Mongol irodalom

A mongol irodalmat olyan irodalom jelölésére használják, amely túlnyomórészt az ujgur-mongol írásmóddal íródott.

A legrégebbi fennmaradt tanúság a mongolok titkos története (1227/64), amely Dzsingisz kán felemelkedésének ábrázolása . A heroikus eposzok mellett, amelyeket manapság a rapszódok is szavalnak , a mongol irodalom gazdag ritualisztikus és sámánisztikus hatású szertartásos költészetben , áldásokban és beszédekben, bölcsességmondásokban, találós kérdésekben , közmondásokban és dalokban .

A korai mongol irodalom nagy részét az indi-tibeti és a buddhista motívumok feldolgozása jellemzi, és névtelen.

sztori

Amikor 1990-ben, a mongóliai társadalmi felfordulás évében megemlékeztek a „Titkos Történelem” 750. évfordulójáról, ez a nemzeti átgondolás jelét jelentette, és egyben az ország szabad demokratikus fejlődésének reményét is jelezte. Még akkor is, ha a nagyközönség kevésbé valószínű, hogy felidézi az írott mongol irodalom első nagy művét, és még inkább a mongolok "nagy időket", amelyek Chinggis Khaan személyéhez kapcsolódnak, a Mongólia és kultúrája iránt érdeklődők tudatában lehetnek annak, hogy milyen hosszú irodalmi hagyománya van a nomád népnek Ázsia szívében.

A mongolok titkos története , amelyet németül is többször lefordítottak , az ősi mongol irodalom legfontosabb műve, és rendkívüli jelentőségű mind történelmi dokumentumként, mind pedig nyelvi és irodalmi emlékműként. Ez az epikus prózai és rímelő krónika azt bizonyítja, hogy nemcsak a buddhizmus északi (tibeti) iránya, a Lamaism hatolt át Mongóliába a 16. század végétől, az írott mongol irodalmat alapított . Az sem takarja el, hogy a mongolok gazdag, legalább nyolcszáz éves szóbeli irodalmi hagyományokkal rendelkeznek . Ezek egy része már megtalálható a „Titkos történelemben”, de ezeknek a máig élő műveknek a nagy részét jóval később rögzítették, gyakran csak mongol és külföldi tudósok a 20. században.

A szóbeli népköltészet hagyománya a XIII. A mesemondók és rapszódák Ailtől Ailig vándoroltak, és a pásztorok mindig szívesen látták őket. A szertartásos költészet régi műfajai, mivel azokat az „eredeti vallásban”, a sámánizmusban művelték, és általában dicséret (Magtaal), áldás utáni vágy (Jerööl) vagy átok (Charaal) formájában voltak jelen, ide tartoztak. Élet. A Dzsingisz kánnak tulajdonított doktrinális mondások (Bilig) szintén évszázadokon át hangzottak el - részben perzsa történészek közvetítésével. Azok az epikák, amelyekben Dzsingisz kán a legfontosabb hős figura, valószínűleg egyidősek; de csak később javítottak ki.

1200 és 1800 között: vallási irodalom és hősies eposzok

Az ujgur írás bevezetésével az egyes irodalmi műveket már le is írták; de csak néhány tanúság maradt fenn. A négyzet alakú írás 1269-es bevezetése és a 13. századi "Lamaism diadalmas előretörése" után kiterjedt vallási irodalom alakult ki. A buddhista kánon és számos nem kanonikus, főleg tibeti írás fordítása ideális változást ösztönzött a népszerű narratív irodalomban (mesék, legendák, állati mesék). Az olyan vallási szövegek mellett, mint a szentek életrajza (Namtar) és különösen a didaktikai költemények (Surgaal), gazdag, fantáziadúsan furcsa narratív irodalom jött létre, amelyhez mindenekelőtt a pokolba utazás történetei tartoznak. Ráadásul a népdal életben maradt, amelyet később gyakran váltott dalokká alakítottak át (mint a színházi játék előzetes formája), társadalomkritikus és nemzetpatrióta tendenciával. Ez a kritikus gondolatanyag megtalálható a 19. és 20. század eleji pikareszk történetekben és hattyúkban is.

