úrvacsora

Úrvacsorát ( görögül Κοινωνία koinonia lat. Communio "Közösség"), vagy szentáldozást nevezünk szent kenyér és bor ajándékok adományozásának és fogadásának az eucharisztikus ünnepen , Krisztus teste és vére , valamint az élvezet spirituális hatása. ennek a szent ételnek. A kereszténységben egyetértés van az eucharisztia természetével kapcsolatban Jézus Krisztus emlékére („Tedd ezt én emlékezetemre” - lásd az EU 1 Kor 11:24  -et ) ; bizonyos szempontok szerint azonban vannak különbségek a teológiai értelmezésben és az istentiszteleti gyakorlatban.

Római katolikus megértés

Krisztus úrvacsorát ad az apostoloknak, a Metamorphosis templom a ciprusi Palaichori-ban, 16. század.

Utca. Charles Borromeo adományoz St. Aloysius Gonzaga úrvacsorát ad. Századi milánói arannyal hímzett kárpit vörös bársonyból

A közösség római katolikus megértése feltételezi Krisztus szent jelenlétében való hitet a szent ajándékokban: Szentmisén "Krisztus szavainak és cselekedeteinek ereje, valamint a Szentlélek ereje" átalakítja a kenyér és a bor kínálatát az ima során. Krisztus testére és vérére. Ezt a folyamatot felszentelésnek vagy változtatásnak nevezik, és a nyugati egyházban transzszubsztanciálásként , azaz i.e. H. a lényege számít a kenyér és a bor külső tartósítva, de annak anyag vált valami más: az igazi test és az igaz vére Krisztus a Megváltó . A keleti ortodox és katolikus egyház megértése viszont inkább megfelel annak, amit nyugaton általában konszolidációnak neveznek .

Szentáldozás kijelöli és hatása a szentségi egységét (κοινωνία, communio ) a feltámadott Úr felmagasztalta a jogot az Atya, és az egyház, a helyi közösség és az egyén hívők kommunikálni , azaz akik kapnak közösség ( áldozó ), hogy ők maguk Krisztus, akik ételt esznek, még akkor is, ha a kenyér és a bor külső tulajdonságai megmaradnak az érzékelhetőek birodalmában . A mise ünnepén mindenkinek közösen kell megkapnia az ugyanazon szentmisében felszentelt ajándékokat.

Az egyházi parancsolatok arra kötelezik a híveket , hogy az elsőáldozás megszerzése után legalább a húsvéti időszakban és halálveszélyben részesítsék a szentáldozást (vö. Még a CIC 920. sz. Is). A Codexben az Iuris Canonici tud. 918 „erősen” ajánlott, hogy a hívek vegyenek részt az Eucharisztia ( közösségi mise) ünnepén belül ; de ha igazságos okból a hívők az Eucharisztia ünnepén kívül kérik az úrvacsorát, „azt a misén kívül kell megadni nekik; a liturgikus szertartásokat be kell tartani ”( közösségáldozás ).

Hagyományosan a katolikus hívek csak naponta egyszer mehettek szentáldozásra. Ma azonban számos különleges alkalomra megengedett, hogy a szentmise közösségi ünnepén vagy a Viaticum ünnepén ugyanazon a napon ismét közösséget vegyenek.

Tud. A C12 912 elv megfogalmazza: „Bármely megkeresztelt személyt, akit törvényesen nem akadályoznak meg, be lehet és kell fogadni a szentáldozásba.” A szentáldozás fogadásának előfeltételei a következők: keresztség , élet a keresztség kegyelmében , ragaszkodás hitéhez. az egyház, a helyes szándék, és ha a befogadó súlyos bűnről tudatában van , általában a bűnbánat szentségének korábbi befogadása . A külterületen meg kell szabadulni a jogi akadályoktól és tiszteletben kell tartani az eucharisztikus józanságot , vagyis legalább egy órán belül az úrvacsora befogadása előtt a hívőnek nem szabad szilárd vagy folyékony ételeket vagy luxuscikkeket fogyasztania; csak vizet és gyógyszeres kezelés megengedett. A betegek, az idősek és gondozóik azonban mentesek az eucharisztikus józanság követelménye alól.

