Történelmi tudatosság

A történeti tudatosság úgy értelmezhető

  1. A tudatosság a történetiségét minden emberi létezés , az emberi kultúrák és intézmények és az emberi tudás . A tudatosság a történetiség lehetővé teszi a tudás (vö ismeretelmélet ), amely minden emberi tudás ideiglenes, és helyébe a történelem folyamán egy másik megértése a valóság.
  2. A történelmi tudatosság, mint az emberi élet időbeliségének tudata.

Miután a kifejezést vagy a „ történelmi tudat” a filozófia és antropológia már tárgyalt a 19. század óta, hogy „ történelmi tudat ” 1970 óta, a központi fogalma a német történelem tanítása . Az iskolai oktatás szempontjából a modern történelem didaktika arra irányul, hogy megvizsgálja a történeti tudat keletkezését, és pragmatikusan elősegítse a történelemórákon és a tanórán kívüli tanulási helyszíneken a lehető legátfogóbb, differenciáltabb és több szempontú történelmi tudatosságot . A kifejezés központi szerepet játszik az emlékmű és a múzeumi oktatás, valamint a történelem- és kultúrpolitika területén is . A történelem, mint az egyén jellemzőinek tudatossága megkülönböztethető a történelmi emlékektől egy csoportban vagy egész társadalomban, amelyet időben szűkebben értünk az emlékezés kultúrájaként , tovább a történelem kultúrájaként. A történelmi tudatosság az egyén döntően alakítja környezetét, ami viszont határozza meg tapasztalatait és érdekeit keresztül értékelések és észlelési korlátozásokat.

Míg a történelmi tudatosság v. a. a múlttal való megbirkózás és az azzal való foglalkozás egyéni folyamata, a „jelentés kialakulása az idő tapasztalatán keresztül” ( Jörn Rüsen ) lehetővé teszi a megbeszélést, ennek a folyamatnak többé-kevésbé érett termékét ragadja meg a történelmi kép kifejezés .

Történelmi tudatosság a 19. században

A német történetfilozófia egyik találja az ötletet Hegel , hogy vannak „historyless” nélkül a népek „történelmi tudatosság”, amely tehát nincs világtörténelmi jelentőségű. Ezt beszélt ezért z. B. az akkor hontalan szláv népektől. Részben Marx és Engels követte. A Néprajzi beszélt a 19. században. Z. B. afrikai "írás és történelem nélküli kultúrákból". A történelemtudat itt egy magasabb kulturális képesség jele lett. A teológusok gyakran különleges történelmi tudatot tulajdonítottak Izrael népének vagy különleges vallási csoportoknak, mivel Isten választotta őket.

A "történelmi tudatosság" Hans-Georg Gadamer szerint

A hermeneutikai kör elmélete és Martin Heidegger által az időbeliség által alakított emberi lét elemzése („ Lét és idő ” 1927) alapján az 1950-es években Gadamer filozófus , különösen az „ Igazság és módszer ” (1960) című cikkben dolgozta ki a „történelmi A tudat ”körkörös vagy spirális megértési folyamatnak minősül, amelyet az előítéletek és azok feloldása többször meghatároz. Az „előítéletek” nem hibák vagy akadályok, hanem a megértés szükséges és egyben természetes feltétele. Ebben az értelemben a történeti tudat nem egy újfajta mentális műveletet alkot, hanem egy mindig gyakorolt ​​emberi magatartást, amely az embert és saját időbeliségét egy bizonyos viszonyba helyezi a múlttal, amelynek hagyománya már része, vagy ő is része annak .

Ezenkívül a történeti tudatosság azt jelenti, hogy önmagát a hagyomány számos más részének részeként értjük meg, amelyek csak a múltat ​​teszik teljes egészében érthetővé. Mindenekelőtt azonban a történelmi megértésnek ez a kritikus öntudata a meghatározó; nem a múlt hagyományokon keresztüli reflektálatlan befogadásáról van szó. A történelem, mint hatástörténet, mindig beépül a jelenlegi gondolkodásba és megértésbe.

Az értelmező és a szerző vitathatatlan időbeli különbsége paradox módon katalizátorként szolgál a történeti tudatban. Kognitív törésként ez a különbség hozzájárulhat az előítéletek tükröződő ítéletekké történő átalakulásához. Az ember saját történetisége létrehozza történelmi horizontját, amely kiemelkedik a múlt horizontjából, de a történelmi tudat mozgása megsemmisíti, és egy közös horizontba olvad össze, amikor a történelmi tudat tudatában van saját másságának, de ez a hagyományosságában emelkedik.

