Babakocsi

Paul Gavarni : Le Flâneur , 1842

A Flaneur (az francia sétát roaming „sétáló ) olyan személy, aki a Walking néz örvend és rendszertelenül bolyong - tette séták .

Tétel meghatározása

A flaneur egy irodalmi személyiségre utal, aki anonim tömegével vándorol ( sétál ) a nagyvárosok utcáin és folyosóin . Ez anyagot kínál számára elmélkedésre és elbeszélésre. A babakocsi sodródik a tömegben, úszik az áramlással, nem szünetel, nyugodtan üdvözli a többi babakocsit. A flaneur intellektuális, és apró megfigyelésekből meríti gondolatait. Ő látható, hanem látja, bár enyhe közöny (a Georg Simmel esszéjében Die Großstädte und die Geistesleben találóan azonosították , hogy a fásult ). A flaneur minden dandyizmusában fontos témát képvisel - különösen a nagyvárosi - individualizált művészetben , beleértve az élet művészetét is .

Női megfelelője, a Passante ( franciául a „walker”, comp. Passer ) különösen Marcel Proust műveiben fordul elő , amelyeken női karakterei megfoghatatlan, múló ( angol múló ) figurák ábrázolták, hogy megszállott és birtokló perspektíváját figyelmen kívül hagyták. (vö. Az elveszett időt keresve ). A fokozódó mobilizáció, valamint az erős társadalmi innovációk (pl. Az iparosítás révén ) lehetővé tették, hogy a járókelők aktív taggá váljanak a 19. század végi metropoliszon belül, amelynek társadalmi szerepei a magánszemélyek háziasításától a nyilvánosságig terjedtek. egyre inkább önmeghatározó módon szabadulnak fel szexuális és marginális státuszuk meghatározásától.

Aminatta Forna író szerint a céltalan, kísérő nélküli sétákat a nők a prostitúció jeleként értékelték , ezt a tulajdonságot le kellett küzdeni: „A gyaloglás egy nő számára vétsértés lehet a férfi tekintéllyel szemben […] Virginia Woolf , Jean Rhys , George Sand , a flâneusok, akik feljegyezték ünnepségüket, olyan nők voltak, akik mind más módon is dacoltak a férfi tekintéllyel. " George Sand , a bolyhosok, akik rögzítették sétáikat, olyan nők voltak, akik mind más módon is megkérdőjelezték a férfi tekintélyt." )

sztori

Korábbi hasonlata a vándor volt, aki a természetben kóborolt, és gondolatait és érzéseit az ott megfigyeltekkel fogalmazta meg.

A flaneur Edgar Allan Poe Az ember a tömegben című történetével találta meg az irodalmat .

James Wood látja Flaubert találmányát az éber flaneur kifinomult szemmel, amelynek észleléseit a narrátor reprodukálja, az irodalmi realizmus alapvető jellemzője .

A flaneurs fogalmát a 20. században Walter Benjamin vezette be a párizsi körúti élet példáján keresztül. A terminológiát Charles Baudelaire -től vette , aki révén kanonikus lett a művész és a flaneur összeolvadása a "modern élet festőjében".

A Das Passagen-Werk-ben (1940) Benjamin foglalkozik Marcel Proust Az elveszett idő nyomában (1913) című művével is, és látja, hogy a táj romantikus érzésétől távolodó fejlődés a romantikus „városkép” új érzése felé mutat.

"Tehát most, minden irodalmi szándékon kívül, és minden gondolat nélkül, néha úgy éreztem, hogy figyelmemet hirtelen elragadja a tető, a nap tükröződése a kövön, az ösvény illata, és különleges lehetőséget adtak nekem öröm, ezért hát úgy nézett ki, mintha valamit elrejtenének a látottak mögött, amit megkértek, hogy keressem meg, és amit minden erőfeszítésem ellenére nem tudtam felfedezni. "

- Marcel Proust : Az elveszett időt keresve . 1. kötet: Útban Swann felé. (1913)

Guillaume Apollinaire felveszi a flaneurt Baudelaire -ben, és továbbfejleszti a figurát. A Le Flâneur des deux rives (1918) című könyvben olyan valóságra utal, amelyben a modern és idilli elemek furcsa kombinációja vonzza a tekintetét. Apollinaire többek között műkereskedéseket és irodalmi kávézókat ír le, és vándorol egy párizsi külváros melankolikus, csendes utcáin. A későbbi dadaistákhoz hasonlóan a szerző örömét leli a véletlenszerű, bizarr banalitásokban, mint például a graffiti az omladozó házfalakon, amelyek az ő esetében „költői”. Ezekből az objet truvékból a szerző további vizuális költészetet is fejleszt .

