pakisztáni-német iszlám- és politológus, Muhammad Sameer Murtaza az islam.de-n kritizálták, hogy a liberális iszlám szövetségei, mint például a LIB vagy a VDEM, csak „teológiai címkét” akartak felvenni az élettervre. Talán csak "az iszlám tudatos keresztényesítése". Habár teológiailag monoteisták , filozófiailag dualisták , és „intellektuális trükkök” távol állnak minden tudományos szinttől. A liberális iszlámot azzal vádolják, hogy olyan előítéleteket kavart az iszlámmal kapcsolatban, mint az erőszak és a nőgyűlölet, és hogy nem kötődik az iszlám bázishoz.

Azok, akik kritikusak az iszlámmal szemben, szintén azt állítják, hogy az iszlámreform nem lehetséges, mert az iszlám nem értelmezhető modern módon.

Ezt ellensúlyozza a liberális iszlám, de az iszlám semleges kutatói is, hogy az iszlám mindig is sokrétű volt és mindig változott.

Szervezetek és intézmények

Németország

Ausztria és Svájc

Kortárs gondolatvezetők és aktivisták

Németország

Ausztria és Svájc

Franciaország és Belgium

USA, Kanada, Egyesült Királyság

pulyka

Arab magországok

Maghreb állítja

Irán

Pakisztán, India

Más államok

irodalom

A liberális iszlámról dolgozik

A liberális iszlám gondolkodó vezetőinek művei

  • Nasr Hamid Abu Zaid: Isten szava az emberről. A Korán humanisztikus megértése érdekében . 2008, ISBN 978-3-451-29972-8 .
  • Nasr Hamid Abu Zaid: Mohammed és Isten jelei . 2008, ISBN 978-3-451-29274-3 .
  • Mohammed Arkoun: Öntsön kritikát Raison islamique-ból . 1984.
  • Mohammed Arkoun: A gondolkodás a kortárs iszlám gondolkodásban . 2002.
  • Fazlur Rahman: Iszlám és modernitás . 1982.
  • Fazlur Rahman: Újjászületés és reform az iszlámban . 1999.
  • Yaşar Nuri Öztürk: A meghamisított iszlám. Az iszlám gondolkodás történetének kritikája . 2007, ISBN 3-89978-062-0 (a török ​​eredeti német rövid változata).
  • Mouhanad Khorchide: Az iszlám irgalom. A modern vallás alapvető jellemzői . 2012. ISBN 978-3-451-30572-6
  • Mouhanad Khorchide: Saría - a félreértett Isten. A modern iszlám etikához vezető út . 2013. ISBN 978-3-451-30911-3
  • Mouhanad Khorchide: Isten hisz az emberekben: Az iszlámmal egy új humanizmus felé . 2015.

A liberálisabb iszlám képviselőinek publikációi

  • Abdelwahab Meddeb: Európa és az iszlám között. 115 ellenprédikáció. 2007, ISBN 978-3-88423-288-0 .
  • Abdelwahab Meddeb: Az iszlám betegsége. 2002, ISBN 3-88423-201-0 .
  • Bassam Tibi: Allah árnyékában - az iszlám és az emberi jogok. 1994.
  • Bassam Tibi: Euro-iszlám: a civilizációs konfliktus megoldása. 2009, ISBN 978-3-89678-651-7 .
  • Lamya Kaddor: muszlim, nő, német. Útom egy kortárs iszlámhoz. 2010, ISBN 978-3-406-59160-0 .
  • Lamya Kaddor (Szerk.): Muszlim és liberális! Mi alkotja a kortárs iszlámot. Piper, 2020, ISBN 978-3-492-07009-6 .
  • Seyran Ates: Az iszlámnak szexuális forradalomra van szüksége: polémiára . Ullstein 2009
  • Seyran Ates: A multikulturális hiba könyv . Ullstein 2007
  • Ahmad Mansour: Allah nemzedék. Miért kell újragondolnunk a vallási szélsőségek elleni harcot ? S. Fischer Verlag 2015
  • Omid Safi (Szerk.): Progresszív muszlimok - az igazságosságról, a nemekről és a pluralizmusról . 2003
  • MA Muqtedar Khan: Amerikai muszlimok: A hit és a szabadság áthidalása . 2002
  • Amina Wadud: Korán és nő . 1992
  • Farid Esack: Korán, felszabadulás és pluralizmus . 1996
  • Anouar Majid: Hagyományok leleplezése: posztkoloniális iszlám egy policentrikus világban . 2001

Irodalmi művek a liberális iszlámról

  • Rachid Benzine: A gyávák haragja. Regény betűkkel. ( Nour, pourquoi n'ai-je rien vu venir? ) Regina Keil-Sagawe francia fordítása. Persona-Verlag, Mannheim 2017.