Történelmi tudatosság és történelemtudat-kutatás az NDK-ban

Az NDK történészei a ( szocialista ) történeti tudatot a "társadalmi és egyéni tudat részeként határozták meg, amelyben a társadalom történelmi fejlődésének tapasztalata és ismerete, valamint az abból levont tanulságok kifejeződnek a jelen számára". Alapvető elképzelése a marxizmus-leninizmus ideológiai alapjain, amelyet a történelem és a "fejlődés és a tudás állandóan tökéletesített ismereteivel" szerzett , amely "nemcsak a konkrét történelmi események és folyamatok sokféleségéről nyújt pontos ismereteket, hanem a fentieket is. különösen a múlt, jelen és jövő történelmének általános jogi menetének megértése ”.

Mivel a történeti tudatosság fontos szerepet játszott a szocialista alapvető meggyőződés kialakulásában és ezáltal a fennálló hatalmi viszonyok legitimálásában, emiatt az NDK korai szakaszában empirikus adatokat gyűjtöttek a lakosság történelemértésének fejlődéséről. 1953-tól kezdődően az első munkái történelmi metodológusokat megtalálható , hiszen 1967-ben a Társadalomtudományi Intézet a Központi Bizottsága a SED vállalta a rendszeres tanulmányok, 1987 óta a Központi Intézet Ifjúságkutatási került hozzá. Az egyes intézmények szoros ideológiai lehorgonyzása minden bizonnyal kétségeket ébreszt e kutatási eredmények objektivitásával kapcsolatban. De az a kísérlet, hogy megragadja az NDK állampolgárainak történelmi gondolatait annak érdekében , hogy erősebben tudják őket befolyásolni a SED történelmi politikájának értelmében, tudományosan meglehetősen innovatív volt. A kutatás fejlődő iránya ezért sok történészt a Németországi Szövetségi Köztársaságban arra késztetett, hogy megbirkózzon az eredményekkel, amelyek közül néhány bevallottan nehezen hozzáférhető.

Szemantikai szinten az NDK társadalomtudományi kutatása a történeti tudatot számos sajátos tudati tényezőbe sorolta:

  • szocialista államtudat
  • Nemzettudat
  • Társadalmi / osztálytudat
  • Otthoni tudat
  • Történelmi tudatosság

Az egyes tudati tényezők közötti különbségtételnek javítania kell a mérhetőséget, és ezáltal jobb kiindulási pontokat kell biztosítania a jobb befolyásoláshoz.

Történelmi tudatosság Karl-Ernst Jeismann (utolsó 1988) szerint

Karl-Ernst Jeismann történelemdidaktikus több megjegyzést fűzött a történelemtudat mint központi kategória fogalmához, az 1988-tól teljesen kidolgozott változat alapján. Elvileg Jeismann kezdetben azt feltételezi, hogy a történelmi tudatosság kifejezi az emberek és általában a történelem kapcsolatát. Ez az a történelemtanítás , amelyet azonban "bizonyos történelmi elképzelések sajátos [n] konkretitásának" szempontjából kell vizsgálni. Ennek megfelelően mindig figyelni kell arra, hogy mely normatív követelményeket támasztják a történelmi tudattal szemben, és mely tanulási célokra kell törekednie. Elsősorban a történelmi tudatosság járul hozzá a múlt tudásának oly módon történő értelmezéséhez, hogy az eltérő szerkezeti elemek ellenére is hozzájárulhat a jelen orientációjához. Ezenkívül bizonyos jövőorientált elvárásokat is előidézhet.

Jeismann szerint a történeti tudat önreflexiós példát képez, amelynek hozzá kell járulnia a saját történelmi feltételiségének tükrözéséhez: A cselekvő szubjektum csak ekkor képes megvédeni magát a történelmi tudatát befolyásoló manipulatív hatások ellen. Alapvető fontosságú az is, hogy a történelem tudatában a múlt konstruktív vagy rekonstrukciós jellegét is fel kell fogni a jelenben, és az így rekonstruált múltat ​​nem szabad a múlt tényképeként értelmezni. Ezenkívül a történeti tudatosság folyamatosan változik, és számos más tényezőtől függ, például a téma állapota vagy kifejezetten társadalmi vagy kulturális hatások. Ebben az értelemben a történeti tudatosság az ötletek kialakításának, megkérdőjelezésének és átalakításának ciklikus folyamata. Ezenkívül magában foglalja a szubjektív észlelés, az értékelések és az ítéletek kialakításának formáit: A múlt rekonstrukciójára először a múlt elemzésében kerül sor, mielőtt ez a történelmi kontextusba kerülne ( ténybeli megítélés ), és végül a jelen szempontjából ( értékítélet ) kerülne értékelésre . Mivel a felső kategóriába, egyesíti a vágy történelem , az adott kép a történelem és a történelmi megértés. "A történeti tudat az elmúlt időt a jelen horizontjaként értelmezi a kulturális és társadalmi feszültségstruktúrák kommunikációs érintkezésében, és a reflexivitás szintjén azok" történelmi tudatává "válik, akik a történelmi tudat eredetén és értelmén gondolkodnak."