Szociológiailag a flaneur figuráját Georg Simmel készítette (az ember „a társadalmi körök metszéspontjában ”), David Riesman módosította New York példájával (Arcok a tömegben), és Jean Baudrillard frissítette és kommentálta . De olyan szerzőket is, mint Joseph Roth , a flânerie -hez lehet rendelni.

Századi flaneur, aki főként a tömegbe akart fulladni, hogy megfigyelhesse a társadalmi eseményeket, különbözik a 19. század flaneur-jétől, aki lassú tempójában dandy-szerűen mutatkozott be a nyilvánosság előtt.

Robert Walser The Walk című művében láthatjuk, hogyan fejlődik a gyaloglás kultúrája a gépesített mobilitás kritikus alternatívájaként, mint például a vasút és az autó, és ezáltal hogyan kapcsolódik a gondolkodás, az írás és a gyaloglás közötti összefüggéseket felfedő hagyományokhoz . Ezek a hagyományok megtalálhatók olyan elődökben, mint Jean-Jacques Rousseau , Friedrich Schiller vagy olyan romantikusok , mint William Wordsworth . Walser szembeállítja a városi babakocsikat, mint Walter Benjamin, Franz Hessel és Marcel Proust egy önmagát tükröző sétával. Walser megközelítéseit többek között Thomas Bernhard és Peter Handke fejlesztette tovább , és ezek a promenadológia alapjai is .

A minimumok Moralia (1951), a filozófus Theodor W. Adorno fel a versenyt a korábban létfontosságú a közúti forgalom, amely elidegenedett polgári járás. Az emberi méltóság ragaszkodott a járáshoz való joghoz, ezt a ritmust nem határozta meg a borzalom, mint a futás esetében. Adorno a liberális korral együtt sétált, még ott is, ahol az emberek nem vezetnek.

A Søren Kierkegaarddal való foglalkozás során Adorno a séta más formájára utal, és utal a Kierkegaard ifjúsági kiadványára, amelyben Johannes Climacus , Kierkegaard későbbi álneve , aki az ő álláspontját veszi, beszámol arról, hogy apja megtiltotta neki, hogy elhagyja a lakást , és ehelyett azt javasolta, hogy „lépjen ki a szobába”, és járja körbe a lakást: a babakocsikat, akik körbejárják a szobát. Adorno szerint a valóságot itt a belső érzés tükrözi. Adorno szerint a korai Kierkegaard belső képei a dolgok erejéről beszélnek. A belső tér az igazi tér, és egyben jelzi Kierkegaard filozófiájának metaforikus belsejét. A tükröződés itt közvetlenül a belső térhez tartozik. Adorno számára a belső tér a megtévesztés jele és az igazság megtalálásának heurisztikus eszköze. Ez egyszerre a burzsoá bensőség öntudatának tünete és egy történelmi kategória, amelyet elemezni kell a tudás megszerzése érdekében. Walter Benjamin is megemlíti a lakásban való sétálásnak ezt a formáját.

Újabban a sétálás befejezéséről is beszélnek, például Handke-ben (1980), amely arra utal, hogy a posztindusztriális, felgyorsult városban nem lehet sétálni.

