Gustav Landauer

Gustav Landauer az 1890 -es években

Gustav Landauer (született április 7-, 1870-ben a Karlsruhe , † May 2, 1919-es a müncheni - Stadelheim ) volt zsidó- német író . Peter Kropotkins hatására a kommunista anarchizmust és az anarcho-pacifizmust képviselte, és ezen ideológia egyik legfontosabb teoretikusa és aktivistája volt a Német Birodalomban .

Mint pacifista , aki élesen bírálta a első világháború (1914-1918) . Az 1918/19 -es novemberi forradalom idején és közvetlenül utána 1919 áprilisában befolyásos pozícióba került a Müncheni Tanácsköztársaságban . Miután erőszakosan leverték őket, a köztársasági ellenes Freikorps katonák meggyilkolták őrizetben.

életrajz

Gustav Landauer, ifjúsági portré

Landauer a zsidó-német cipőkereskedő, Hermann Landauer és felesége, Rose, született Neuburger második gyermekeként nőtt fel Karlsruhében, és a helyi Bismarck Gimnáziumba járt . Németül és filozófiát tanult a Ruprecht-Karls-Universität Heidelbergben , a Friedrich-Wilhelms-Universität Berlinben és a Strasbourgi Egyetemen . Későbbi munkáiban nyilvánvalóvá vált Johann Wolfgang von Goethe és Lev Tolsztoj tartós hatása , valamint az egyre kritikusabb távolság Friedrich Nietzschétől . Hanem Johann Gottlieb Fichte és Pierre-Joseph Proudhon filozófiáját , valamint Michail Bakunin és Kropotkin anarchista elméleteit, amelyeket egész életében kapcsolatban érez. Shakespeare -szövegek fordítójaként vált ismertté . Második feleségével, Hedwig Lachmann -nal együtt Oscar Wilde műveit is közvetítette , többek között Dorian Gray portréja németre.

1889 tavaszán Berlinben találkozott először szponzorával és későbbi hosszú távú barátjával, Fritz Mauthner német-zsidó íróval és filozófussal . 1891 áprilisában csatlakozott a berlini Szabad Népszínpadhoz , és tagja lett a Friedrichshagener költői körnek . 1892 februárjában Gustav Landauer tagja lett a Független Szocialisták Szövetségének, és szerkesztőbizottsága volt a sajtóorgánumának, a Der Sozialistnak , a független szocialistáknak . Ebben a folyóiratban számos cikket publikált művészeti kérdésekről, de kritikai megjegyzéseket is tett politikai kérdésekről, valamint Karl Marx és Eugen Dühring gazdasági nézeteiről . Ugyanezen év októberében ő és a Die Junge irodalmi csoport barátai , akik gyakran a Független Szocialisták Szövetségében is tevékenykedtek , társalapítói voltak a Neue Freie Volksbühne-nek. 1893 júliusában a Független Szocialisták Szövetsége kettészakadt . Az egyesület anarchista szárnyának vezető képviselőjeként Landauer ugyanazon év júliusában kezdett dolgozni a Der Sozialist című folyóirat szerkesztőjeként , amelynek utolsó száma 1899 januárjában jelent meg.

A Nemzetközi Szocialista Munkáspárt kongresszusán a második nemzetközi in Zurich , Landauer felállt augusztus 1893 küldöttnek a berlini anarchisták az »anarchista szocializmus«. Az anarchista kisebbséggel szemben a kongresszus, amelyen 20 ország 411 küldötte vett részt, határozatot fogadott el, amelyben felszólított a választásokon való részvételre és a parlamenti politikai tevékenységre. Az anarchistákat kizárták a Második Internacionáléból.

A szocialista 1895. január 12 -én
Berlini emléktábla a Schloßstraße 17-en Berlin-Hermsdorfban

Landauert először 1893 októberében tartóztatták le, és két hónap börtönbüntetésre ítélték "a hatóságok iránti engedetlenség felbujtása" miatt, amelyet decemberben kilenc hónapra meghosszabbítottak. Büntetését a sorau börtönben töltötte . Gustav Landauer és a varrónő, Margarethe ("Grete") Leuschner 1894 októberében házasodtak össze. 1895 -ben Landauer kudarcot vallott abban, hogy Svájcban biztonságos létet építsen. Visszatért Berlinbe, ahol nagyon szerény anyagi körülmények között folytatta életét művészek, írók, színházi emberek és kritikusok körében. Berlinben 1895 és 1899 között Der Sozialist, Organ for Anarchism-Socialism címmel folyóiratot adott ki .

1899 -ben Landauer először találkozott későbbi második feleségével, a szövegíróval és Hedwig Lachmann nyelvtanárral , aki 1865 -ben született . 1899 szeptemberében mindketten úgy döntöttek, hogy hosszabb ideig Angliában maradnak , ezalatt Landauer szoros baráti kapcsolatot alakított ki Peter Kropotkin orosz anarchistával. Itt született Lachmann és Landauer lánya, Gudula. 1902 -ben mindketten visszatértek Berlinbe. 1903 -ban Gustav Landauer elvált első feleségétől, hogy még ugyanebben az évben feleségül vehesse Hedwig Lachmannt. 1906 -ban megszületett második lányuk, Brigitte. 1908 nyarán, asconai tartózkodása alatt beleszeretett Margarethe Faas-Hardegger szakszervezeti tagba . Úgy tűnik, a Monte Verità telepesekkel való találkozás motiválta őt arra, hogy újra felvegye az anarchista-reformista település gondolatát és előmozdítsa azt. 1910 Landauer próbált együtt anarcho-szindikalista Fritz Köster a Groß Ottersleben megnyerni a mezőgazdasági dolgozók számára az anarchista mozgalom. 1909 és 1915 között Berlinben adta ki a Der Sozialist folyóiratot , amely a Gustav Landauer által 1908 -ban alapított Szocialista Liga orgánuma lett . Az első tagok között volt Erich Mühsam, Margarethe Faas-Hardegger és Martin Buber . Politikai szervezetként a szövetségi kormány értelmetlen maradt.