A 15. és 16. században a Ming- dinasztiával folytatott háborúk ösztönözték a szóbeli hagyományok megőrzését, de nem rögzítették és írásban továbbították őket. Mindazonáltal a hősies dalok életben maradtak az emberek között, mert ezek egy nagy idő emberi „emléke” voltak. Különösen a 17. század eleje óta - a mandzsu uralom kezdete óta - támogatást nyújtottak a nemzeti elnyomás 200 éves korszakában. A számos eposz között a projekt különböző területei Gezer és Dschanggar rámutattak arra, hogy a mai napig különböző formákban minden mongol nép nagy népszerűségnek örvend, és az ősi mongol irodalom "titkos története" és a "négy oszlop" népköltészete mellett számítanak rá. . A Gesar kivételével egészen 20 000 versig terjedő eposzokat csak nemrég írtak. A költői kifejezés domináns formája a szövetség volt.

A 17. század óta a kolostorok és már nem a királyi udvarok voltak a szellemi élet és az írott irodalom központjai. A vallási szövegek másolását jámbor cselekedetnek tekintették; a kolostorokban egyre több művet nyomtattak blokknyomtatásban is. Ez a lámaista irodalom főként tibeti nyelven íródott, ahogyan a latin is régóta a papság és a tudósok nyelve Európában. Nagyon kevesen, köztük néhány krónikás használta a mongol írott nyelvet, a szerzők többsége magas klérus volt. A 17. századtól kezdve különös helyet kaptak a pokolba utazás történetei, amelyek a lélek vándorlását írják le a különféle poklokon keresztül.

A szekularizáció 1800 óta

A mandzsu uralkodók alatt képzett köztisztviselői osztály alakult ki, amelynek tagjai az irodalom felé fordultak. A 19. század folyamán a társadalom fokozatos szekularizációjával olyan költők jelentek meg, akik a közszolgálathoz, sőt a többnyire írástudatlan marhapásztorok nagy többségéhez tartoztak. A kiéleződő társadalmi konfliktusok idején a költők kiléptek névtelenségükből, és néhányuk saját, összetéveszthetetlen profilt mutatott. Először is meg kell említeni Dulduityn Rawdschaa-t (1803-1856), aki a nép legszegényebb rétegeiből származott, és már korán felismerték, hogy a lamaism "régi" (reformálatlan) irányának egyik fontos lámaista szentje újjászületett. Számos tibeti tanítókölteményt adott át ő is, de a mongol nyelven írt dalok nemcsak a közönséggel való szoros kapcsolatát mutatják be, hanem a szenzáció és élmény költészetét is gazdagítják, és a mai napig maradandó hatást gyakoroltak. Ez idő alatt kialakult az "Ug" ("Üge") irodalom (beleértve Chuultsch Sandagot is) - fiktívebb állatnyelvű monológiai versekben az állatok kritikusan fejezik ki az emberek elképzeléseit. A kínai kultúrával közvetlen kapcsolatban állva jött létre a mongol regény, amelyet Injannasi (1837–1892) alapított és képviselt kínai minták alapján . Ezen „új” műfajok mellett a didaktikus költészet (Surgaal) kemény társadalomkritikává változott, amely nyilvánvaló Namdschildordschiin Danzanwandschil (1854–1907) és Rawdschaagiin Chischigbat (1849–1916) esetében. Az olyan hagyományos műfajok, mint a dicséret (Magtaal) és az áldás (Jerööl) valóságtartalma elmélyült. Ilyen például Bawuugiin Gelegbalsan (1846–1923), egy szegény szarvasmarha-terelő műve, akinek Jerööljét széles körben alkalmazták. A 19. század végi gazdasági hanyatlással és a nagy kínai birtokok elleni helyi felkelésekkel nagy számban jöttek létre rabló- és katonabaládák.