A montázs technikáival a film új közege új lehetőségeket kínál a nagyváros időbeni és térbeli észlelési feltételeinek megjelenítésére, a változó képek gyors összeszorításával is. A filmművészet, az irodalom és a költészet közötti flaneur újfajta intermediális perspektívája Wim Wendersben és Peter Handke Der Himmel über Berlin című filmjében (1987) található. Az angyalok tekintete, akik mindennapi életükben belenézhetnek az emberek házába és gondolataiba, a babakocsik vándorló tekintete, ahogy Walter Benjamin példásan leírja: Magányos, aki sétál az utcákon és jegyzetel és keresi élete értelmét vagy életének egy pillanatának értelmét. Ezt a pillanatot ott nemcsak a múlt, a jelen és a jövő sorozataként fogják fel, hanem az emberek mindennapi életének döbbenetének pillanataként, időtől és helytől függetlenül. Ezt a tekintetet a filmben egy nagy tekintetű szem képviseli, ami a kezdő sor után elhalványul a vers írásával. Itt egyértelmű hivatkozások és a babakocsi további fejleményei láthatók Peter Handke A világ súlya (1977) című könyvéhez képest , amely egy utazó babakocsi naplóbejegyzései formájában van írva. Az angyalok városban való sétálását és a halandók gondolatait Homérosz alakja állítja szembe, aki nem babakocsi, hanem elbeszélő, és mint memóriakutató az elveszett időt keresi. A koherens történetmesélés értelmének elvesztését szimbolizálja a modern időkben. A filmben szereplő angyalok lakása a berlini Állami Könyvtár , amely „ Hades ” és „Heaven” Gottfried Benn Állami Könyvtár című költeményében (1925) . Benn számára a könyvek enciklopédikus és narratív tényei csak másodlagos jelentőségűek ebben a versben, csak a szuggesztív hangjuk számít, az Állami Könyvtárat mámorító „mondatbordellának” tekintik.

Az Állami Könyvtárban az angyalok az olvasók mögött állnak, és nézik, ahogy lapozgatnak az oldalakon . Elbeszélőként Homérosz módosítja az Iliászot, és bár könyveket is lapoz, de - ellentétben az angyalokkal, mint babakocsikkal - felfogható a történet angyalaként, akinek az a feladata, hogy ne sétáljon, hanem emlékezzen a mesélési kötelezettségre.

A nagyvároson belüli rugalmas perspektíva az irodalomban marad a sétálgatás meghirdetett befejezése ellenére, még akkor is, ha a posztmodern igények felé tolódik el . A babakocsik céltalan mozdulata labirintusos városban való mozgássá, a névtelen babakocsik pedig identitáshiánnyá alakulnak , mint például Christian Krachts Faserland 1995. A Wach -ban (2010) Albrecht Selge összekapcsolja a babakocsi alakját az álmatlansággal. Az álmatlan, régimódi flaneur itt modern formát ölt.

A séta a jelenben is a művészet egyik nagy témája marad. A jelenlegi videóművek a legmodernebb technikai eszközöket használják, hogy saját képeiként sodródjanak a várostérkép -világok között.

A flaneurrel kapcsolatos új kifejezés a phoneur , amely a mobiltechnológiával is a városi térben mozog. A Phoneur a város információs hálózatának aktív felhasználója, a városiasság alapvető eleme mindenkor jelen van, és mint ilyen kapcsolódik az adathálózathoz, ugyanakkor a virtuális térben. A telefonos tanfolyam új jelenségét ma az 1990 -es évek óta tartó szociológiai globalizációs viták keretében tárgyaljuk.

Az író , többek között Alain Claude Sulzer az internet fejlődését egy újfajta digitális flaneur -nek tekinti, amelynek gondolatai az interneten sok mindenen megakadnak a „kapcsolatok áradata” miatt. A digitális flaneur elveszetten lóg a hálóban, és egyik tárgyról a másikra ugrik a keresőmotorokban és az enciklopédiákban, amelyek időközben túlmentek a könyveken alapuló világismeret keretein.

A jelenlegi kulturális tanulmányokban, olyan fogalmakra hivatkozva, mint a homo ludens, a sétálást az új médiákkal, például a számítógépes játékokkal kapcsolatban is vizsgálják , amelyekben céltalanul bolyonghat.

Lásd még

irodalom

Másodlagos irodalom

  • Harald Neumeyer: A flaneur. A modernitás fogalmai (=  Epistemata. Irodalmi tanulmányok sorozat . Kötet 252 ). Königshausen & Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1468-5 ( korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  • Matthias Keidel: A babakocsik visszatérése . Irodalmi sétáló és sétáló gondolkodás az észlelés és a reflexió között (=  Epistemata. Series Literary Studies . Volume 536 ). Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3193-8 ( korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  • Jan Rhein: Séták a kortárs irodalomban. Réda , Wackwitz , Pamuk , Nooteboom (=  irodalom - kultúra - szöveg. Kis írások irodalomtudományokról . Kötet 7 ). Tectum, Marburg 2010, ISBN 978-3-8288-2183-5 .
  • Felix Butzlaff , Robert Mueller-Stahl : Három bohóc Berlinben. Babakocsi a nagyvárosban és a társadalomban. In: Indes. Journal for Politics and Society , 2/2015. Szám, 70–79.