Történelmi tudatosság Jörn Rüsen (1983-tól) szerint

Jörn Rüsen ő leírja History történelmi tudat, mint egy „alap minden történelmi tanítás és tanulás”. Azt is feltételezi, hogy kifejezetten történelmi tanulási folyamat nélkül nem alakulhat ki történelmi tudatosság. A történeti tudat inkább egy mentális folyamat, amelyben a tudat különböző műveletei alapvetően összefüggenek a történelemmel.

Rüsen a történelmi elbeszélést és mindenekelőtt a történeti tanulást szoros összefüggésben látja a történelmi tudatosság fogalmával . Szerinte a történeti elbeszélés, mint a jelentésalkotás kommunikatív és ugyanolyan elbeszélő cselekedete, a történelmi tudatosságot „mint elemi és általános [...] orientációs erőfeszítést” generálja az időélmények horizontján. Ez azt jelenti, hogy a cselekvő szubjektum a múltban már megszerzett tapasztalatokból cselekvési perspektívákat generál a jelen számára, és hasonló perspektívákat nyit a jövő számára. A jelentésalkotás e formájának alapvető elemei az idő lefolyásának és az ezzel összefüggő folytonosságnak a fogalmai. Így nézve a történelmi elbeszélés jelentősen hozzájárul egy olyan történelmi identitás elsajátításához, amely a szocializáció és az individualizáció különböző szakaszaiban alakul ki, és egyfajta életvilággá és időbeli perspektívává válik a szubjektum számára a jelenben.

Míg Rüsen a történelmi tudatosságot a jelentés megalkotásában elért eredménynek, és ebben az értelemben a történelem-specifikus tanulási folyamatnak tekinti, a történeti tanulást olyan entitásnak tekinti, amely hozzájárulhat a történeti tudatosság differenciálásához és önreflexív terjeszkedéséhez, ugyanakkor meg kell tanulni először, mielőtt ezeket a funkciókat felveheti. Ebből a célból a történeti tanulás hozzájárul a tantárgy fejlődéséhez, és ugyanakkor maga is a fejlődő tantárgy eredménye. Ily módon a történelmi tudat hozzájárulhat saját fejlődéséhez, és hasonlóképpen bővítheti és erősítheti az alany tanulási képességét.

Történelmi tudatosság Hans-Jürgen Pandel (1987) szerint

Annak érdekében, hogy jobban fejlessze a történeti tudatosság kategóriáját a konkrét empirikus kutatás és az óraterv megtervezése érdekében, Hans-Jürgen Pandel hét "dimenziót" javasolt, amelyeket sokszor felvettek:

  1. Időtudat (a múlt, a jelen és a jövő megkülönböztetése, valamint egy idő (pl. 1933–45) történelmi „sűrűségének” (érzékelt eseménytelítettség) érzése);
  2. Valóságtudat (annak értékelése, hogy valós vagy kitalált);
  3. Történelmi tudatosság (a történetiség tudata , statikus vagy változtatható);
  4. Identitás tudatosság (a csoporthoz tartozás tudata és képesség ezt mások számára is figyelembe venni);
  5. politikai tudatosság (betekintés a hatalmi struktúrákba és érdekekbe);
  6. gazdasági-társadalmi tudatosság (a társadalmi és gazdasági egyenlőtlenség ismerete);
  7. Erkölcsi tudatosság (képesség a kor értékeinek és normáinak rekonstruálására anélkül, hogy teljes relativizmusba essen, és teljesen elhagyná saját ítélőképességét).

Néhányan hozzáadják a perspektíva tudatosságát, annak tudatát, hogy a történelmet mindig egy adott szemszögből érzékelik (például az uralkodók és az uralkodók, a gazdagok és a szegények, a helyi és az idegen, belül és kívül), valamint a részvétel képességét. ebben a perspektívában gondolkodni. A nemi és a kisebbségi szempontok ma különleges szerepet játszanak. Klaus Bergmann már a nyolcadik dimenzióként felvette a nemek tudatosságát. A nemek közötti kapcsolat szabályozásának tudatosítása.

A kritikusok ezt a néhány dimenzióval rendelkező modellt túl alul bonyolultnak tartják.

A történelem ismerete Bodo von Borries (1988) szerint

Bodo von Borries empirikus tanulmányokat végzett a történelemtudat kutatásáról különböző célcsoportok között. Sok esetben a történelemtudat megértését Jeismann és Rüsen megközelítésével hozta összefüggésbe, de ezeket helyenként kiegészítette felméréseinek eredményeivel is. Szerinte elmondható:

  • A történelem fogalmai, a történelem ismerete és a történelmi ismeretek mértéke személyenként nagyon eltérő.
  • Az, hogy az egyének miért és hogyan foglalkoznak a történelemmel, személyes, történelemmel kapcsolatos igényeiken múlik (a megerősítés, a hajtóerő eltávolítása, a művészet élvezete és a megvilágosodás ideális tipikus alapformákként szerepelnek).
  • Továbbá az életrajzi elemek, a személyiségjegyek, a saját identitás-elképzelése, a politikai attitűd és a jövőbeli elvárások egyértelműen tükröződnek a történelem kezelésének módjában, tehát a történelmi tudatosságban.