Ez idő alatt maga Landauer 115 cikket írt a folyóiratnak művészetről, irodalomról és filozófiáról, de a napi politika kérdéseiről is. Ebben a folyóiratban Landauer nagyszámú saját fordítását publikálta a francia filozófus és Proudhon anarchista teoretikus szövegéből. A cenzúra szigorítása a folyóirat megszűnéséhez vezetett. 1914 -től Landauer az első világháború anarchista és pacifista pozíciójából harcolt .

1916-ban Siegfried Lehmann megnyitotta a zsidó népotthont a mai Max-Beer-Strasse 5-ben Berlinben . Landauer volt az egyik támogatója ennek a projektnek, amely ötvözte a gyakorlati társadalmi munkát a zsidó hagyományok ápolásával, és elmondta a nyitóbeszédet. Röviddel ezután a háború során egyre nagyobb anyagi nehézségek miatt Landauer és családja elhagyta Berlint és az Ulm melletti Krumbachban telepedett le . Hedwig Lachmann itt halt meg 1918. február 21 -én tüdőgyulladásban . Landauer mélységesen megdöbbent a halála miatt. 1918 végén dramaturg lett a Schauspielhaus Düsseldorfban .

Közvetlenül a háború és a novemberi forradalom kezdete után Kurt Eisner 1918. november 14 -én kelt levelében meghívta Gustav Landauert, hogy vegyen részt a bajorországi forradalomban: „Azt akarom tőletek, hogy vegyenek részt a lelkek átalakításában. „Miután Eisner meggyilkolta Anton Graf von Arco auf Valley köztársasági és jobboldali szélsőséges diák 1919. február 21 -én, megnőttek a viták a tanácsrendszer vagy a parlamentáris rendszer kérdéséről az új bajor köztársaságban. Amikor 1919. április 7 -én kikiáltották a müncheni Tanácsköztársaságot Johannes Hoffmann ( SPD ) miniszterelnök megválasztott kormánya ellen , Landauer megkapta a közvilágításért felelős biztos posztját. Első hivatalos cselekedete a testi fenyítés eltörlése volt a bajor iskolákban. A tanácskormányt kezdetben olyan független szocialisták és pacifisták uralták, mint Ernst Toller és Silvio Gesell, vagy olyan anarchisták, mint Erich Mühsam vagy maga Landauer. Három nappal azután, hogy a tanácskormány átvette a hatalmat Eugen Leviné és Max Levien körüli KPD -tisztviselők részéről , Landauer, csalódott a politikájukban, 1919. április 16 -án bejelentette, hogy lemond minden politikai funkciójáról és tisztségéről a tanácsköztársaságban .

Miután a jobboldali Freikorps egyesületek erőszakosan elnyomták a Müncheni Tanácsköztársaságot , Landauer-t 1919. május 1-jén letartóztatták Eisner házában Großhadernben, és kezdetben Starnbergbe vitték a Nyugati csoport parancsnokságához . Május 2 -án a Weilheim Freikorps tagjai három letartóztatott starnbergi munkástanáccsal együtt áthelyezték a Stadelheimi börtönbe, ahol többek között az Epp , a Lützow és a Liftl Freikorps csapatai voltak . Mielőtt beengedték a börtönbe, egy tiszt azt mondta neki, hogy azonnal lelövik. Ehelyett visszaélések következtek, köztük a földtulajdonos és A. őrnagy. D. báró von Gagern. A Landauer exhumált holttestének boncolási jegyzőkönyve megállapította, hogy a halál oka a bal szemüreg, a jobb homlok és a bal mellkas lövése volt. A gyilkosságban részt vevő három katona egyike Eugen Dingele volt. 1920 márciusában bíróság elé állították; kis büntetéssel megúszta: öt hét börtönbüntetés veszélyes testi sértésért és lopott árukért - mert Dingele elvitte az áldozat óráját. Baron von Gagern is jött a bírósághoz, amely ítélte őt a bírság 500 jelek a rossz bánásmód a szeptember 1919 .

Sír az új izraelita temetőben
Stele 2017 -ből Gustav Landauer emlékére a müncheni erdei temetőben, az 1933 -ban elpusztított obeliszk helyén

Landauert elhamvasztották, és 1923 -ig megtalálta nyughelyét a müncheni északi temető urnatermében . Ezután az urna a müncheni erdei temetőbe került . A Szabad Dolgozók Szakszervezetének tagjai pénzt gyűjtöttek, és 1925 -ben egy obeliszket helyeztek el Landauer sírjaként. Az 1933 -as nemzetiszocialista hatalomátvétel után a müncheni városi parlament úgy döntött, hogy megsemmisíti a marxista forradalmárok síremlékeit . Ennek a döntésnek a Gustav Landauer -emlékmű is áldozatul esett . Az obeliszket összetörték, az urnát pedig exhumálták. Landauer maradványait elküldték a müncheni zsidó közösséghez , és cinikus szándékkal számlát állítottak ki számukra. Az urnát közös sírba temették el Kurt Eisnerrel a zsidó temetőben. A mai sírhelyet az új izraelita temetőben 1946 -ban Landauer lánya, Gudula kezdeményezésére hozták létre. A síremlék a nemzetiszocialisták által elpusztított obeliszk töredéke.