A római katolikus egyházban nem fogadják el a szentáldozást

• Kereszteletlen,
• Nem katolikusok - kivéve, ha ortodox és keleti ortodox egyházhoz tartoznak, vagy ha katolikus püspök engedélyt kapnak az úrvacsora fogadására, vagy lelki vészhelyzetben vannak (pl. Halálos veszélyben vannak) - akkor is
• minden keresztény, aki súlyos bűnt követett el. Ez utóbbit először megbékélni kell Istennel és az egyházzal a bűnbánat szentségének átvételével , vagy vészhelyzetben legalább a teljes bűnbánat cselekedetének felébresztésével.

2018 februárjában a Német Püspöki Konferencia úgy döntött, hogy kiadja a különböző felekezetű házaspárok számára kiadott segédanyagot, amely szerint a protestáns házastársak egyedi esetekben és bizonyos feltételek mellett közösségben részesülhetnek, ha a lelkészet „alapos vizsgálat után a pap vagy más személy azért jött a lelkiismereti ítélet elé, hogy megerősítse a katolikus egyház hitét, és befejezze a „súlyos lelki vészhelyzetet”, és kielégítse az Eucharisztia iránti vágyat. Régóta lehetséges egyes esetekben közösséget adni a felekezet nélküli embereknek, ha az adományozó tudta, hogy a szentáldozatban részesülő osztja a katolikus egyház megértését az Eucharisztia iránt. A Püspöki Konferencia állásfoglalásával megállapította vonzáskörzetében, hogy ilyen esetekben "komoly lelki szükséglet" állhat fenn, amely alól a kánonjog ( CIC c. 844 4. §) kivételt ír elő.

2018. március végén - a würzburgi és a müncheni Freising-i egyházmegyék kivételével - a bajor egyházmegyék püspökei és Görlitz püspöke Rainer Maria Woelki bíboros érsek vezetésével a Szentszék tisztázását kérték. levél.

2018 júniusában a Hittani Kongregáció elnöke, Luis Ladaria bíboros , levelet írt a német püspököknek, idézve Ferenc pápát, aki a német püspökök tájékoztatóját "nem áll készen közzétételre"; a dokumentum számos megoldatlan és jelentős jelentőségű problémát vetett fel. A protestáns keresztények közösségbe való felvételének kérdése a különböző felekezetű házasságok összefüggésében közvetlenül érinti az egyház hitét, és egész számára fontos. Ezenkívül a kérdés fontos az egyházak közötti ökumenikus kapcsolatok és a kánonjog szempontjából is, miszerint a katolikus adományozók csak a szentségek adományozását engedik meg a katolikus hívőknek.

Azok az elvált emberek, akik „egyházon kívüli” kapcsolatban élnek, például polgári házasságban, kizárásra kerülnek a közösségből, hacsak nem vállalják, hogy „tartózkodnak a házaspároknak fenntartott cselekményektől”. Ebben az esetben eljuthatnak az úrvacsorára, ahol az általánosan előírtak szerint „elkerülendő bűncselekmény” (a Hittani Kongregáció ). Sőt, mielőtt katolikus áldozatot kapna, minden katolikusnak meg kell vizsgálnia a lelkiismeretét , megtérnie hibáiról és jó döntéseket hoznia a jövőre nézve. Fontos megjegyezni Ferenc pápával együtt, hogy az Eucharisztia „nem jutalom a tökéletesért, hanem nagylelkű gyógymód és táplálás a gyengék számára”.

Régi katolikus és anglikán megértés

A régi katolikus és anglikán egyházak, mind egymással, mind teljes közösségben ( teljes közösségben vannak), Krisztus valódi jelenlétét vallják az eucharisztikus elemekben és az Eucharisztia áldozati jellegét Krisztus egyetlen áldozatának valódi képviseleteként. (lásd Utrechti Nyilatkozat ), míg a kenyér és a bor átlátszóságának tanítását elutasítják. Ehelyett a változás titkát hangsúlyozzák, amely elkerüli a filozófiai-skolasztikus kategóriákat.

Ennek eredményeként elutasításra kerül az a felfogás, miszerint a kenyér csupán a testet képviseli, a bor pedig csak Krisztus vére, de Krisztus "egész és osztatlan" van jelen a két elem mindegyikében ( egyidejűség ). Ezért a gyermekek és az alkoholisták csak kenyérben kaphatják meg a teljesen úrvacsorát, olyan helyzetekben, mint egy súlyos betegség, másrészt az is lehetséges, hogy csak a kommunikátor ajkait nedvesítik meg borral.

Az Eucharisztia fogadásának előfeltétele a keresztség és a hit „a feltámadott és felmagasztalt Úr testi jelenlétében az eucharisztikus formákban”. Vannak, akik hasznosnak tartják az eucharisztikus józanságot (azaz nincs reggeli reggeliáldozással és három órás tartózkodással az estiáldozás előtt), de ez nem kötelező.

