Krisztus leszállása az alvilágba

Krisztus alászállása az alvilágba, Domenico Beccafumi (1530/35)

A süllyedés Krisztus az alvilágba (latin süllyedése Christi ad inferos ), népszerű is Krisztus alászállás pokol , ismerteti a hagyományos keresztény gondolat, hogy Jézus Krisztus leszállt a alvilágba az éjszaka után megfeszíttetésre és ott szabadult a lelkét az igazak, mivel Adam . Ennek az elképzelésnek a háttere többek között az a kérdés, hogy hol volt Jézus Krisztus lelke a keresztre feszítés és a feltámadás között . Az egyik a bibliai kijelentésekre hivatkozik az Efézusi levél 4,9 EU -ban és 1 Péter 3,19 EU -ban .

A hit tana

Az alvilágot Péter 1. levelének eredeti görög szövegében (κατελθόντα εἰς) nevezik τὰ κατώτατα , szó szerint "a legalacsonyabb", a latin fordításban inferos ("alatta lévők"). A lefordított Bibliában máshol az alvilágot Hádésznek vagy pokolnak hívják . Néhány teológus a Sheol vagy Limbo kifejezéseket használja, hogy lehatárolja az alvilág Krisztus által belépett részét az elátkozottak pokolából. Az apostoli és atanáziás hitvallásban ezt a latin descendit ad inferos szavak fejezik ki , ami azt jelenti, hogy "leszállt a halál birodalmába" vagy "alászállt az alvilágba".

Az egyházatyák írásai

Ezt az elképzelést Krisztus alvilági leszármazásáról az egyházatyák különböző bibliai kijelentésekkel társították , részben szándékosan szó szerint, részben allegorikusan . A patrisztikusban "a hitnek a cikke, amely Jézusnak a halottak országába való leszármazásáról szólt , a Gnosis ellen, mint a hit tanát hangsúlyozták".

Az apokrif irodalomban, különösen a Pilátus -cselekedetekben (Evangelium Nicodemi) , Jézus alvilági leszállását az alvilág hatalma feletti győzelemként díszítik drámai és élénk elbeszélés cselekmény -elemeinek sokaságával.

A motívum utat talált a liturgiában és a túlvilágról szóló középkori irodalomban, de a középkori Passion Play -ben is , amely néha az ördöggel való veszekedést használta széles képregényes közjátékokhoz (diableriákhoz).

Keleti egyház

A keleti egyház számára a húsvét értelmezett leszállása a halottak birodalmába a központi üdvösség. (KEK I., 196. o.) „Az a tény, hogy Jézus feltámadását (anasztázist) megelőzte Jézus leszállása (katabázis) a halál királyságába (Hádész), [...] a keleti egyházban [...] ] a húsvéti ikon központi motívuma. "

A nyugati katolikus egyház katekizmusai

  • A Katolikus Felnőtt Katekizmusban (CEC) kijelentik, hogy Jézus Krisztus leszállása a halál országába a hit nagyrészt elfeledett igazságai közé tartozik; "a legtöbb keresztény számára érthetetlennek és furcsának tűnik". Az „akkori világnézet nyelvén” azt fejezték ki, hogy Jézus nemcsak megosztotta a halál általános sorsát, hanem belépett „a halál pusztaságába és magányába, hogy megtapasztalta az értelmetlenséget, az éjszakát és ebben az értelemben az emberi lét pokla ”. Az egyházi hagyomány összekapcsolta a hitvallást Péter első levelével: "Tehát elment a börtönben lévő szellemekhez is, és prédikált nekik."

„636 A„ halál országába ereszkedve ”a hitvallás megvallja, hogy Jézus valóban meghalt, és halálával legyőzte a halált értünk és az ördögért,„ akinek hatalma van a halál felett ”(Zsid 2:14).