Gustav Landauer volt az amerikai filmrendező nagyapja, Mike Nichols, és emlékei szerint B. Traven író legjobb barátja .

Kitüntetések és kiállítások

Metafizika és vallás

A metafizika vagy a vallás tekintetében Landauernek különbséget kell tennie az 1900 -ig terjedő és az azt követő időszak között. Landauer 1900 -ig a kereszténység és anarchizmus című esszében (amely 1895 -ben jelent meg a Der Sozialistban ) a vallást elutasító álláspontot képviselte . Landauer mindenekelőtt elutasította a monoteista vallásokat ( kereszténységet , judaizmust , iszlámot ) azon az alapon, hogy tagadja a kinyilatkoztatásokat . Ezt mutatta az 1895 -ből származó szöveg is az egyén fejlődésének történetéről szóló cikksorozatban , amelyben Landauer elsősorban Buddha mellett beszél . Buddha iránti tiszteletét azzal indokolja, hogy érveit érvekkel alátámasztja, míg a többi vallási alapító nem. A lélekvándorlás tanának misztikus-szimbolikus öltözete alatt ő (Buddha) úgy véli, hogy felfedezte a mély „igazság magját”, és most meg tudja fogalmazni az igazságot e ruha nélkül. 1903 -ig Landauer egyértelműen elutasította a vallási kifejezéseket (Isten, halhatatlanság, túlvilág, kinyilatkoztatás stb.). Ezt ellenzi a racionalitás és a megvilágosodás igényével .

Az 1903 -ban megjelent Skepticism and Mysticism című könyvben fordulópont következett Gustav Landauer gondolkodásában a misztika felé. 1903 -ban Landauer kiadott egy fordítást is: Meister Eckhart misztikus írásai , amelyeket ő lefordított felnémet nyelvre. Landauer még mindig szkeptikus az Isten fogalmával kapcsolatban, amelyet Meister Eckhart képvisel, mert Isten helyett túlnyomórészt a világról, az első világról vagy a világszellemről beszél. Meister Eckhart isteni természetének lényegéből és boldogságából fogant. Eckhartnál a dolgok „essentia” transzcendens. Landauernek tehát bizonyára vannak érvei a panteizmusról . Meister Eckhart és más neoplatonisták mellett Landauer különösen értékelte Spinozát . Landauer gyakran tévesen hivatkozott Meister Eckhartra panteistaként. Eckhart számára a panenteizmus kifejezés ( minden Istenben van ) valószínűleg megfelelőbb. Landauer vallási szemlélete misztikus befogadásának éveiben a következőképpen jellemezhető: Még mindig negatívnak látja az „egyházi kereszténység” konkrét megnyilvánulását. A Landauer által elutasított számok között szerepelnek „papok és filozófiaprofesszorok”, de olyan papok és filozófiai rendszerek alapítói is, akik „gyorsan megnyugodtak valami pozitívban”. Landauer együttérzéssel látja azokat, „akik szenvedélyesen vágytak a pihenésre, de nem tudták megnyugtatni őket: eretnekeket, szektákat és misztikusokat”. A szkepszis és misztika , Landauer nevek, többek között, Dionysius Areopagita , Johannes Scotus Erigena , Meister Eckhart, Giovanni Pico della Mirandola , Jakob Böhme , Angelus Silesius és Alfred Mombert , akivel volt jóban, mivel töltötte az iskola együtt a Karlsruhe gimnázium. Közös jellemzőjük, hogy intellektuálisan nem ismerik fel a fogalmakat és a fogalmi rendszereket helyesnek, ezért ellenzik a létező vallási közösségeket. Az érzékek világa ezeknek a gondolkodóknak csak valami képletes, és az elszigeteltség révén megpróbálnák egyesíteni egójukat a világgal. A misztika iránti megbecsülése lehetővé teszi Landauernek, hogy pozitív kapcsolatot alakítson ki Krisztussal. Ő úgy értelmezi Krisztust, mint „az ember Istenné válásának szimbólumát”. Landauer számára az Istenré válás az ego világba való felemelkedését jelenti, és Krisztus pontosan ezt mutatta.

Landauer 22 éves korában szakított a zsidó vallási közösséggel. A 20. század elején Landauer - mint már említettük - inkább a keresztény -misztikus hagyományra hivatkozott, mint a judaizmusra. 1907 körül Landauer tudatosan visszatért a zsidó hagyományokhoz. Ebben a fordulópontban a vallási hagyományok is szerepelnek. Amikor a prágai zsidó diákszövetség, Bar Kochba 1913 -ban kiadott egy könyvet a zsidóságról , Landauer jelentős közreműködését tartalmazta a következő címmel: Ezek eretnek gondolatok? Ebben leírja a zsidósággal való foglalkozást, mint a saját lét gazdagítását, erősítését és megerősítését. Landauer fontos lendületet kapott „régi” vallása iránti újbóli elkötelezettségéhez Martin Bubertől, aki nagyon jó barátságban volt Landauerrel. Buber a század elején a keresztény misztikával is foglalkozott. A keresztény misztika mellett Landauer ettől kezdve többször is hivatkozott a "haszid misztikára". Landauer halála után Buber Az emberré válás címmel publikálta irodalmi témájú cikkeit (1921), a szocializmus eléréséhez való hozzájárulását Kezdő címmel (1924), leveleit pedig Buber tette közzé, mint Gustav Landauer, életútja levelekben (1929).