1921-től napjainkig

Társadalmi megrázkódtatások elején a 20. században, mint például a Xinhai forradalom , a kísérletek autonómia Külső-Mongólia 1911, a Szerződés Kjachta a 1915, de különösen a kikiáltásának a Mongol Népköztársaság 1924 vezetett erős befolyása az orosz költészet és az irodalom. Az egyre növekvő realista tartalom, különösen a később született szerzők esetében, a műfajok, a kifejezőeszközök és az irodalmi technikák növekvő sokféleségében tükröződik, még akkor is, ha a nyugati „modernizmus” műveinek befogadása hosszú időn át nagyrészt kimaradt. Mindenekelőtt Daschdordschiin Natsagdordsch (1906–1937) legjobb művei az 1930-as évek elejéről tanúskodnak arról, hogy a hagyományos tantárgyak és formák sikeresen összeolvadtak a közelmúltban „felfedezett” nyugati irodalmakéval. Ezen kívül meg kell említeni Tsendiin Damdinsüren-t (1903–1986), később az ország vezető irodalomtudósait, a modern mongol próza első művét, a „The Spurned Girl” (1929) című történetet.

A sztálini terrorhullámok a Mongol Népköztársaságban elfojtották az új szellemi kultúra kezdeteit. Choibalsan, Moszkva kormányzójának (1937 / 38–1952) fennhatóságának éveit politikai tisztogatások jellemezték . Képzett polgárokat, ügyvédeket, tanárokat, nagyon sok írót, de különösen a buddhista szerzeteseket érintett. A becslések szerint 35-36 000 meggyilkolt áldozatok száma. Összességében a kutatás feltételezi, hogy több mint 100 000 embert üldöztek, és az áldozatok száma nagy valószínűséggel lényegesen magasabb. A több mint 750 kolostor közül négy kivételével mind megsemmisült. Ugyanakkor Sztálin csatlósai megsemmisítették a mongol kézművesség gazdag bizonyítékait és elégették az irodalom nagy részét. A mongol kulturális örökség pótolhatatlan értékei örökre elvesznek.

A sötét korszakban keletkezett irodalmi művek közül csak néhány maradt fenn a mai napig. Későbbi munkáiban a művészi igény háttérbe szorult a politikai-oktatási háttér előtt, amelyet "a konfliktusok elméletével" indokoltak, és amelyet gyakran fekete-fehér festészet és a figurák közhelyes ábrázolása mutatott be. A kollektivista életszemlélet és az egyén elhanyagolása hivatalosan felszólított, és hosszan tartó hatást gyakorolt. A legjobb szerzőknek azonban irodalmi tehetségük és világképük miatt egyre nagyobb sikerrel - az ötvenes évektől, de különösen az 1970-es évektől kezdve - sikerült megbontaniuk a "szocialista realizmus" dogmáit, és élénk, egyéni karaktereket alkottak, vagy megtalálták saját nyelvüket. Ez a fejlődés párhuzamosan zajlott az ázsiai szovjet köztársaságokban, például Kazahsztánban és Kirgizisztánban (Aitmatow).

Miután számos mű főleg orosz nyelvre került lefordításra, a mongol irodalom nemzetközi hatása jelentősen megnőtt az elmúlt 40 évben - kivéve a költészetet, amelyet gyakran átadhatatlannak tartottak. Itt kell megemlíteni különösen Byambyn Rinchen (1905-1977), Donrowyn Namdag (1911-1984), Chadraabalyn Lodoidamba (1917-1969), Begziin Yavuukhulan (1929-1982), Sengiin Erdene (1929-2000), Dembeegiin Mjagmar (1933) –1998), Dendewiin Pürewdordsch (1933–2009) és Lodongiin Tüdew (* 1935). Ezeket a mesemondókat, költőket vagy dramaturgokat gyakran elismerték az elismerés (például valamennyien állami kitüntetésben részesültek) és néha kemény hivatalos kritika között. Tschoidschamzyn Oidow (1917–1963), aki szeretett visszatekinteni a folklór témákra, D. Namdagot és D. Mjagmarot fontos dramaturgoknak tartják . Sok esetben csak az 1980-as években sikerült más és többnyire fiatalabb íróknak olyan műveket létrehozni, amelyeket az irodalmi személyiségek pszichológiai és szellemi behatolása jellemez - ez egy viszonylag új jelenség a mongol irodalomban. A prózai szerzők között szerepel Sonomyn Udwal (1921–1991), a legismertebb mongol író, Sormuunirschiin Daschdoorow (1935–1999) és Dordschiin Garmaa (* 1937).