Lásd még

web Linkek

Német nyelvű oldalak

Angol nyelvű oldalak

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Mahmoud Bassiouni: Emberi jogok az egyetemesség és az iszlám legitimitás között . Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 2014. ISBN 978-3-518-29714-8 .
  2. ↑ Canan Topçu: Több szín az iszlám vitához ? a Qantara.de címen, 2015. május 20.: A Németországi Muszlim Fórumról azt mondja: Annak érdekében, hogy ne értsék félre a liberális muszlimok lépésként, ezért tartózkodtak a „liberális” kifejezés használatától. Nem jelenik meg egyszer a szövegben. Ennek ellenére az iszlám szakértő, Lemmen és mások a fórumot a liberális muszlimok egyesületének értékelik. Az alapító tagok nem akarják, hogy erre redukálódjanak.
  3. ↑ vö. B. Interjú Boualem Sansal Ciceróval, 2016. június 17 .: hogy egy napon felvilágosult iszlám alakul ki és fejlődik tovább, ennek nincs alapja ; vagy: Lisa Caspari: Remény a "fejkendő lányok felkelésében" Die Zeit 2011. január 21 .: Az SPD politikusa, Lale Akgün könyve könyörög egy megvilágosodott iszlám mellett.
  4. ↑ vö. B. Hartmut Behr, Mathias Hildebrandt: Politika és vallás az Európai Unióban: A nemzeti hagyományok és az európaiasodás között Springer-Verlag 2007, 105. o .: Mindannyian a liberális euro-iszlám pártját képviselik ; vagy: Werner Ende, Udo Steinbach, Renate Laut: Az iszlám a jelenben CHBeck 2005, 572. o .: Az „euro-iszlám” gyakran az iszlám modern és liberális változata mellett áll, amely alkalmazkodik a nyugat-európai társadalom alapvető normáihoz. Másrészt a kifejezés analitikusan is felhasználható, vagyis az iszlám azon formáinak kifejezésére, amelyeket a nyugat-európai társadalommal való kölcsönhatás határoz meg.
  5. ↑ vö. B. Zafer Senocak: Az állam nem tudja megreformálni az iszlám Die Welt 2007. június 5 .: Ez egy hosszú és fáradságos út, amelynek végén valami hasonló iszlám alakulhat ki. Az iszlám még ez a reform is csak a muszlimok egy részét képes megszólítani. ; vagy: Till-Reimer Stoldt: Ez a nő frontálisan támadja a német iszlámot. Die Welt 2015. október 30 .: Csak akkor lehet hiteles reform iszlámról beszélni, mondja James, ha bátorságot talál az iszlám próféta és „Mohammeds erőszakának kritizálására ”Már nem rejtegethető el.
  6. ↑ vö. B. szalafizmus vagy vahhabizmus
  7. ^ Charles Kurzman : Liberális iszlám: Forráskönyv Oxford University Press. 1998. 5-13
  8. ^ Charles Kurzman: Liberális iszlám: Forráskönyv Oxford University Press. 1998. 25. o
  9. ↑ Ludwig Ammann: A vallási gondolkodás újjáéledése Qantara.de 2005. október 14
  10. ↑ Lásd: Shireen Hunter: Az iszlám reformista hangjai: Az iszlám és a modernitás útjának közvetítése 2014, 23–26.
  11. ↑ Lásd: Charles Kurzman: Liberal Islam: A Source Book , Oxford University Press 1998, 13-18
  12. ↑ vö. B. Ömer Özsoy, A kortárs muszlimok és a Korán megújulási problémái, 16. o., F., In: Felix Körner SJ: Régi szöveg - új kontextus. Korán hermeneutika ma Törökországban. Válogatott szövegek , Herder Verlag 2006