Landauer többek között a tegeli börtönben tartózkodása alatt foglalta el magát . az anarchos kifejezéssel a vallás- és filozófiatörténetben. Ott az anarchosz virulenssé válik a „kezdet nélkül” („örökké”) értelmében is. Ezt a gondolatot dolgozza fel a Szentírás szkepticizmus és misztika c . Meck Eckhart vagy a keresztény és pogány hagyomány neoplatonizmusa ( Plotinus , Augustinus , Dionysius Areopagita, Scotus Eriugena, Bonaventure stb.) Nem határozza meg az örökkévalóságot, mint egy örökké meghosszabbított időszakot, hanem az örökkévalóság van jelen az idő minden pillanatában , magában foglalja az Idő egészét, és ezzel egyidejűleg túllép rajta. Az „elkülönült” személy, aki megszabadulhat az időtől, az „örökkévalóságot” éli meg „misztikus látás” (Plotinus) révén. Landauer számára az örökkévalóság egyszersmind az idő örök folyamata, de egyben a fejlődés időbeli áramlásának forrása is. A múlt és a jövő eszméje „térhamisítás”, mert csak a tér elképzeléseinek átadásával sugallják, hogy egy olyan ponton vagyunk, ahonnan visszafelé és előre láthatunk. Az a két állítás, miszerint az örökkévalóság egyrészt örök időbeli lefolyás, másrészt az idő forrása, ellentmondani látszik egymásnak. De figyelni kell a következőkre: Landauer számára az örökkévalóság továbbra is az idő múlásához kötődik, de az örök megújulás állandóvá válik, ami azt jelenti, hogy "időbeli minőségi különbségek" jelennek meg az "örök jelenben". A neoplatonisták (Meister Eckhart) szintén egy időbeli lefolyásról beszélnek, amelyet az örökkévalóság ölel fel, amely egyben az idő forrása is. Az örökkévalóságot tehát a „misztikus látásmódon” (Plotinus) keresztül lehet megtapasztalni időben. Mind Meister Eckhart, mind Gustav Landauer számára ennek kulcsa az úgynevezett „elzárkózás”.

Misztikus antropológia

A misztikus antropológia alatt azt kell érteni, hogy az emberben van egy isteni szikra vagy a „teremtetlen lélek talaja ” (Meister Eckhart), amely a tényleges embert alkotja, és ugyanakkor egyesül Istennel. A Biblia ezt mondja: „Az ember Isten képe”. Landauer kifejezetten Meister Eckhartra hivatkozik, hogy meghatározza, mi az emberek valódi lényege. Ezért Landauer szerint a mi „egyénünk”, amely „szilárdan áll önmagán” és „visszavonul”, egyben a „legáltalánosabb” is, nevezetesen az, amely összeköt minket az egész egységes világgal, és egységben van ezzel . Landauer szkepticizmusban és miszticizmusban a következőket jelenti :

"Minél mélyebbre térek vissza magamhoz, annál többet veszek részt a világban."

- Skepticism and Mysticism , 1978, 17. o

Landauer számára teljesen elmerülni önmagában azt jelenti, hogy részt vesz a világban. A neoplatonizmusban vagy Meister Eckhartban az "önmagában való elmélkedés" végső soron a tudáshoz vagy az "Isten látomásához" vezet. Egy másik különbség a misztikus antropológiában, amely Landauer és Meister Eckhart esetében feltűnik, az „öröklési koncepció”, amelyet Landauer terjeszt. Landauer számára az egyén az ősök hosszú láncolatának eredménye, akik még mindig jelen vannak az egyed feletti „uralom” gyakorlásával. Legyen tehát z. B. az egyenes járás az első emberek felettünk uralkodó uralmának látható kifejeződése. Az öröklődés emberi és állati őseinken keresztül a szervetlen világba vezetett. Ezt a gondolatot a szkepticizmus és a miszticizmus megerősíti a már említett misztikus gondolatban, miszerint az emberben benne van az egész világ. Egész őseink bennünk vannak. Landauer ekkor összekapcsolja az emberiség és az emberi természet kifejezéseket is (amelyeket ő is isteninek határoz meg).

A világ természetesen hangsúlyos az emberi egyén felett. Az emberi egyén viszont alárendeltje az emberi fajnak. Az ember individualizálása a „világ akaratán” alapul, nem pedig az egyén vagy a faj akaratán. 1895 -ben Landauer továbbra is azt a tételt támogatta, hogy az egyedek a „faj akaratából” fakadnak. Ekkor azt is kijelentette, hogy aki saját, független személyeként lépett ki a tömegből, nagyobb befolyást gyakorolhat az emberiségre. A szkepticizmusban és a miszticizmusban viszont azt írja, hogy a világnak külön kellett választania az egyéneket, hogy felvillanhasson és megjelenhessen bennük. Mert: "A világ válni akar". Landauer 1900 -ig azt is feltételezte, hogy az egyént fel kell ismernie, hogy igazságot tegyen az előrehaladó emberi faj archetípusával szemben. 1900 -tól az ember bármikor "egybeeshet a világgal", vagyis az ember bármikor megvalósíthatja önmagát. Az utópia így átkerül a jövőből a misztikusan kézzelfogható „örök jelenbe”. A szocializmus ( anarchizmus ) tehát már nem függ az emberi fejlődés bizonyos szakaszától.

Landauer számára a szegregáció szükséges ahhoz, hogy áttörjön az emberi fajra, és ezután a „közösség a világgal”. Landauer szkepticizmusban és misztikában ezt jelenti :

„Minél határozottabban áll az egyén önmagához, minél mélyebbre húzódik magában, minél jobban elkülönül a körülötte lévő világ befolyásától, annál inkább azon kapja magát, hogy egybeesik a múlt világával, azzal, ami otthonról van. kint van. "

Az „otthonról” kifejezéssel Landauer az emberi közösséget jelenti, amely erősebb, nemesebb és sokkal idősebb, mint az állam és a társadalom vékony befolyása.