Von Borries a történelemtudat négy szintjét is megkülönbözteti:

  1. A történeti tudatosság alacsonyabb szintjén az egyének nem rendelkeznek történelmi ismeretekkel. Gyakran a történelem határozza meg őket, mert nem kérdőjelezik meg a múlt érvényességét. Így csak történelemmel kapcsolatos érzelmeik kegyelmében vannak.
  2. A következő szinten az egyének legalább ismerik a történelmi legendákat, amelyeket alaposan esztétikusnak tartanak. Ugyanakkor azonban még nem foglalkoznak kritikailag a történelemmel, így bár a történelem bizonyos fokát regisztrálják, nem tudnak változtatni rajta. Ezenkívül gyakran a múlt tudattalan vetületeinek vannak kitéve.
  3. A történeti tudat harmadik szintjén lévő egyének már rendelkeznek olyan történelmi ismeretekkel, amelyekről erkölcsi ítéletet is hozhatnak. Sokkal tudatosabban foglalkoznak a történelem közvetítésével és a múlt felismerésével is.
  4. Legfelsőbb szinten az egyének rendelkeznek történelmi betekintéssel. Kritikusan átgondolhatja a történelmet és felelős következményeket vonhat le belőle. Ezen a szinten beszélhetünk a múlttal való megbékélésről.

Történelmi tudatosság Bernd Schönemann (2000) szerint

A történeti tudatosság kategóriájának didaktikai beszédét követve Bernd Schönemann saját dinamikájára hivatkozik. Kutatása szempontjából ez azt jelenti, hogy valójában csak egy aktuális pillanatfelvételt lehet rögzíteni, miközben állandó változásai, kiegészítései és a tudományos leltár átszervezése vagy akár átirányítása rejtve marad.

Továbbá szembeállítja a történeti tudatosság kategóriáját a történelmi kultúra kategóriájával , rámutatva, hogy az egyén és a múlt kollektív felépítése közötti megkülönböztetésben a történelmi tudatosság tekinthető központi kategóriának . Ez az a példa, amelyet az internalizáció és a szocializációs folyamatok generálnak, míg a történelmi kultúra egy ellentétes externalizációs folyamatból származik. A történelem kultúrája hosszú távú tartósságnak tulajdonítható.

Történelmi tudatosság von Borries / Meyer-Hamme (2008) szerint

A történelmi gondolkodás kompetenciáiról folytatott vita keretében Bodo von Borries és Johannes Meyer-Hamme tovább differenciálták és egyúttal összekapcsolták a kompetencia modelleket és a történeti tudatosság fogalmait. A társadalomban a történelmi tudat három dimenzióját különböztetik meg, amelyek mindegyikét Jeismann, Rüsen és Schönemann már bele is foglalja a modellekbe, de nem különböztetik meg őket:

  1. A történelemkultúra mint társadalmi gyakorlat: A történelmi gondolkodás minden formája beágyazódik a történelem és az emlékezet kultúrájába. A történelmi elbeszéléseket a történelem és az emlékezés kultúrájának összefüggésében kell értelmezni.
  2. A történelmi identitás mint cél: A történelmi gondolkodás és történetmesélés minden formája tartalmaz történelmi jelentési ajánlatokat a jelen és a jövő számára (Rüsen), ugyanakkor identitásajánlatokkal is szolgálnak. Ez függetlenül attól, hogy ezeket kifejezetten megnevezik vagy csak implicit módon sugallják, mert minden történelmi gondolkodás a jelenben merül fel, és válasz egy jelen kérdésre.
  3. A történelmi gondolkodás mint képesség kompetenciái: A történelmi gondolkodás kognitív részei kompetenciaelméleti szempontból megkülönböztethetők, így a feltett történelmi kérdések, a saját rekonstrukciója és mások narratíváinak dekonstrukciója, a jelen és a jövő orientációi, valamint az érintettek között a használt kategóriák és fogalmak megkülönböztethetők. Ezenkívül egyes modellek javaslatokat is kínálnak a szintek megkülönböztetésére.

Egy ilyen megkülönböztetés hasznos ahhoz, hogy a történeti narratívákat differenciáltan elemezhessük. Mivel mindegyik a történelem és az emlékezés kultúrájának kontextusában jelenik meg, egyidejűleg az elbeszélő identitása (pl. A relevancia hátterében) és a történeti gondolkodás képességének és hajlandóságának kifejezése formálja meg őket.