Mindkét egyházi közösségben, amikor a Szent testet kiosztják, a kézben való közösséget általában Cyrill által leírt módon gyakorolják (lásd alább), még akkor is, ha a szájban való közösség alapvetően lehetséges. Krisztus vére kelyhes közösségként vagy intinctio útján oszlik el. A leggyakoribb az úrvacsora állva fogadása.

Néhány régi katolikus templomban (pl . Holland Régi Katolikus Templom , Lengyel Katolikus Egyház ) és az anglikán „ Magas templomban ” általában térden áll a közösség. Néhány nyugat-európai ókatolikus egyházközséggel ellentétben a Lengyel Nemzeti Katolikus Egyházban is szokás , hogy mindkét alakot szóbeli közösség formájában fogadják a közösség közben az intinctio útján .

Más egyházak tagjait felkérik, hogy vegyenek részt az Eucharisztia rendezvényén, feltéve, hogy megkeresztelkednek és megosztják hitüket a valódi jelenlétben. Néhány régi katolikus templomban (pl. Holland ó katolikus templomban ) és a legtöbb anglikán egyházban az a követelmény is érvényes, hogy a saját helyi egyházadban vegyenek részt közösségben annak érdekében, hogy részt vegyenek az Úr vacsoráján egy másik helyi templomban. .

A „közösség” kifejezést intézményi megnevezésként is használják: azok az anglikán egyházak, amelyek püspökei a canterburyi érsekkel unióban vannak , az anglikán közösséghez tartoznak (lásd: Egyházi közösség ).

Evangélikus megértés

Az evangéliumi megértésben két különlegesen hangsúlyos fejlemény van a közösség alatt, amelyet itt következetesen Úrvacsorának nevezünk :

• Az egyik a hívő felé fordulás a bűntől (Istentől való elszakadás) a vele való közösség felé.
• A másik az egyház megteremtése a közösség által. Mielőtt Krisztus testének sok része volt, a közösség révén egyetlen testté, közösséggé válik.

Az Egyesült felekezetekben ez az evangélikus és a református felekezetek közötti evangélikus közösséget jelöli, amely az úrvacsora közösségében létezik.

Evangélikus megértés

Úrvacsora az evangélikus templomban (SELK)

Mert Martin Luther , az első ajánlat, Szent Úrvacsora volt elsöprő élményt.

A lelkész a kommunikátoroknak Krisztus valódi testét adja a kenyér alatt, Krisztus igazi vérét pedig a bor alatt. A felszentelés során Krisztus kenyere és teste, a bor és a vér szentségi egységgé válik. Alapjában véve a felszentelt papok adják át a házigazdát, mert azt a szentáldozás felvételének tekintik. A kelyhet egy közösségsegítő is kiadhatja. Az evangélikus felekezetben való közösség mindig „mindkét formában” zajlik, vagyis Krisztus testének és vérének közösségében. A hívő ember, aki úgy gondolja, hogy azt hiszi, hogy valóban megkapta Krisztus testét és vérét, megbocsátást kap a bűnökért, az életért és az üdvösségért (Luther Márton a kis katekizmusban ). A hitetlen ember, akit itt értünk, aki nem hiszi, hogy megkapta Krisztus testét és vérét, a szentáldozatot veszi ítéletre ( 1Kor 11 : 27–29,  NIV ).

Az oltárszentség érvényessége nem függ sem a lelkész, sem a közlők hitétől. Csak Krisztus szavai, amelyeket a felszentelt lelkész kenyér és bor adományairól mondott vagy énekelt, Krisztus kenyerének és testének, valamint Krisztus borának és vérének szentségi egységét hozza létre.

A felvétel előfeltétele a keresztség , a konfirmáció, és más felekezetből származó, közösségre hajlandóak esetében a teljes közösség az egyházban és a közösség . A kommunisták letérdelnek az oltárnál, hogy átvegyék a szent ajándékokat . Ez általános a Független Evangélikus Lutheránus Egyházban, de szórványosan a regionális egyházak evangélikus gyülekezeteiben. A Független Evangélikus Evangélikus Egyházban a szájközösség általában gyakori. Az ajándékok közösségében az evangélikus nézet szerint megbocsátják a bűnöket, a közösség Krisztus testén és vérén keresztül jön létre egyrészt magával Jézus Krisztussal, másrészt a hívők között.