Az egyének szétválasztása természetesen nemcsak következményekkel jár számukra, hanem a „szétválasztás” révén vissza is vezeti az „elkülönült egyéneket” a világgal való egységbe.

Politikai filozófia: Etikai anarchizmus

A fent bemutatott filozófiai forrásokból és művekből Landauer kifejlesztett egy anarchizmust, amely nem volt individualista. Landauer már az 1890 -es években az anarchizmust képviselte. Ekkor különösen lelkes volt Max Stirner individualista megközelítése miatt . Landauer nem akart megállni Stirner rendkívül individualista megközelítésénél, hanem inkább egy új általánossághoz, egységhez és közösséghez akart jutni. „Társadalmi anarchizmusa” önkéntes alapon egyesületek egyesületét képviselte, mégpedig a kis szocialista közösségekben, amelyek aztán szabadon asszociatív módon egyesültek. Landauer számára a cél mindig az „államtól, egyháztól vagy más társadalmi felügyelettől való felszabadulás volt, és az egyén fejlődésének lehetőségének keresése a véleménye szerint a közösség egyetlen értelmes kontextusában”. Az anarchizmus kifejezés a görög „arche” -ból származik. A bárka kezdetet, eredetet, alapot, anyagot, elvet és szabályt jelent. Az an-archie a kezdetlenség, az alaptalanság ( Jean-Luc Marionnal , Giorgio Agambennel , Ernesto Laclauval és Chantal Mouffe- val, Jakob Böhme- szel nem egyeztetett ), a feneketlenség ( Humberto Maturanával és Francisco Varelával ), az eredet hiánya ( Emmanuelnél Levinas ), az anyaghiány (Meister Eckhart), az elvek hiánya ( multatuli ) és az uralom hiánya. Ez ellentétes az arche -val, amely az államban (állapot = állapot) nyilvánul meg. Az állam elutasítása minden anarchista álláspontban közös. Néhányan teljesen elutasítják a polgári intézményeket és erkölcsi elképzeléseket is (egyház, házasság, család). Ennek az „elutasításnak” mindig önkéntes alapon kell alapulnia, mert az anarchia mentes minden korlátozástól. Landauer a marxisták és a szociáldemokraták ellen is fordult, akiket azzal vádolt, hogy csak új "kényszerállamot" akar létrehozni. Landauer számára az anarchizmus elsősorban szinte vallásos jellegű szellemi mozgalom volt. Más anarchistákkal ellentétben Landauer sem utasította el a házasságot, de a házasság a közösség sarokköve volt Landauer rendszerében. Az "igazi anarchizmus" az egyének "belső elzárkózásából" ered.

Itt ismét röviden összefoglaltuk Landauer anarchizmusának legfontosabb pontjait:

  1. Az anarchizmus a kényszer (uralom, hierarchia és kényszerintézmények) hiánya.
  2. Az anarchizmust természetesen nem értik félre terrorizmusként. Vagyis a lényeg az anarchizmus erőszakmentes elérése.
  3. Az anarchizmus nem lehet csak egoista individualizmus; Pontosan ez az, ami miatt meg kell szabadulni. Egy önálló és független egyén kialakulásáról szól, aki önként egyesül szolidáris közösségekben. A függetlenség vagy függetlenség előfeltétele viszont az „elszigeteltség”, amely „egységhez vezet a világgal”. Landauer szerint meg kellett változtatni az emberi lény lényegét, vagy legalábbis az egész embert kifordítani, hogy a belső meggyőződésből végre valami megélt legyen, ami aztán megjelenik. Tehát a "cselekvés anarchizmusáról" és nem csak az "elméleti anarchizmusról" volt szó.

Monetáris és gazdasági filozófia

A Szocializmus Felhívása 1919 -ből

Landauer a szocializmushoz intézett felhívásában három pontot nevez meg a modern kapitalizmus gazdasági „rabszolgaságának”. Az első probléma, amelyet kiemel, a földtulajdon. Landauer szerint "az elbocsátottak könyörgő és függő hozzáállása" ebből fakad. Aki birtokolja a földet, visszatarthatja a földet az „elhurcoltól”. A kitelepítetteknek azonban közvetlen vagy közvetett fogyasztásra van szükségük a földre, ezért függőség alakul ki. Landauer úgy véli, hogy a földtulajdon és annak összefüggése, a talajtalanság rabszolgaságot, rabságot, adót, bérleti díjat, kamatot és proletariátust eredményez.

A probléma megoldása egyszerűen a földtulajdon feloszlatása. Landauer a Szocializmus fellebbezésében (a megadott kiadás 170. o.) Azt mondja :

„A tulajdon eltörlése is lényegében elménk átalakulása lesz; ebből az újjászületésből a vagyon erőteljes újraelosztása jelenik meg; és ezzel az átcsoportosítással kapcsolatban lesz akarat a föld újra és újra elosztására a jövőben, meghatározott vagy határozatlan időközönként. "

Az igazságosság természetesen a személy belső lelki hozzáállásától függ. Landauernek nincs szüksége semmilyen jogi szankcionálásra a föld igazságos elosztásához, mert a nép szelleme "önként" felismeri, hogy mi a föld igazságos elosztása.