web Linkek

Wikiszótár: Flaneur  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Aminatta Forna: Power Walking . In: Irodalmi központ .
  2. ↑ James Wood, A mesemondás művészete. Reinbek 2011. Harmadik fejezet: Flaubert és a flaneur születése
  3. ↑ a b Max Beck: Joseph Roth, flaneur? . In: literaturkritik.de . 2013. augusztus 19.
  4. ^ A b Patrick Bahners : Kiállítás a művészeti múzeumban. A babakocsikat nem jutalmazzák Bonnban. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung . 2018. október 1., hozzáférés: 2019. augusztus 8 .
  5. ^ Walter Benjamin: Az átjárás . In: Rolf Tiedemann (Szerk.): Walter Benjamin. Összegyűjtött írások . 1. kiadás. szalag 5 , nem. 1 . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28535-1 , pp. 530 ( 5 / page / n527 / mode / 1up Textarchiv - Internet Archívum ).
  6. ↑ Marcel Proust: Az elveszett időt keresve . Útban Swann felé. In: Az elveszett időt keresve . Frankfurti kiadás. 1. kiadás. szalag 1 . Suhrkamp, ​​Berlin 2015, ISBN 978-3-518-74364-5 ( korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  7. ↑ Hans-Horst Henschen : Apollinaire, Guillaume. A lustálkodás mindkét parton . In: Walter Jens (szerk.): Kindlers New Literature Lexicon . szalag 1 . Komet, Frechen 1988, ISBN 3-89836-214-0 .
  8. ↑ Ulrich Ernst : Kísérleti makró esztétika . Művészi könyv ciklus Carmina figurata származó Simias Rhodes Guillaume Apollinaire. In: Klaus Schenk, Anne Hultsch, Alice Stašková (szerk.): Kísérleti költészet Közép -Európában . Szövegek - összefüggések - anyag - tér. V&R Unipress, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8470-0364-9 , p. 62 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  9. ↑ Iris Bäcker esszéje (lásd a webes linkeket), 105. o.
  10. ↑ Annie Pfeifer, Reto Sorg (szerk.): "El kell mennem sétálni". Robert Walser és a gyaloglás kultúrája (=  Robert Walser Studies . Volume 1 ). 1. kiadás. Wilhelm Fink, Paderborn 2019, ISBN 978-3-8467-6377-3 ( korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  11. ^ Theodor W. Adorno : Minima Moralia. Tükröződések a sérült életből . In: Összegyűjtött írások 20 kötetben . szalag 4 . Suhrkamp, ​​Berlin 2018, ISBN 978-3-518-75059-9 , pp. 184 f . ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben - 102. szakasz).
  12. ^ Theoder W. Adorno: Kierkegaard. Az esztétika felépítése . A belsőség alkotmánya. In: Rolf Tiedemann (szerk.): Theoder W. Adorno: Gesammelte Schriften . szalag 2 . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-518-07492-X , p. 60-61 .
  13. ↑ Annette Simonis: Irodalmi esztétika . Az arabeszk és a hermetikus kommunikáció elmélete a modern időkben. Szerk .: Fritz Nies , Wilhelm Vosskamp , Yves Chevrel , Reinhart Koselleck (=  Communicatio. Tanulmányok az európai irodalom- és kultúrtörténetről . Kötet 23 ). De Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-093396-3 , pp. 566 ( korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben - a Max Niemeyer Verlag Tübingen 2000 kiadásának újranyomása).
  14. ^ Walter Benjamin: Az átjárás . In: Rolf Tiedemann (szerk.): Walter Benjamin: Összegyűjtött írások . 1. kiadás. szalag 5 , nem. 1 . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28535-1 , pp. 530 ( 5 / page / n527 / mode / 1up Das Passagenről-Werk  a  szöveg archívum - Internet Archive ).