A mongolok körében nagyon népszerű lírai költészet magas szintet ért el, mint például a rezsim egyetlen kritikusa, a mongol írók, Rentschinii Tschoinom ( 1936–1979 ) és nemzedéke más költői, például Mishigiin Tsedendordsch ( 1932–1982 ), Njambuugiin Njamdordsch (1934) –1996), ismét S. Dachdoorow és Sharawyn Sürendschaw (* 1938) igazolta. Itt elsősorban Bawuugiin Lchagwasüren hívott (* 1944), aki az 1990-es politikai "forradalmat" nagy elismerésnek találta. 1980 után egyre több fiatal női szerző volt, akik a költészetben találták meg területüket, és új perspektívákkal gazdagították azt.

Miután az 1980-as évek második felében az első tabukat megtörték az "új gondolat" hatására (itt Erdént, Mjagmart és Tüdew-t említik mindenekelőtt prózáért), sok - többnyire államhű - író reménykedett. a demokrácia mozgalom győzelmével az átfogó művészi szabadságon. De nagyon hamar nyilvánvalóvá vált a piaci törvények teljes keménysége: szó szerint alacsonyabbrendű tételek jelentek meg, a hagyományos humanista értékek romlottak, a kiadványokat már nem támogatta az állam. (Erre példa a „Zog” irodalmi folyóirat kiadása, amely 1994-ben évek óta megszűnt és a világ egyik legnagyobb forgalma volt a lakossághoz viszonyítva.) Időközben az írók tárgyi helyzete ismét javult, és jó néhány figyelemre méltó irodalmi mű jelent meg. amelyeket magas etikai normák, kritikus tendenciák és kozmopolitizmus jellemez. A „fiatalabb” szerzők közül, akiknek egy része csak az elmúlt húsz évben kapott teljes elismerést, csak Damdinsürengiin Urianchai (* 1940), Dandsangiin Njamsüren (1945–2002), Otschirbatyn Daschbalbar (1957–1999), Baataryn Galsansüch költők (* 1972) és a narrátorok, Darmaagiin Batbajar (* 1941, szintén dramaturg), Sandschiin Pürew (* 1941), Baldschiryn Dogmid (* 1945), Dalchaagiin Norow (* 1951), Dambyn Törbat (* 1955), Sandschaadschawyn Dschargalsaichan ( 1957 ) 2007, szintén dramaturg), Pürewdschawyn Bajarsaichan (1959–2007) és Dordschzowdyn Enchbold (* 1959) említette. Az egyetlen író Mongóliában, akinek könyvei 1990 után német nyelvterületen jelentek meg, Galsan Tschinag (* 1943), aki fõként németül ír. Hazájában íróként kevésbé ismert, mint nyugaton, kiterjedt munkája inkább a német nyelvű, mint a mongol irodalomé.

irodalom

  • Walther Heissig : A mongol irodalom története. (két kötetben), Wiesbaden 1972. A fontos mongolista ezen alapvető irodalomtörténete a 19. századot és a 20. század elejét öleli fel, és a költők (köztük D. Rawdshaa) szövegmintáit is tartalmazza eposzokból és más névtelen művekből. - Emellett W. Heissig számos, gyakran nagyon különleges művet publikált az ókori mongol irodalommal és a közép-ázsiai nomád nép szellemtörténetével kapcsolatban.
  • Taube Erika: A 20. századi mongol irodalom krestomatikája. Leipzig 1972. A bevezető az 1921 óta tartó új mongol irodalom vázlata.
  • Erika és Manfred Taube: (mongol) irodalom , in: Schamanen und Rhapsoden. Lipcse 1983. A népköltészetről és az írott mongol irodalomról 1921 előtt.
  • Renate Bauwe : Epilógus: Felfedezések. 20 mongol történet. (Kelet) Berlin 1976.
  • Renate Bauwe : Mongol irodalom. In: BI-Lexikon Ostasiatische Literaturen. Lipcse 1985. 29 személyes, munka- és tárgyi cikkel.
  • Renate Bauwe és Fritz Gruner: Az irodalom nemzeti hagyományai és feldolgozásának problémái egy szocialista irodalom létrehozásában Mongóliában és Kínában. In: Ázsia, Afrika, Latin-Amerika. (Kelet) Berlin, 13. szám (1985)
  • Renate Bauwe : Új értékeket keresünk. Mongol irodalom átirányításban. In: Mongol jegyzetek. A Német-Mongol Társaság közleményei e. V. (Bonn). Számú 4/1995. Az 1990 utáni társadalmi és irodalmi fejlődésről.
  • Kindler új, 20 kötetes irodalmi lexikonjában (München 1988–1992), valamint a 21. és 22. kiegészítő kötetben (München 1988) számos cikk szerepelt a mongol irodalom egyes műveiről (szerzők: W. Heissig és Renate Bauwe ).
  • Klaus Oehmichen: A mongol népköltészet és hatása a modern mongol irodalom fejlődésére. In: Weimari hozzájárulások. 12/1984. Szám
  • Klaus Oehmichen: Daschdordshijn Nazagdordsh - a mongol nép költője. In: Új német irodalom. (Kelet) Berlin, 6/1987. A modern mongol irodalom megalapítójáról.
  • Klaus Oehmichen: Mongol költészet. In: Ostragehege . Irodalmi, művészeti folyóirat. (Drezda), 42. szám, II / 2006
  • Klaus Oehmichen: Megtört életrajzok. Mongol szerzők, akik Németországban voltak diákok, hallgatók és gyakornokok. In: Mongol jegyzetek. (Bonn), 15/2006 sz.