A második rossz, amit Landauer hangsúlyoz, a pénz mint csereeszköz felsőbbrendűsége az árukkal szemben. Az áruk bizonyos idő elteltével elveszítik értéküket a használat során. A pénznek az a sorsdöntő kivételes helyzete van, hogy csak cserébe megy, de fogyasztásba nem. Egy igazságos cseregazdaságban, amelyre törekedni kell, a pénznek nem lehet „abszolút értéke”, mint a hagyományos pénznek. Landauer az általános érdeklődést is károsnak látja, mert állandó gazdasági növekedést hoz létre. A jelenlegi pénz legfőbb gonoszsága azonban az, hogy az árukkal ellentétben nem fogyasztható. A szabad cseregazdaságban, amelyet Landauer elképzel, a pénznek minden más áruval egyenlőnek kell lennie, amennyiben a csere és a fogyasztás kettős jelleggel bír. Landauer elsősorban Silvio Gesell közgazdász javaslataira hivatkozik . Landauer Silvio Gesellt azon kevesek közé sorolja, akik Pierre-Joseph Proudhontól tanultak , és róla ír az Appeal to Socialism című könyvében :

„Ezért Silvio Gesell javaslatai nagyon értékesek annak érdekében, hogy olyan pénzt találjanak, amelynek értéke nem nő az évek során, mint napjainkban, hanem a kezdetektől fogva fokozatosan csökken az értéke, így azok, akik A termék dedikálása a csereeszköz birtokába került, nem lesz komolyabb érdeke, mint a lehető leggyorsabban lecserélni egy termékre, és így tovább. "

Így nincs nagyobb érdeklődés a termelés és a csereeszköz megszerzése iránt, mint a fogyasztás. Ez a gondolat Proudhonból származik, aki azt tanította, hogyan hozza a pénz gyors áramlása a nyugalmat és elevenséget a magánéletbe, miközben a piaci stagnálás és a kitartó pénz makacssága a magánéletet is stagnálja.

Silvio Gesell javaslata a monetáris reformra a következő volt: A korábbi pénz helyett az úgynevezett „ szabad pénzt ” kell bevezetni. A pénzt papírcédulákon osztják ki, és ezzel párhuzamosan aprópénz -váltókat bocsátanak ki, amelyeket le lehet szakítani, mint a bélyegeket. Ezt a váltócédulát a pénz leértékelésére használják, mert a pénz minden héten ezreddel kevesebbet ér. A jegyzet tulajdonosának hetente kell bélyeget ragasztania, hogy megerősítse, hogy a jegyzet ezreddel kevesebbet ér. Ez arra készteti a cédula (a pénz) tulajdonosát, hogy gyorsabban költse el a pénzét. Az érmepénzt meg kell szüntetni, és a Reichsbank helyébe egy birodalmi valutairoda lép, amely felelős a monetáris tranzakciókért, valamint a pénzellátás támogatásáért és szabályozásáért. A Reichi Monetáris Hivatal az év végén kivonja a forgalomból az összes bankjegyet (papírlapot), és újakat vezet be. Ezt a koncepciót Silvio Gesell teljes mértékben támogatta Gustav Landauer. Landauer kiterjedt levelezést folytatott Geselllel és a Gesell által alapított természetes gazdasági rend többi támogatójával (például Paulus Klüpfel ).

A "rabszolgaság" harmadik támaszpontja, amelyet Landauer nevez, hozzáadott érték . Először is az érték azt jelenti, hogy igényünk van valakire. Tehát itt a gazdasági értéket értjük, és nem az etikai értéket. Landauer szerint az érték szó magában foglalja azt a követelményt, hogy az árnak meg kell egyeznie az adott tárgyi értékkel. A megfelelő ár általában jóval magasabb, mint a termékért fizetendő bérek összege, mert az emberek minden előnyét ki akarják használni, nemcsak a vagyont, hanem az áhított termék ritkaságát vagy a tudatlanságot is a Fogyasztók részéről. A munkaerő mindenesetre nem vásárolhatja meg bérével mindazt, amit előállított, így jelentős része marad a profit vásárlóerejére.

Landauer a következőképpen kritizálja a marxizmust a szocializmusra való felhívásban :

„A lényeg itt az, hogy rámutassunk, hogy a bérkérdés egyoldalú hangsúlyozása a dolgozók és szakszervezeteik részéről a marxisták részéről a többletérték tévhitéhez kapcsolódik. Korábban láttuk, hogy a bérek és az árak kölcsönösen függenek egymástól; Most rámutattunk, hogy teljesen téves az a nézet, amely szerint az úgynevezett többletérték abszolút mennyiség, amely a vállalkozói szellemben keletkezik, és onnan árad át a tőkések többi kategóriájába. "

Az igazság Landauer számára az, hogy minden nyereséget kivonnak a munkából. Önmagában nincs a vagyon termelékenysége és a tőke termelékenysége, hanem csak a munka termelékenysége .

Landauer szerint a marxistákat nagyon alapvető tévedés éri, nevezetesen, hogy a lét határozza meg a tudatot, és nem fordítva.

Idézetek

"Most arról van szó, hogy másfajta, nem hősies, hanem csendes, feltűnő áldozatokat kell hozni annak érdekében, hogy példát mutassunk a helyes életnek."