Egyéb megközelítések

A történelmi tudatosságot Carlos Kölbl kulturális pszichológus úgy határozza meg , hogy "szimbolikusan közvetített képesség és gyakorlat (...) az emlékezetes múlt és a jelen és a jövő elvárásainak értelmezésével összetett időbeli struktúrákba történő szintetizálásához, valamint saját tapasztalatainak és cselekedeteinek integrálásához az ilyen jelentéshálóba." Ez az emberi idő felépítésének sajátos formája, amely Kölbl szerint kifejezetten különbözik a krónikáktól, az önéletrajzi ön tematizálástól vagy a mért időtől.

Theodor Schieder történész már hasonlóan definiálta: "A szűkebb értelemben vett történeti tudatosság azt az ismeret állandó jelenlétét jelenti, hogy az ember és az általa létrehozott összes együttélés intézménye és formája időben létezik, vagyis eredete és jövője van, amely semmit sem jelent, ami stabil, megváltoztathatatlan és minden előfeltétel nélkül.

A globalizációs vita során Andreas Heuer azt javasolja, hogy térjünk át a történelem globális tudatosságára. Kritizálja a történelmi tudatosság korábban elfogadott felfogását, miszerint „a nemzetállam kategóriája már nem elegendő” „ahhoz, hogy a szervezett történelmi tanulást olyan tartalom felé orientálja, amelynek jövőorientáltnak kell lennie. A megvilágosodott történelmi tudatnak új megvilágításra van szüksége. ” A globális történeti tudat egy egyoldalúan nyugat-orientált történelmi gondolkodásmód legyőzése, amely tükrözi az elmúlt évtizedek változásait egy többpólusú világgá. "A történelem globális tudatosságának első lépése az a felismerés lenne, hogy a többpólusú világ jelenje már nem magyarázható a nyugati kontextusban." Ebben az értelemben el kell hagyni a nyugati kontextusból kialakult világtörténeti gondolatot. „A világtörténelemen túl lehetne felismerni a történelmi gondolkodás határait, a modern történelmi gondolkodás határait Európában. A világ teljes sokszínűségében a sok történet helye, amelyet hallhatunk és megértünk. A világtörténelem feloldódik a világtörténelmekben. ”Ebben az értelemben a globális történeti tudatosság a történelmi tudat kifejezés megnyitása az elmúlt évtizedek politikai, gazdasági és társadalmi változásai elé annak érdekében, hogy legyőzze e kifejezés rejtett eurocentrizmusát.

Tér-idő horizont

Csak az kerülhet a történelmi tudatba, ami nem a tér-idő horizonton kívül fekszik. Az ókorban az uralkodóknak szóló örömhírek miatt gyakran messzebb volt, mint az európai középkorban, de a modern időkig soha nem volt nagyobb, mint a Mongol Birodalom fénykorában . A modern kommunikációs technológia , bővült először a vonalzók, majd a lakosság egyre inkább a jelenlegi, amikor a híreket a támadás a World Trade Center volt ismert, hogy sok orosz munkások Szibériában korábbi, mint az Egyesült Államok elnöke.

A világtörténelem egyidejűségének tudatosságának az egész földön való terjeszkedésével egyre fontosabbá válik, hogy ne essen bele a fikcióba, hogy régen összefüggő történelmi tér létezett .