Életrajzi vázlatok öt szerzőről, a. a. D. Nazagdordsh és D. Namdag.

  • Klaus Oehmichen: Gondolatok a mongol történelem és kultúra öt központi alakjáról. In: Mongol jegyzetek. (Bonn), 16/2007. Tartalmaz u. a. D. Rawdshaa nemzeti költő életrajzi vázlata.
  • Klaus Oehmichen: Tíz mongol költő. In: Mongol jegyzetek. (Bonn), 17/2008. Más fontos mongol írók életrajzi vázlatai.
  • A mongol szerzőkről és anonim művekről szóló cikkek megtalálhatók az összes vonatkozó NDK világirodalmi lexikonban, amelyek 1963 és 1988 között jelentek meg.

Újabb kiadványok a régi mongol irodalomból német nyelven

(A feltüntetett szerzők többnyire szerkesztők és fordítók egyszerre.)

  • Walther Heissig: Hősök, a Pokol utazása és a mongolok piknik történetei. Zürich 1962. Tartalmaz u. a. Tschinggis Chaan versei és kivonatai a Geser Chaan eposzból .
  • Walther Heissig: Mongol népmesék. Düsseldorf / Köln 1963. Első átfogó kiadás német nyelven.
  • N. Chodsa: Az elárult teve. Népmesék, legendák és állati mesék a mongolokról. (Kelet) Berlin 1964 (orosz fordítás)
  • Taube Erika: A leopárd kockás ló és más tuvini mesék. (Kelet) Berlin 1977
  • Taube Erika: Tuvini népmesék. (Kelet) Berlin 1978
  • Taube Erika: Tuvini dalok. Népi pecsétek Mongólia nyugat felől. Leipzig / Weimar 1980. Az utolsó három említett cím a Mongólia területén élő tuva népi verseit tartalmazza.
  • Walther Heissig: Dzsingisz kán. Lóháton világbirodalom. Köln 1981. Ez a kötet a. a. „A mongolok titkos története” Erich Haenisch első német fordítása alapján (2. kiadás, 1948) és egy részlet Geser- Chaan mongol nemzeti eposzából.
  • Klaus Koppe: A harag tüze. Mongol minstrel-vers. Leipzig / Weimar 1985. A világirodalom talán utolsó hős eposza az 1930-as évekből, a belső-mongóliai japán agresszorok elleni küzdelem időszakából.
  • Manfred Taube: A mongolok titkos története. Leipzig / Weimar 1989. A régi mongol irodalom legfontosabb művének utolsó fordítása németre.
  • Waltraut Fischer: Solombo Chaan. Mongol mese. (East) Berlin 1989. A mongol népmesék újraszámlálása a széles olvasóközönség számára.
  • Taube Erika: A mongolok népmeséi. München 2004. A mongol mesék átfogó, tudományosan elkészített gyűjteménye.