Az úrvacsora fogadásának formái

Az úrvacsora tényleges adóként Jézus Krisztust értjük, aki a papon, a diakónuson vagy más áldozón keresztül ad közösséget. Ezért Krisztus testének és vérének adományozása a római katolikus egyházban és a Független Evangélikus Lutheránus Egyházban minden egyes befogadónak külön-külön történik, nem pedig úgy, hogy a befogadó tálat vagy kelyhet adják át egyik befogadónak a másikra.

Úrvacsora a szájban és a közösség a kezében

A száj közössége

Az úrvacsora fogadása a kezében

Communion a szent kenyér, Krisztus teste, az a római katolikus egyház sem formájában a száj közösség vagy után püspöki konferenciák által az utasítást az Istentiszteleti Kongregáció , eingeräumtem „Memoriale Domini” -tól 29 május 1969 ítélet kézáldozás formájában szolgált. E két forma közötti választás joga, ha van, a címzettet terheli, nem pedig a forgalmazót. A hívő ember mindkét formában térdelve vagy állva fogadhat közösséget. A szájjal való közösség során az áldozó a befogadó nyelvére helyezi a házigazdát . Ahol szokott, a kommunista állánál tartanak egy áldozati patent, hogy megfogja az esetleges leeső részecskéket . A kézi közösségben az ajándékozó a befogadó kezére teszi a házigazdát. Ezután a befogadó másik kezével vagy a szájához hozza a házigazdát, vagy nyelvével felveszi a tenyeréről. Az intinctio általi kelyhes közösség , vagyis a kenyér borba mártása esetén a római katolikus egyházban hivatalosan csak szóbeli közösség engedélyezett, amelyet a pap ad. Minden kézben lévő közösség lényegében közösség a szájban. Az ünnepi különbség kizárólag abban áll, hogy a befogadó keresztény saját keze hozza-e a szent ételt, vagy egy másik (pap, deák, közösségsegítő) száját.

A szentáldozás kézbe vételének lehetőségét Franciaországban és Németországban 1969-ben, majd később másutt, például Rómában és Olaszországban 1989-ben vezették be az Olasz Püspöki Konferencia rendeletével. A 2008-as Sydney-i Ifjúsági Világnapon XVI Benedict pápa kérdezte. Arról a tényről van szó, hogy mindenki, akit személyesen ad áldozatot, hogy térden állva fogadja azt és a szájban való közösség formájában, mivel állva és kézben tartott közösségként való félelem hiányához vezethet. 2010-ben Benedek pápa XVI. érvénytelen a pápai miséken kézben lévő úrvacsora engedélye . Azoknak a papoknak, akik segítenek a közösség elosztásában a Szent Péter-bazilikában vagy előtte, azt az utasítást kapták, hogy ne adják oda a hívőknek, hanem csak a nyelvükön. Ezt a rendeletet az Olasz Püspöki Konferencia nem fogadta el, és Ferenc pápa még ma sem kötelezi azt a Vatikáni Szent Péterre sem.

A szájközösség a meggyőződés kifejeződésének tekinthető, miszerint "a szent figurák megérintése és saját kezű terjesztése [...] a felszenteltek kiváltsága, ami azt jelzi, hogy aktívan részt vesznek az eucharisztikus szolgálatban". az eucharisztikus kenyér a kezében és a szájához juttatása a vatikáni nyilatkozat szerint a hívõben "méltóságának érzése, hogy Krisztus misztikus testének tagja legyen, amelybe a keresztség révén beépül és az Eucharisztia kegyelme, növelje és erősítse hitét az Úr testének és vérének nagy valóságában, amelyet kezével megérint ”.

A korai egyházban a hívők kézbe vették Krisztus testét, szájukkal onnan vették fel, majd a kelyhből Krisztus vérét itták . Amikor közösséget kaptak, külső beavatkozás nélkül megérintették érzékszerveiket a szent étellel:

A közösség adását a laikusok kezébe mindenhol és mindenkor gyakorolták, és a keleti szíriai keleti apostoli egyházban ma is gyakorolják . A mai keleti egyházakban a két szent ételt, a kenyeret és a bort összekeverik és elosztják, és - általában egy kiskanállal - közvetlenül a befogadó szájába adják.

A régi templomban a papok maguk nem vettek úrvacsorát, hanem azt egy másik pap vagy egy diakónus adta át nekik.

Már az 5. század végén egyre nagyobb regionális tendencia mutatkozik a szájközösség felé, amelyet Nyugaton a 9. század óta gyakorolnak.

