Gallikai rítus
A gallikán rite vagy gallikán liturgia egyik formája a liturgia , amit túlnyomórészt használt Galliában idejéig a Pippin III. közös volt és közös.
Liturgikus forma
A galliciai rítus egyértelmű formai különbségeket mutat a városi római liturgiában , mivel a 9. századtól a II. Vatikáni Zsinatig az egész nyugati templomban kialakult szentmise volt . A megmaradt, elmaradt küldetések közül sokaknak hosszan tartó imádsága van, míg mások meglehetősen tömörek. Az istentisztelet felépítése jelentősen eltér a rómaiétól , azonban hasonlóságot mutat a mozarab , a kelta és az ambrosi rítussal .
A következő különbségek vannak:
- Becsületes
- A Trishagiont a háromszoros Kyrie előtt, valamint az Evangélium előtt és után énekelték
- A Benedictus követte a Kyrie-t, és az Ószövetség felolvasása után elénekelték a Benedicitét (a Dan 3 EU éneke).
- A diptychek és a béke csókja az ima előtt történt
- Maga az ima - az intézmény szavait leszámítva - az egyházi év után megváltozott
- A tényleges esküvő ima követte ima utáni pridies hogy néha egyfajta Epiclesis képviselők
- A kenyér megtörésében , amely saját antifónát kísérte előtt található a Miatyánk helyett
- A püspöki áldást közvetlenül az Úr imája után adták meg
- A trinitárius himnusz , Trecanum hívták, közben közösségben énekelt
- Keresztelő szertartás
- A hit szakma a tényleges keresztség előtt történt
- A keresztség után az egyik lábmosás megtörtént
sztori
A kutatók a második és az ötödik század között nagyon eltérően becsülik azt az időpontot, amelytől kezdve a gallikai rítus általánossá vált a Frank Birodalomban . Hasonlóképpen, nem ismertek okok, amelyek miatt Galliában, Észak-Olaszországban, Spanyolországban és a Brit-szigeteken az egyházi szokások eltértek a római szokásoktól.
A származás kérdése
A nem római liturgia nyugati formáinak eredetéről - a gallikai mellett a. a. az ambróz, mozarab és kelta rítusok - számos elmélet létezik.
A magyarázat régebbi kísérlete a liturgia mindezen formáit Efezusban apostoli eredetre vezeti vissza . Tól Lyons ezek a megközelítések azt mondta, hogy elterjedt a nyugati munkája révén Irenaeus Galliában, Spanyolországban és Észak-Olaszországban. Louis Duchesne azonban ezt kifogásolta, hogy a gallicai rítus a 2. században elképzelhetetlen differenciálást és kapcsolódást feltételezett a naptárhoz.
A második megközelítés, amelyet Paul Cagin képviselt , feltételezi, hogy a nem római formák mind a városi római rítus "korai formái". Ez azonban azon a nem bizonyított feltételezésen alapul, hogy I. Damaszkusz pápát a római rítus szerkesztőjének kellett volna tekinteni.
A harmadik népszerű vélekedés a. Duchesne feltételezi, hogy az összes nem római liturgia Milánóból származik, amely a 4. és 5. század fordulóján nagyon nagy hatással volt. Miután Ambrose szerzője a De sacramentis betűtípusnak , amelyben a római kánon található, bebizonyosodott, hogy a nézet már nem tartható.
Negyedszer, fennáll annak a lehetősége, hogy a galliciai liturgia az egyházi naptár szerinti változó imádságok bevezetése miatt helyben keletkezett. Erre a legkorábbi bizonyíték a marseille-i Gennadius megjegyzése a Musaeus nevű papról 450 év körül, akiről azt mondják, hogy ő volt az első, aki az ünnepek után imákat és isteni olvasmányokat választott, és hogy röviddel ezután megjelent egy terjedelmes könyvben: Szentmisék ”( sacramentorum ), amely állítólag magában foglalta az„ isteni szolgálatok és évszakok ” „ proprienjét ”a különböző osztályokban . Az ilyen misék összeállítása akkoriban elterjedt irodalmi tevékenység volt Gallia és Spanyolország területén, és Sidonius Apollinaris is részt vett benne.
terjesztés
A gallikai liturgia az egész Frankföld birodalmában elterjedt volt, de az egyes egyházmegyék liturgikus szokásai jelentősen eltértek egymástól. A galliciai liturgia az 5. és 6. században terjedt el leginkább. A 7. század közepétől kezdve egyre jobban keveredett a városi római liturgiával, amely liturgikus könyvek révén jutott el Galliába. Pippin III fia, Nagy Károly pedig egyedüliként a római rítust próbálta érvényesíteni. De még 835-ben a metzi Amalariusnak egy római látogatás során fel kellett fedeznie, hogy az ottani liturgia jelentősen eltér az általa ismerttől , és hogy a 730- as Missal francorum nyilvánvalóan a római és a gallicai rítusok összeállítását jelentette.
utóhatásai
A füstölők használata a nyugati egyházban a gallicai rítus hatásának tulajdonítható. Az egyházi évi levelek sorrendje , mivel napjainkban a római, anglikán, evangélikus és régi katolikus egyházban gyakori, a gallicai rítusra vezethető vissza.
A 17. század óta erőfeszítéseket tettek a galliciai liturgia újjáélesztésére, ez néhány „újgallikán” liturgiatervezethez vezetett.
Lásd még
irodalom
- dagad
- John Mason Neale , George Hay Forbes: A gallikán egyház ősi liturgiái. Új kiadás, Kessinger Publishing, 2010, ISBN 9781167011115 .
- Lexikon cikk
- Gallikai rítus. In: Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone (szerk.): A keresztény egyház oxfordi szótára. Oxford University Press, Oxford 2005, ISBN 9780192802903 , 655. o.
- Jonathan Black: gallicai rítus. In: Everett Ferguson (Szerk.): Az ókereszténység enciklopédiája. Második kiadás, Routledge, 2013, ISBN 9781136611582 , 450. o.
Egyéni bizonyíték
- ↑ a b c d e f g h i j Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone (szerk.): A keresztény egyház oxfordi szótára. Oxford University Press, Oxford 2005, ISBN 9780192802903 , 656. o
- ↑ a b c Jonathan Black: gallikai rítus. In: Everett Ferguson (Szerk.): Az ókereszténység enciklopédiája. Második kiadás, Routledge, 2013, ISBN 9781136611582 , 450. o.
- ↑ a b Renate Haass: Tömjén - az illata mennyei . JHRöll Verlag, 2006, ISBN 9783897542525 , 177. o
- ↑ Lukas Lorbeer: A halál és örökkévalóság dal német evangélikus énekeskönyvet a 17. században. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 9783525564028 , 536. o.