Publikációk a modern mongol irodalomból német nyelven

Novellák és regények kötetei

  • Renate Bauwe (Szerk.): Feltárások. 20 mongol történet. (Kelet) Berlin 1976. Az első német nyelvű prózakötet a modern mongol irodalomból 1929 és 1972 közötti történetekkel. Tartalmazza az 1921 utáni első két generáció összes fontos mongol mesemondóját is.
  • Tschadraawalyn Lodoidamba: Az átlátszó Tamir. (Kelet) Berlin 1978. Ez a terjedelmes regény átfogó képet ad Mongólia társadalmáról 1914-től az 1930-as évek elejéig. Sajnos orosz nyelvű fordítás, nincs személyek listája.
  • Sengiin Erdene : Napdaruk (történetek). (Kelet) Berlin 1979 (fordítás: Renate Bauwe ). A legtöbbet lefordított mongol prózaíró novelláinak első kötete németül.
  • Galsan Tschinag: A Tuvan története. (Erzählungen), (Kelet) Berlin 1981. A mongóliai német ajkú szerző első könyvkiadása.
  • Lodongijn Tüdew: Ismerkedés a világgal. (Epizodikus próza), (Kelet) Berlin 1982. (Fordítás: Galsan Tschinag ) Önéletrajzi emlékek, gyermekek és felnőttek számára írva.
  • Sengiin Erdene : Csordapor . (Novellák), Ulan Bator 1983 (fordítás: Galsan Tschinag )
  • Sonomyn Lotschin: A lélek színe. (Kelet) Berlin 1983 (fordítás: Renate Bauwe). Ez a regény a bányászok két generációjának feszült életéről mesél. Ebben a mongol irodalomban először mutatják be a sztálinista megtorlások hatását az egyének sorsára.
  • Schagdardshawyn Nazagdordsh: Mandchai a bölcs. (Kelet) Berlin 1988. (Fordítás: Renate Bauwe ). A regény a 15. századba vezet vissza, egy olyan időszakba, amikor Chinggis Khaan utódai utoljára sikeres kísérleteket tettek a mongol haza összetartására.
  • 1992 után von Galsan Tschinag több mint harminc kötet mesét, verset és esszét, valamint regényt adott ki, amelyekkel német nyelvű szerzőként széles körben ismertté vált.
  • Sengiin Erdene : "A vadász felesége, a Serüün-templom vége" Renate Bauwe fordítása és szerkesztése . Kiadó: Books on Demand ISBN 978-3-8370-3844-6 , 132 oldal, 1. kiadás, 2009. április

Költészet

Egészen a közelmúltig keveset tudtak a gazdag mongol költészetről. Versek nemrég jelentek meg: Ostra-Gehege, Zeitschrift für Literatur, Kunst (Drezda), II / 2006 és III / 2011, valamint a Mongolische Notizen, 17/2008, 18/2009 és 19/19 / 20 2011. tavaszán a Leipziger Literaturverlag kiadta a mongol költészet első német nyelvű antológiáját a 13. századtól napjainkig "Az idők vándorolnak az örök ég alatt. Gyöngysor a mongol költészetből" címmel (Klaus Oehmichen szerkesztése, akvarellek Barbara Große ). Minden frissítést - a fent említett magazinokban is - Klaus Oehmichen készített.

Lásd még

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ http://www.wissen.de/wde/generator/wissen/ressorts/unterhaltung/buecher/index,page=1193392.html  (az oldal már nem elérhető , keresés a webarchívumokban )  Információ: A linket automatikusan hibásként jelölték meg. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést.@ 1@ 2Sablon: Toter Link / www.wissen.de  
  2. ^ Daniel Schmückin, Raffaela Helf: A feldolgozás megkezdődött. Politikai üldöztetés a szocialista Mongóliában. in: Országjelentések, Konrad-Adenauer-Stiftung eV, 2017. január, 1. o.
  3. ^ Marion Wisotzki, Ernst von Waldenfels, Erna Käppeli: Mongolei. Sztori. Trescher Verlag, 2014, 66. o.
  4. ↑ Sunjid Dugar: Az egyenlőség elve az egyenlő bánásmódról szóló általános törvény vonatkozásában a német és a mongol jogban. Herbert Utz Verlag, 2009, 49. o.

web Linkek