  15. ^ A b Stephanie Wodianka, Juliane Ebert: Flaneur . In: Stephanie Wodianka, Juliane Ebert (Hrsg.): Metzler Lexicon of Modern Myths . Ábrák, fogalmak, események. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, ISBN 978-3-476-02364-3 , p. 133–135 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  16. ↑ Harald Neumeyer: A Flaneur. A modernitás fogalmai (=  Epistemata. Irodalmi tanulmányok sorozat . Kötet 252 ). Königshausen & Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1468-5 , p. 183 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  17. ↑ a b Simone Malaguti: Intermedial kapcsolatok a Der Himmel über Berlin című filmben . In: Revista Contingentia . szalag 5 , nem. 1 , 2010, ISSN  1980-7589 , p. 20–40 , urn : nbn: de: hebis: 30: 3-257943 .
  18. ↑ Matthias Keidel: A babakocsik visszatérése . Irodalmi sétáló és sétáló gondolkodás az észlelés és a reflexió között (=  Epistemata. Series Literary Studies . Volume 536 ). Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3193-8 ( korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
  19. ↑ a b c Michael Braun : A történet angyala. Wim Wenders „Az ég Berlin felett” . In: média megfigyelések . 2019. február 4, ISSN  1612-7315 , urn : nbn: de: 101: 1-2019020412395951594784 .
  20. ^ Jan Rhein: Flaneurs a kortárs irodalomban. Réda , Wackwitz , Pamuk , Nooteboom (=  irodalom - kultúra - szöveg. Kis írások irodalomtudományokról . Kötet 7 ). Tectum, Marburg 2010, ISBN 978-3-8288-2183-5 .
  21. ↑ Wolfgang Emmerich : Benn Bacchic Epiphanien és tagadásuk . In: Friederike Reents (Szerk.): Gottfried Benns Modernität . Wallstein, Göttingen 2007, ISBN 3-8353-0151-9 , p. 100 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  22. ↑ Isabel Maurer Queipo: Alvás az irodalomban . In: Alfred Krovoza, Christine Walde (Szerk.): Álom és alvás. Interdiszciplináris kézikönyv . JB Metzler, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-476-05356-5 , pp. 108 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  23. ↑ Ulrich Rüdenauer : Végtelen kocsik. Albrecht Selge regényében repül , egy nő a Deutsche Bahn vonatokon tölti életét. Ezzel elveszik a világnak. In: Süddeutsche Zeitung . 2019. március 15, hozzáférés: 2019. augusztus 8 .
  24. ^ Corinna Pape: A tanulás megtalálja a várost. A városi tér, mint transzmedia játszótér . In: Gerhard Chr. Bukow, Benjamin Jörissen, Johannes Fromme (szerk.): Space, Time, Media Education . Vizsgálatok a média változásaihoz a térhez és időhöz való viszonyunkban (= Johannes Fromme, Sonja Ganguin , Stefan Iske , Dorothee Meister , Uwe Sander [szerk.]: Medienbildung und Gesellschaft . Kötet 23 ). Springer VS, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-531-18471-5 , p. 159–160 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  25. ↑ Robert Luke: A Phoneur. Mobil kereskedelem és a vezeték nélküli internet digitális pedagógiái . In: Peter Trifonas (szerk.): A különbségek közösségei. Kultúra, nyelv, technológia . Palgrave Macmillan, New York 2005, ISBN 1-4039-6326-6 , pp. 185–204 (angol, korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  26. ^ John Rennie Short: Globalizáció, modernitás és a város (=  Routledge Studies in Human Geography . Kötet 36 ). Routledge, New York 2012, ISBN 978-0-415-67692-2 , pp. 139 (angol, korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben).
  27. ↑ Alain Claude Sulzer: A flaneur szórakozik az elektromos medencében. In: Neue Zürcher Zeitung . 2019. október 17, hozzáférés: 2019. augusztus 12 .
  28. ↑ Steven E. Jones: A videojátékok jelentése . Játék- és szöveges stratégiák. Taylor & Francis, New York / London 2008, ISBN 978-0-203-92992-6 (angol nyelven, korlátozott előzetes a Google Könyvkeresőben).
  29. ^ Bernhard Runzheimer: A digitális sétálás reflexív űrkutatásként a számítógépes játékban . In: Folyóirat Film és Televízió Tanulmányok Kollokvium ffk . Nem. 2 . Avinus-Verlag, 2017, ISSN  2512-8086 ( ffk-journal.de [PDF; 11.6 MB ]).