Lásd még

irodalom

  • Bodo von Borries : A történelem megismerése és a történelem ismerete. A történelem megszerzésének és felhasználásának empirikus feltárása. Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-922625-7 .
  • Bodo von Borries: A fiatalok történelmi tudata. Első reprezentatív tanulmány a kelet- és nyugat-német iskolások múltjának értelmezéséről, a jelen felfogásáról és jövőbeli elvárásairól. Juventa-Verlag, Weinheim u. a. 1995, ISBN 3-7799-0432-2 .
  • Bodo von Borries: Történelmi tudat - empirizmus. In: Klaus Bergmann , Klaus Fröhlich, Annette Kuhn , Jörn Rüsen , Gerhard Schneider (Hrsg.): Handbuch der Geschichtsdidaktik. 5. kiadás. Kallmeyer Verlag, Seelze-Velber 1997, ISBN 3-7800-4920-1 , 45-51.
  • Marko Demantowsky : A demoszkópos történelmi tudatkutatás kezdete Németországban. A „Szocialista történeti tudat” kutatócsoport a SED Központi Bizottságának Társadalomtudományi Intézetében. In: Journal for History Didactics. 2005. negyedik év, ISSN  1610-5982 , 146-175. Oldal ( PDF; 41 MB ).
  • Bernd Faulenbach , Annette Leo , Klaus Weberskirch: Két történet. A nyugat- és kelet-németországi alkalmazottak élettörténete és történelmi tudatossága (= történelem és felnőttképzés . 11. köt.). Klartext-Verlag, Essen 2000, ISBN 3-88474-757-6 .
  • Hans Jürgen Friederici : A történelem, az örökség és a hagyomány ismerete . In: Üzenetek archiválása. 36. évf., ISSN  0004-038X , 3-5.
  • Hans-Georg Gadamer : Igazság és módszer. A filozófiai hermeneutika alapvető jellemzői. In: Der.: Hermeneutika. Igazság és módszer. 1. kötet: A filozófiai hermeneutika alapelvei. 6. kiadás. Mohr Siebeck, Tübingen 1990, ISBN 3-16-145613-0 , 281-290.
  • Wolfgang Hardtwig : A történeti tudat válsága a Birodalomban és a Weimari Köztársaságban, valamint a nemzetiszocializmus térnyerése. In: A Történelmi Főiskola évkönyve . 2001, 47-75. Oldal ( PDF; 7,1 MB ).
  • Andreas Heuer : A történelem ismerete . A nyugati történelmi gondolkodás központi feltételezéseinek eredete és feloldása. Wochenschau-Verlag, Schwalbach am Taunus 2011, ISBN 978-3-89974-701-0 .
  • Andreas Heuer: A történelem globális tudatossága. A multipoláris világ megjelenése a 18. századtól napjainkig (= történelem . 105. kötet). Lit-Verlag, Berlin 2012, ISBN 3-643-11641-1 .
  • Karl-Ernst Jeismann : A történelem, mint a történelem didaktika központi kategóriájának tudatosítása . In: Gerhard Schneider (Szerk.): Történelemtudat és történelempolitikai tanulás (= évkönyv a történelem didaktikájához. 1. köt.). Centaurus-Verlags-Gesellschaft, Pfaffenweiler 1988, ISBN 3-89085-215-7 , 1-24.
  • Karl-Ernst Jeismann: Történeti tudat - elmélet. In: Klaus Bergmann, Klaus Fröhlich, Annette Kuhn, Jörn Rüsen, Gerhard Schneider (Hrsg.): Handbuch der Geschichtsdidaktik. 5. kiadás. Kallmeyer Verlag, Seelze-Velber 1997, ISBN 3-7800-4920-1 , 42-44.
  • Karl-Ernst Jeismann: A "történeti tudat ", mint a didaktika központi kategóriája a történelemtanításban. In: Ders.: Történelem és oktatás. Schöningh, Paderborn u. a. 2000, ISBN 3-506-74119-5 , 46-72.
  • Dagmar Klose: Történeti tudat - Ontogenezis. In: Klaus Bergmann, Klaus Fröhlich, Annette Kuhn, Jörn Rüsen, Gerhard Schneider (Hrsg.): Handbuch der Geschichtsdidaktik. 5. kiadás. Kallmeyer Verlag, Seelze-Velber 1997, ISBN 3-7800-4920-1 , 51-56.
  • Felix Philipp Lutz: A németek történelmi tudata. A politikai kultúra alapjai Keleten és Nyugaton (= hozzájárulás a történelmi kultúrához . 19. köt.). Böhlau Verlag, Köln u. a. 2000, ISBN 3-412-13498-8 .
  • Helmut Meier, Walter Schmidt (szerk.): Történeti tudat és szocialista társadalom. Hozzájárulás a történelem, a történelemtanítás és a történelem propaganda szerepéhez a szocialista tudat fejlődésében. Dietz Verlag, Berlin 1970, DNB 573438129 .
  • Hans-Jürgen Pandel : A történeti tudatosság dimenziói. Kísérlet arra, hogy szerkezetét vitathatóvá tegyék az empirizmus és a pragmatika miatt. In: Történelemidaktika . 12. kötet, H. 2, 1987, ISSN  0341-8987 , 130-142.
  • Hans-Jürgen Pandel: A történelem ismerete . In: Ulrich Mayer , Hans-Jürgen Pandel, Gerhard Schneider, Bernd Schönemann (Hrsg.): A történelem didaktikájának szótára. Wochenschau-Verlag, Schwalbach am Taunus 2006, ISBN 3-89974-257-5 , 69. o.
  • Jörn Rüsen: Igazságtörténeti tanulás - egy elmélet vázlata . Az S-ben. (Szerk.): Történeti tanulás. Alapjai és paradigmái. 2. kiadás. Wochenschau-Verlag, Schwalbach am Taunus 2008, ISBN 3-89974-442-X , 70–114 .
  • Walter Schmidt: Történelem és történeti tudat. In: Történelmi folyóirat . 15 évf ., H. 2, 1967, ISSN  0044-2828 , 205-223 .
  • Gerhard Schneider (Szerk.): Történelmi tudat és történelempolitikai tanulás (= évkönyv a történeti didaktikához. 1. köt.). Centaurus-Verlags-Gesellschaft, Pfaffenweiler 1988, ISBN 3-89085-215-7 .
  • Bernd Schönemann: Történelemidaktika, történelemkultúra, történettudomány. In: Hilke Günter-Arndt (Hrsg.): A történelem didaktikája. Gyakorlati kézikönyv az I. és II. Középszinthez, 4. kiadás. Cornelsen Scriptor, Berlin 2009, ISBN 3-589-21858-4 , 11-22.
  • Joachim Streisand : Történelmi kép - történelmi tudat - történettudomány. Kapcsolatuk és jelentőségük a szocialista tudat fejlődése szempontjából. In: Történelmi folyóirat. 15. évf., H. 5, 1967, ISSN  0044-2828 , 822-834.
  • Jörg van Norden: A történelem tudatosság. Alapvető történelmi kategória története. Wochenschau-Verlag, Frankfurt / M. 2018, ISBN 978-3-7344-0672-0 .