637 A halott Krisztus leszállt lelkében, amely egységben maradt isteni személyével, a halottak lakhelyére. Kinyitotta az ég kapuit az igazak előtt, akik előtte éltek. "

Modern teológiai értelmezések

A modern időkben hangsúlyozzák a történelmileg meghatározott függőséget az akkori világképtől (vö. CEC, lásd fent), és megkérdezik, hogyan kell ma érteni a hitcikket:

  • A számos teológiai újraértelmezés közül meg kell említeni Hans Urs von Balthasarét , miszerint az alvilágot, amelybe Jézus leszállt, Isten elhagyatásaként kell érteni, amelyet Jézus magára vállalt, hogy közel álljon azokhoz az emberekhez, akik szemben állnak Istennel . E témában Wilhelm Maria Maas , akinek mentora Balthasar volt, megírta a God and Hell: Studies on the Descensus of Christ című művet , a latin változatban a hitvallás alapján. Von Balthasar és Maasen teológiai újraértelmezése a misztikus Adrienne von Speyr nagyszombati teológiáján alapul .
  • A GL Müllerben ezt mondják: „Isten maga alászáll a halál és a bűnös istentelenségének mélységeibe. Azzal, hogy megtapasztalta ezt az erőt önmagában, Isten legyőzi a tagadás törvényét, az ördögöt és a bűnt is a keresztre feszített és eltemetett Jézusban, amelynek zsoldja az örök halál. "
  • Hasonló Gisbert Greshake -hez : "Amikor Isten maga belép a halál hatalmának szférájába, a halál megszűnik az Istentől való távolság, az elszakadás és a sötétség zónája lenni."
Anasztázis ; Freskó az isztambuli kórus templomban (1320 körül)
Krisztus az alvilágban; Középkori képséma: Könnyebbülés a Rostocki Egyetemi templom "apácák oltáráról" , 1500 körül

ikonográfia

A süllyedés Krisztus az alvilágba lett az egyik legfontosabb témája a keresztény ikonográfia és képvisel a központi húsvéti kép a keleti egyház ezen a napon. Többnyire az ilyen ikonokat, úgy látja, a Anasztaziszhoz Christ (néha kíséri Dismas , a jó tolvaj) a törött Átjárón az alvilágba, mivel ő győzedelmeskedik a halál felett, és Ádámot és Évát a megváltottak közül elsőként az alvilágból vezeti ki. Krisztus témája az alvilágban a nyugati művészetben szinte kizárólag Krisztus életének részletes képciklusaiban található meg.

irodalom

  • Marc -Oliver Loerke: Krisztus útja a pokolba és az Anasztázis - képmotívum Nyugaton és a Keresztény Keleten , értekezés, Regensburgi Egyetem, 2003 ( teljes szöveg ).
  • Wilhelm Maas: Isten és a pokol - Tanulmányok Krisztus leépüléséről. Einsiedeln 1979, ISBN 3-265-10212-2 (339 oldal).
  • Karl Wilhelm Christian Schmidt: Krisztus pokolba vezető útjának ábrázolása a németben és a hozzájuk kapcsolódó középkori játékok. H. Bauer, 1915, DNB 571204759 .

web Linkek

Commons : Krisztus alászállása az alvilágba  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolikus dogmatika: a teológia tanulmányozásához és gyakorlásához. 6. kiadás. Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-28652-1 , 306. o., További információkkal
  2. ^ Német püspöki konferencia (szerk.): Katolikus felnőtt katekizmus. 1. kötet: Az egyházi hitvallás. 4. kiadás. Butzon & Bercker, Kevelaer 1989, 196. oldal ( online ).
  3. ^ Német püspöki konferencia (szerk.): Katolikus felnőtt katekizmus. 1. kötet: Az egyházi hitvallás. 4. kiadás. Butzon & Bercker, Kevelaer 1989, 194. o. ( Online ).
  4. ^ Német püspöki konferencia (szerk.): Katolikus felnőtt katekizmus. 1. kötet: Az egyházi hitvallás. 4. kiadás. Butzon & Bercker, Kevelaer 1989, 195. oldal ( online ).
  5. ↑ Katolikus Egyház : A Katolikus Egyház Katekizmusa. Oldenbourg [u. a.], München [u. a.] 1993, ISBN 3-486-55999-0 , 636 f. ( online ).
  6. ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolikus dogmatika: a teológia tanulmányozásához és gyakorlásához. 6. kiadás. Herder, Freiburg i. Br. 2005, ISBN 3-451-28652-1 , 306. o.
  7. ↑ Gisbert Greshake : Feltámadás. In: Christian Schütz (szerk.): A spiritualitás gyakorlati lexikona. Herder, Freiburg i.Br. pl. 1992, ISBN 3-451-22614-6 , Sp. 78 (80).