  13. Ina Regina Mönch: A többi muszlim Frankfurter Allgemeine Zeitung 2010. május 17 .: Csak Lamya Kaddor tanár akar határozottan nem világi lenni, bár nem világos, hogy mit ért. Kaddor mindenesetre nem akar kulturális muzulmánokat egyesületébe.
  14. ↑ Bassam Tibi: Allah árnyékában - az iszlám és az emberi jogok. 1994, 346. o.
  15. ^ Yvonne Yazbeck Haddad , Jane I. Smith (szerk.): Az amerikai iszlám oxfordi kézikönyve Oxford University Press, 2014, 152. o.
  16. ↑ vö. B. Interjú Abdel-Hakim Ourghival: "Ez az iszlám nem Németországé!" Neue Zürcher Zeitung 2016. augusztus 25
  17. ↑ Alig tárgyalt, mivel figyelmen kívül hagyták: vö. B. Charles Kurzman: Liberális iszlám: Forráskönyv , Oxford University Press 1998, 13. o
  18. ↑ Richard C. Martin, Mark Woodward, Dwi S. Atmaja: Az ész védelmezői az iszlámban: Mu'tazililizmus a középkori iskolától a modern szimbólumig , Oneworld Publications 2016.
  19. ↑ vö. B. Charles Kurzman: Liberális iszlám: Forráskönyv , Oxford University Press 1998, 297. o
  20. ↑ Lásd még: Gotthard Strohmaier : Recepció, terjedés és racionalizálás az iszlámban. Essai d'une recherche des okoz. In: Gotthard Strohmaier: Ország Démokritosz a Dante . Ősi örökség megőrzése az arab kultúrában. Hildesheim / Zurich / New York 1996 (= Olms Studies. 43. évfolyam), 281-296.
  21. B a b Mouhanad Khorchide: Isten hisz az emberekben. 2015. 178. o
  22. ↑ Lenz Jacobsen: Interjú Lamya Kaddor - „Az iszlám konferencia nem tudja megoldani a mindennapi problémák” Die Zeit 20 július 2010
  23. ↑ vö. B. Hartmut Bobzin: A Korán: bevezetés CH Beck 6. javított kiadás, 2006. o.
  24. ↑ vö. B. Mouhanad Khorchide: Isten hisz az emberekben. 2015. 64. o.
  25. ↑ vö. B. Lenz Jacobsen: Interjú Lamya Kaddorral - „Az Iszlám Konferencia nem oldja meg a mindennapi problémákat”. Die Zeit 2010. július 20 .: Például a Korán historizáló olvasatát szorgalmazzuk. Mikor írták pontosan a surát? Melyek voltak a társadalmi keretfeltételek? Figyelembe kell vennünk és értékelnünk kell a kinyilatkoztatás összefüggéseit. Ez mindig új eredményekhez vezet. A Korán pontosan ezt kéri tőlünk: gondolkodjunk tovább a saját parancsolatainkon. Számunkra az ijtihad kapuja még nyitva van.
  26. ↑ a b c vö B. Kurt Bangert: Mohamed: Történelmi-kritikai tanulmány az iszlám eredetéről és Springer-Verlag prófétájáról 2016
  27. ↑ Mouhanad Khorchide: Isten hisz az emberekben. 2015. 175. o
  28. ↑ a b vö. Kelek B. Necla: Mennyei utazás . 2010. 23-25
  29. ↑ Nasr Hamit Abu-Zaid: Isten szava az emberről: a Korán humanisztikus megértéséért, Herder-Verlag 2008.
  30. ↑ Hartmut Bobzin: A Korán: bevezetés CH Beck 6. javított kiadás, 2006.
  31. ^ Charles Kurzman: Liberális iszlám: Forráskönyv , Oxford University Press 1998, 3. o.
  32. ↑ Muhammad Sameer Murtaza: Lélek nélküli iszlám vagy minden csak PR? islam.de 2012. június 27
  33. ↑ Verena Vonarburg , Bern: muszlimok Svájcban vitatkoznak a „helyes” Islam, Tagesanzeiger január 22, 2011
  34. ↑ vö. B. Olivier Kessler : Saïda Keller-Messahli és a „progresszív” iszlám mese Péntek kommentárja a „svájci idő” 2014. augusztus 29-től
  35. ^ Charles Kurzman: Liberális iszlám: Forráskönyv , Oxford University Press 1998, 3. o.