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ google könyvek ngram elemzés. Letöltve: 2018. november 24 .
  2. ↑ Christoph Marx: "Népek írás és történelem nélkül". A gyarmatosítás előtti fekete Afrika történelmi feljegyzéseiről a 19. és 20. század eleji német kutatásban . In: Hozzájárulások a gyarmati és tengerentúli történelemhez . szalag 43 . Franz Steiner, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-515-05173-6 .
  3. ^ A történelem tudatossága és a jövő várakozása a pietizmusban és az ébredési mozgalomban . In: Wolfgang Breul / Carsten Schnurr (szerk.): A pietizmus történetével kapcsolatos munkák . szalag 59 . Göttingen / Bristol 2013.
  4. ↑ Etsuro Makita: A történeti tudat fogalma Gadamerben . In: Archívum a koncepciótörténethez . Nem. 36 , 1993, pp. 317-331 .
  5. ↑ Hans-Georg Gadamer: Igazság és módszer. A filozófiai hermeneutika alapvető jellemzői. Tübingen 1990, 271-276. Oldal (Hans-Georg Gadamer: Összegyűjtött művek, 1. kötet, Hermeneutika I).
  6. ↑ Hans-Georg Gadamer: Igazság és módszer. A filozófiai hermeneutika alapvető jellemzői. Tübingen 1990, 281–290. Oldal (Hans-Georg Gadamer: Összegyűjtött művek, 1. kötet, Hermeneutika I).
  7. ↑ Hans-Georg Gadamer: Igazság és módszer. A filozófiai hermeneutika alapvető jellemzői. Tübingen 1990, 305-312. O. (Hans-Georg Gadamer: Összegyűjtött művek, 1. kötet, Hermeneutika I).
  8. ↑ Hans-Georg Gadamer: Igazság és módszer. A filozófiai hermeneutika alapvető jellemzői. Tübingen 1990, 296-305. O. (Hans-Georg Gadamer: Összegyűjtött művek, 1. kötet, Hermeneutika I).
  9. ↑ A történelem ismerete . In: Szerzői kollektíva (Hrsg.): A történelem szótára. 1. kötet Dietz, Berlin 1983, 394. o.
  10. ^ Helmut Meier: Történelmi tudat és történelmi identitás az NDK-ban. Kísérlet a kritikus egyensúlyra. Helle Panke, Berlin 1996, 22. o.
  11. ^ Marko Demantowsky: A demoszkópos történelmi tudatkutatás kezdete Németországban. A „Szocialista történeti tudat” kutatócsoport a SED Központi Bizottságának Társadalomtudományi Intézetében . In: Zeitschrift für Geschichtsdidaktik 2005, 146–152.
  12. ↑ Karl-Ernst Jeismann: A történeti tudat mint a történeti didaktika központi kategóriája. In: Gerhard Schneider (Szerk.): Történeti tudat és történelmi-politikai tanulás. Pfaffenweiler 1988, 7. o.
  13. ↑ Karl-Ernst Jeismann: A történeti tudat mint a történeti didaktika központi kategóriája . In: Gerhard Schneider (Szerk.): Történeti tudat és történeti-politikai tanulás . Pfaffenweiler 1988, p. 3 .
  14. ↑ Karl-Ernst Jeismann: A történeti tudat mint a történeti didaktika központi kategóriája . In: Gerhard Schneider (Szerk.): Történeti tudat és történeti-politikai tanulás . Pfaffenweiler 1988, p. 1-8 .
  15. ↑ Karl-Ernst Jeismann: A történeti tudat mint a történeti didaktika központi kategóriája. In: Gerhard Schneider (Szerk.): Történeti tudat és történeti-politikai tanulás. Pfaffenweiler 1988, 15. o.
  16. ↑ Karl-Ernst Jeismann: A történeti tudat mint a történeti didaktika központi kategóriája. In: Gerhard Schneider (Szerk.): Történeti tudat és történelmi-politikai tanulás. Pfaffenweiler 1988, 8–11.
  17. ↑ Karl-Ernst Jeismann: A történeti tudat mint a történeti didaktika központi kategóriája . In: Gerhard Schneider (Szerk.): Történeti tudat és történeti-politikai tanulás . Pfaffenweiler 1988, p. 11 .