Kehelyáldozás

A kenyér és bor két alakja alatt a közösség adása és fogadása a középkorban a nyugati egyházban nyúlik vissza , míg a keleti egyházakban mind a mai napig megőrizték őket. A 1415 során a vitában Jan Hus, a Tanács Constance kiadott tilalmat elutasító világi közösség mellett egy köntösben, és önkényesen átadta kehely közösségben, hogy a hívők. A hívek közösségének engedélyezését mindkét formában ezért elvileg még mindig nem zárták ki, és valójában korlátozott mértékben is megadták.

A 15. és 16. században az úrvacsorai kehely közösség minden reformációs egyház fontos aggodalmává és ismertetőjévé vált. Ez kifejezte Krisztus bibliai meghívásának engedelmesség iránti akarat teljesítésének a nézetét: "Igyál mindebből!"

A római katolikus egyházban a világiak számára a Kupaáldozás a II. Vatikáni Zsinat óta ismét engedélyezett, sőt azt ajánlotta: „Az úrvacsora akkor nyeri el teljes szimbolikáját, ha mindkét formában megadja. Ebben a formában az eucharisztikus étkezés jele tökéletesebben kifejeződik. ”Ez nem csak a hétköznapokra, a konferenciákra és a csoportos misékre vonatkozik. A kehely is kapnak ifjú saját lakodalom Mass , vallásosak szakma és a megszentelt szüzek azok szűzi felavatási felnőtt újonnan megkereszteltek a tömeg, amelyet a következőképpen azok a keresztség, és a felnőttek a megerősítés . A nagycsütörtöki plébániai misé missziójában kifejezetten biztosítják a kehelyáldozást , és a Vatikán nagyon ajánlotta a húsvéti virrasztás megünneplésére . Az egyes püspöki konferenciák további alkalmakat határozhatnak meg területük számára. A Német Püspöki Konferencia már 1971-ben végrehajtási rendelkezéseket adott ki, amelyek mindig lehetővé teszik a kehelyáldozást, ahol az ésszerűen megvalósíthatónak tűnik.

Az úrvacsora fogadásának formái

A protestáns úrvacsora-istentiszteleten az úrvacsorát általában úgy fogadják, hogy mindenki félkörben ( asztalban ) áll az oltár előtt. Az egyik közösségrõl beszél, amikor az oltár elõtt két állomáson kenyeret és bort osztanak, ahová a kommunikátorok sorokban érkeznek. A vacsoraasztalnál mindenki egy asztal körül ül és ott fogadja az úrvacsorát.

A római katolikus egyházban az úrvacsora formája a rítustól és a helyi viszonyoktól függ. A római rítus rendkívüli formájában az úrvacsora az úrvacsora padján vagy oltárlépcsőn térdelve fogadható . A rítus szokásos formájában az úrvacsorát általában állva fogadják, mindenki sorban közeledik az úrvacsoraadagolókhoz, vagy körben áll az oltár körül. A nagy egyházi istentiszteletek alkalmával az úrvacsoraadagolók szétszóródhatnak a templom körül vagy az istentiszteleti területen. A tömeges ünnepségek kis csoportokban asztaloknál vagy a halottteremben is lehetségesek bizonyos feltételek mellett.

Lásd még

• Úrvacsora ima
• Jézus utolsó vacsora
• Elsőáldozó
• Katekumenát

web Linkek

Wikiszótár: Úrvacsora  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

• A Redemptionis Sacramentum utasítás a Szent Eucharisztiával kapcsolatos néhány dologra , amelyet 2004. március 25- től be kell tartani .
• A Hittani Kongregáció: Levél a katolikus egyház püspökeihez az újonnan házasodott elvált hívek számára az úrvacsora fogadásáról , 1994. szeptember 14 .
• XVI. Benedek: Sacramentum Caritas apostoli levél , 2007. február 22 .
• Németajkú Svájc Liturgikus Intézete: Az élet kenyere Krisztus teste (a közösség megadásának képletének magyarázata)
• Béatrice Caseau: A közösség feladata kézben. 4. - 12. században, a Trivium . Revue franco-Allemande en sciences humaines et sociales. Német-francia bölcsész- és társadalomtudományi folyóirat, ford. Andreas Wittenburg. Először: "L'abandon de la communion dans la main (IVe-XIIe siècles)", in: Mélanges Gilbert Dagron. (Travaux et Mémoires, 14), Collège de France , Párizs 2002, 79-94

Egyéni bizonyíték