- Felhívás a szocializmushoz (1911) és felirat a sírkövén (1925)

„Az anarchia kifejezés arra utal, hogy az ember megszabadul az állam bálványától, az egyház bálványától, a tőke bálványától; A szocializmus az emberek közötti valódi, valódi kapcsolat kifejeződése, amely azért valódi, mert az egyéni szellemből nő ki, mert örökké egyenlő és az egyén szellemében, élő eszmeként virágzik, mert virágzik közöttük Az emberek szabadabb szövetségként jönnek létre. "

- A szocialista, 1911

„Nincs szabadság, ha nem veszed ki magadból a szabadságot és a saját faconodat, csak a jövő anarchiája lesz, ha a jelen emberei anarchisták, nem csak az anarchizmus követői. Nagy különbség van anarchista és anarchista között. Egy oktatási épület támogatója lehet továbbá filiszteus és filiszteus polgárság; szükség van a lényeg megváltoztatására, vagy legalábbis az egész embert kell kifordítani, hogy a belső meggyőződés végre valami élhetővé és megjelenővé váljon. "

- Utazási benyomások, Der Sozialist, 1897

„A világ nyelv nélkül van. "Aki megértette, az is szótlan marad." "

- Szkepticizmus és miszticizmus (1903)

"A természettörténet egészében nem ismerek undorítóbb lényt, mint a Szociáldemokrata Párt."

Harmadik féltől származó idézetek

„Úgy tűnik, Landauer… újra él, Eisner, aki nem lett atommal okosabb, néhány atommal radikálisabb. Idealista, mint ő, költő, mint ő, bohém, mint ő, mérföldekkel távol minden politikai szükséglettől, és magától értetődőnek veszi, mint ő (csak néhány mérföldnyire), ujjaival, amelyek tiszták a vértől és a kapzsiságtól, mint Eisner ujjai, és minden bizonnyal hamarosan Eisner az erőszakos cselekmények által eltolt vagy félrelökett erőszakos cselekményekre "

- Victor Klemperer : Forradalmi napló 1919 . Construction Verlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-351-03598-3 , 113. o.

Betűtípusok

Szerzőként
  • 1893: A halál prédikátor. Regény. 126 p., Marcan-Block-Verlag, Köln 1923, DNB 574544828 . Hofenberg, Berlin, 2017, ISBN 978-3-743714830 .
  • 1901: Anarchista gondolatok az anarchizmusról. Esszé.
  • 1903: hatalom és hatalom. Novellák. 152 p., Marcan-Block-Verlag, Köln am Rhein 1923, DNB 574544771 .
  • 1903: szkepticizmus és miszticizmus
  • 1907: forradalom. Esszé. Irodalmi Intézet Rütten és Loening, Frankfurt / M. 1907. Münster 2003, ISBN 3-897719061 .
  • 1911: A háború eltörlése az emberek önrendelkezése révén. Kérdések a német munkásokhoz.
  • 1911: Felhívás a szocializmushoz. Esszé. 155 o., Verlag Cassirer, Berlin 1919, DNB 574544720 . Szövegkritikus kiadás, Verlag Edition AV, Lich 2015.
Fordítóként
Folyóirat The Socialist
  • Gustav Landauer (szerk.): A szocialista. A Szocialista Liga szerve. 1-7. Kötet (1909-1915). Toposz, Vaduz 1980.
  • Ruth Link-Salinger (szerk.): Gustav Landauer a "szocialistában". Esszék a kultúráról, a politikáról és az utópiáról (1892–1899) . Suhrkamp, ​​1986 (kiadás suhrkamp. Új sorozat, 113. kötet).
Gyűjtemények, levelek
  • Gustav Landauer. Élete betűkkel. Szerk .: Martin Buber , Ina Britschgi-Schimmer közreműködésével, Rütten & Loening, Frankfurt 1929.
  • Az emberi lény. Esszék az életről és az irodalomról. A szerző akaratából, szerk. írta: Martin Buber. Kiepenheuer, Potsdam 1921. Új kiadás 1980: Az ember. Esszék az irodalomról. Arnold Zweig esszéjével , Kiepenheuer, Leipzig 1980. Tartalma: Gerhard Hendel : Kísérlet egy életrajzi vázlat elkészítésére. Gustav Kiepenheuer könyvtár.
  • Tudás és felszabadulás. Válogatott beszédek és esszék. Szerk .: Ruth Link-Salinger, kiadás suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1976, ISBN 3-518-00818-8
  • A múlt a jövő is. Esszék az anarchizmusról. Szerk .: Siegbert Wolf , Luchterhand Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-630-61843-X .
  • A Titanic üzenete. Válogatott esszék. Szerk .: Walter Fähnders és Hansgeorg Schmidt-Bergmann , Context-Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-861610221 .
  • Levelek és naplók 1884–1900. 2 kötet (1. kötet: Levelek és naplók. 2. kötet: kommentár), szerkesztette és kommentálta Christoph Knüppel, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-8471-0798-9 .
Munkakiadás