  18. ↑ a b c Jörn Rüsen: Történelmi tanulás - egy elmélet vázlata . In: Jörn Rüsen (Szerk.): Történeti tanulás - alapok és paradigmák . Schwalbach / Ts. 2008, p. 74 .
  19. ↑ Jörn Rüsen: Igazságtörténeti tanulás - egy elmélet vázlata . In: ders. (Szerk.): Történeti tanulás - alapok és paradigmák. Schwalbach / Ts. 2008, 75–77.
  20. ↑ Jörn Rüsen: Igazságtörténeti tanulás - egy elmélet vázlata . In: ders. (Szerk.): Történeti tanulás - alapok és paradigmák. Schwalbach / Ts. 2008, 77–79.
  21. ^ Hans-Jürgen Pandel: A történeti tudat dimenziói. Kísérlet arra, hogy szerkezetét az empirizmus és a pragmatika miatt vitathatóvá tegyék .
  22. ↑ Bodo von Borries: Történelemtanulás és történelemtudat. A történelem megszerzésének és felhasználásának empirikus feltárása . Stuttgart 1988, 11f.
  23. ↑ Bodo von Borries: Történelemtanulás és történelemtudat. A történelem megszerzésének és felhasználásának empirikus feltárása . Stuttgart 1988, 12. o.
  24. ↑ Bernd Schönemann: Történelemidaktika, történelemkultúra, történettudomány. In: Hilke Günter-Arndt (Hrsg.): A történelem didaktikája. Gyakorlati kézikönyv az I. és II . Berlin 2009, 12f.
  25. ↑ Bernd Schönemann: Történelemidaktika, történelemkultúra, történettudomány. In: Hilke Günter-Arndt (Hrsg.): A történelem didaktikája. Gyakorlati kézikönyv az I. és II. Középfokú oktatáshoz, Berlin, 2009., 17. o.
  26. ↑ Johannes Meyer-Hamme , Bodo von Borries: „A jelentés kialakulása az idő tapasztalatán keresztül”? A történelem megtanulása a tantárgy és az intézményi perspektíva közötti feszültség területén . In: Hans-Christoph Koller (Hrsg.): Az építési és oktatási út jelentése. Az egyes jelentésmegosztások fontosságáról az iskolai tanítási-tanulási folyamatok összefüggésében . Opladen 2008, p. 107-135 .
  27. ↑ Andreas Körber u. a. (Szerk.): Kompetenciák a történelmi gondolkodásban. - strukturális modell, amely hozzájárul a kompetenciaorientációhoz a történelemtanításban, - . Ideges 2007.
  28. ^ Carlos Kölbl, Jürgen Straub: A történelem tudatosítása serdülőkorban. Elméleti és példaértékű empirikus elemzések. In: Fórum kvalitatív társadalmi kutatás. 2001, 2. szám, 9. o
  29. ^ Carlos Kölbl, Jürgen Straub: A történeti tudat mint pszichológiai kifejezés . In: Journal für Psychologie 11, 2003, 1. szám, 75–102.
  30. ^ Theodor Schieder: A történelem iránti érdeklődés és a történelem tudata ma. In: Történelem tegnap és holnap között. CJ Burckhardt, München, 1974, 78. o.
  31. Reas Andreas Heuer: A történelem ismerete . A nyugati történelmi gondolkodás központi feltételezéseinek eredete és feloldása: Schwalbach / Ts. 2011, 120. o.
  32. ^ Andreas Heuer: A történelem globális tudatossága. A multipoláris világ megjelenése a 18. századtól napjainkig. Berlin 2012, 186. o.
  33. Reas Andreas Heuer: A modern történelmi gondolkodásmód születése Európában. Tudományos értekezések és beszédek a filozófiáról, a politikáról és az intellektuális történelemről. 68. évfolyam, Berlin, 2012, 139. o.
  34. ↑ A történelmi tudatosság jelenlegi széles körű megértésével kapcsolatos további kritikus kérdéseket megvizsgáljuk a Történelmi tudatosság műhely előkészítése során . pózolt. A workshop 2014 februárjában lesz.
  35. ↑ Dietmar Schiersner: Bevezetés a »Történelem didaktika és térfogalmak « fő témakörbe . In: Susanne Popp et al. (Szerk.): Journal for historical didactics . Nem. 10 . Göttingen 2011, p. 5-9 .