irodalom

  • Norbert Altenhofer:  Landauer, Gustav. In: Új német életrajz (NDB). 13. kötet, Duncker & Humblot, Berlin 1982, ISBN 3-428-00194-X , 491-493. Oldal ( digitalizált változat ).
  • Martin Buber : Út az utópiában. A közösségről és annak megvalósításáról. Landauer elképzeléseinek intenzív vizsgálata. 1950.
  • Bernhard Braun : Az elme utópiája. Az utópia funkciójáról Gustav Landauer politikai elméletében. Schulz-Kirchner, Idstein 1991.
  • Rainer Brüning: Gustav Landauer meggyilkolása 1919. május 2 -án Münchenben. Egy fájl található a Karlsruhe -i Általános Állami Levéltárban . In: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 167. kötet, 2019, 213–249.
  • Hanna Delf, Gert Mattenklott (szerk.): Gustav Landauer beszélgetésben. Szimpózium a 125. születésnapra. Niemeyer, Tübingen 1997.
  • Walter Fähnders: Nyelvkritika és szóművészet , misztika és cselekvés Gustav Landauerrel. In: Jaap Grave, Peter Sprengel, Hans Vandevoorde (szerk.): Anarchizmus és utópia az irodalomban 1900 körül. Németország, Flandria és Hollandia. Würzburg 2005, 139-149.
  • LM Fiedler, R. Heuer , A. Taeger-Altenhofer (szerk.): Gustav Landauer (1870-1919). Munkája fogadtatásának leltára. Campus, Ffm. 1995.
  • Thorsten Hinz: Misztika és anarchia. Meck Eckhart és fontossága Gustav Landauer gondolatában. Kramer, Berlin 2000.
  • Emil Julius Gumbel: A birodalmi igazságügyi miniszter memoranduma "Négy év politikai gyilkosságról" . Malik-Verlag Berlin 1924, 90-93.
  • Wolf Kalz: Gustav Landauer. Kulturális szocialista és anarchista. Hain, Meisenheim am Glan 1967.
  • Michael Lausberg : Landauer szabadelvű szocializmus filozófiája . 1. kiadás. Unrast Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-89771-244-7 ( információ a kiadótól ).
  • Ulrich Linse : Gustav Landauer és a forradalmi időszak 1918–1919. Kramer, Berlin 1974.
  • Michael Matzigkeit: irodalom mozgásban. Író és színház Düsseldorfban 1900–1933. Verlag der Goethe-Buchhandlung, Düsseldorf, 1990.
  • Michael Matzigkeit (szerk.): "... a legjobb szenzáció az örök ..." Gustav Landauer - élet, munka és hatás. Düsseldorf állam fővárosi színházmúzeuma, 1995; 2. kiadás 1997.
  • Frank Pfeiffer: "A halottak értem élnek ..." Gustav Landauer szabadelvű szocializmus programja. Dr. Kovac, Hamburg 2005.
  • Rita Steininger : Gustav Landauer. Harcos a szabadságért és az emberiségért. Volk-Verlag, München 2020, ISBN 978-3-86222-346-6 .
  • Volker Weidermann : álmodozók. Amikor a költők hatalomra kerültek Kiepenheuer & Witsch, Köln, 2017, 288 oldal, ISBN 978-3-462-04714-1 .
  • Joachim Willems: Az anarchizmus vallási tartalma és a vallás anarchista tartalma? Gustav Landauer zsidó-keresztény-ateista misztikája Meister Eckhart és Martin Buber között. Albeck Ulm közelében, 2001.
  • Siegbert Wolf: Gustav Landauer bevezetőnek. Hamburg 1988, ISBN 3-88506839-7 .
  • Siegbert Wolf: Gustav Landauer. Bibliográfia. Grafenau 1992, DNB 94601325X .
  • Sebastian Kunze: Gustav Landauer. Az anarchizmus és a hagyomány között (= Hermann Simon [Hrsg.]: Zsidó miniatúrák . Kötet 253 ). Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin / Lipcse 2020, ISBN 978-3-95565-385-9 .

web Linkek

Commons : Gustav Landauer  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiquote: Gustav Landauer  - Idézetek
Wikiforrás: Gustav Landauer  - Források és teljes szövegek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Dominique Miething: Friedrich Nietzsche filozófiájának anarchista értelmezései. Németország, Nagy -Britannia, USA. 1890-1947. Nomos, Baden-Baden 2016, 173. o.
  2. ↑ https://www.taz.de/Gedenken/!5474243/
  3. ↑ Eugen Dingele, született 1893. március 3 -án a Schwäbisch Hallban
  4. ^ Heinrich Hillmayr: Vörös -fehér terror Bajorországban 1918 után. Az erőszak okai, megnyilvánulásai és következményei az első világháború befejezését követő forradalmi események során. (= Modern történelem , 2. kötet.) Nusser, München 1974, 133. o.
  5. ^ Klaus Nerger: Egyéb: Gustav Landauer ; megtekintve: 2013. május 2.
  6. ↑ Nina Rehfeld: A rendező Mike Nichols berlini gyermekkoráról, ... In: Berliner Zeitung . 2008. január 26., hozzáférés: 2017. október 1 .
  7. ↑ haGalil, 2017. július 3
  8. ↑ Kiállítás | Gustav Landauer. Letöltve: 2019. szeptember 12 .
  9. ↑ Jövő Fesztiválja // Emlékezés a jövőre //. Letöltve: 2019. május 10 .
  10. ↑ Lásd például a Nemzetközi Társadalomtörténeti Intézetet (Amszterdam): Gustav Landauer Silvio Gesell (1914) és Paulus Klüpfel (1915-1917) leveleinek fénymásolatai.
  11. ↑ Gustav Landauer: Der Sozialist , 1911. július 15, újranyomva az antológiában: Még a múlt is jövő ... (1989), 144. o.
  12. ↑ Idézet innen: Sebastian Haffner : A német forradalom 1918/19 . 1. kiadás. 1969., 215. o.
  13. ↑ Landauer 1893 ( halálprédikátor ) - szöveg PDF -ként a Linke-Buecher.de oldalon
  14. ↑ Landauer 1901 (Anarch. Gondolatok) - Cikk az Anarchismus.at oldalon
  15. ↑ Landauer 1911 (eltörlés. Háború) Cikk az Anarchismus.at oldalon
  16. ↑ Landauer 1911 (szocializmus) - a DNB aktuális leltára - szöveg az Anarchismus.at oldalon
  17. ↑ A "Selected Writings" áttekintése a Edition-AV.de oldalon , hozzáférés: 2017. október 1.
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Landauer, Gustav
RÖVID LEÍRÁS Német anarchista
SZÜLETÉSI DÁTUM 1870. április 7
SZÜLETÉSI HELY Karlsruhe
HALÁL DÁTUMA 1919. május 2
HALÁL HELYE München - Stadelheim