pokol

A pokol magas középkori ábrázolása a Hortus Deliciarum kéziratában, Herrad von Landsberg (1180 körül)

Számos vallás nézetei szerint a pokol barátságtalan, túlvilági büntetés helye az e világban elkövetett cselekedetekért, amelyeket az adott hit tilt. A hittől függően úgy tekintik, mint a megsemmisülés , a megtisztulás vagy az elhunyt örök kárhozatának helyét . A kereszténység hagyományos elképzelései szerint a gyötrelmek helye, ahová a gonosztevők a halál után kerülnek , démonok és az ördög lakta . A modern keresztény tanokban azonban ezt az elképzelést többféleképpen módosították, vagy akár teljesen elvetették.

etimológia

A szó pokol - ófelnémet pokol (i) , Közel-Magas német fene , Old Saxon hellja , Old fríz pokol, Hille , angolszász fene , óészaki hel , gótikus halja - visszamegy a germán gyökér * hel, * hal "elrejteni"). Ennek megfelelően Hel halál istennő neve és az azonos nevű hely az alvilágban eredetileg "[a] hegyvidéket", "[a] [halottakat" jelent az ó -skandináv mitológiában .

A romantikus nyelvekben gyakori változatok, mint például az olasz pokol , a spanyol infierno vagy a francia enfer , a latin infernushoz nyúlnak vissza , amely az inferusból származik , "alatta", "föld alatt".

kereszténység

teológia

Michelangelo : Az elátkozottakat a pokolba dobják (részlet az utolsó ítéletből), 1536–1541

áttekintés

A római katolikus kereszténységben a pokol létezését tanítják. Sok különböző elképzelés létezik arról, hogy ez mit jelent. Hagyományosan ez az örök kárhozat helye, ahová a bűnösök lelke az utolsó ítélet után kerül . Ellentétben áll az abszolút boldogság helyével ( paradicsom , örök élet, menny ). A tisztítótűz ( tisztítótűz ) köztes pozíciót foglal el a tisztulás helyeként.

Az Újszövetség szövegeiben Jézus Krisztus a kárhozat helyéről beszél , amikor tűzre figyelmeztet ( Mt 5,22-29f  EU ; Mt 13,36-43  EU , Mt 13,47-50  EU ), sötétségre, amely sírás és fogcsikorgatás uralkodik ( Mt 8.12  EU ) és az ítélet napja előtt ( Mt 10.15  EU ). A kereszténység viszont a megváltás vallásának tekinti magát, amely szerint a bűnnek és halálnak engedett emberek Jézus Krisztus engesztelésével és feltámadásával menekülnek meg. Jézus és az apostolok tanításában és munkájában (vö. Gal 1,12  EU ) azt hirdetik, hogy Krisztus azért jött, hogy megváltjon minden embert ( Ésa 45,23-24  EU , Fil 2,9-11  EU , Róm 14, 11  EU , Rev 15.4  EU ) .

A Jelenések János megemlíti ítélete mind halott. Miután a cselekedeteik alapján ítélték meg őket, a „halált és az alvilágot” végül a „tűz tavának” adják át. Rev 20: 13-14  EU .

A keresztény ikonográfiában a poklot gyakran a pokol állkapcsának, lángoló helyének és a pokol hegyének ábrázolják. Az ortodox egyházak képviselői is ismerik a tűz áramlását. Az utolsó ítéletet jelképező ikonok egyidejűleg fényáramot mutatnak Krisztusból a szentekhez, és tűzáramot az alsó részen, ahol a démonok és azok, akik "soha nem bántak meg".

Különféle hatások, fejlődés

A figurák csoportja a Chartres -székesegyház déli portálján

Csakúgy, mint a szó szerinti olvasata a Jelenések János, az apokrif kinyilatkoztatása Peter a 2. század erősen formálták a későbbi középkori felfogás a pokol, mint egy hely az örök büntetés. Ezt részletesen leírja, és hogy az emberi áldozatok néha részt is vehetnek a büntetésben. Bár a szkript nem szerepel a bibliai kánon egyes védelmezői , például Clemens Alexandrinus (150-215) látta, mint bizonyságot apostol Simon Péter , hogy annak hatása jelentős volt.

Sok egyházatya re az első és harmadik évszázadok (például Kelemen, Róma , Antiochiai Szent Ignác , Justin Martyr , Irenaeus Lyon , Tertullianus és később Ágoston ) leírja az örök pokol különböző formákban. A biblia utáni Apophthegmata Patrumban , a sivatagi atyák népszerű mondásaiban, amelyek nagy része a 4. századi keresztény Egyiptomból származik , nagyon drasztikus, képi leírások találhatók.

Néhány korai teológusok, mint Órigenész (185-254) tanított a Allaussöhnung , hogy a visszatérés az összes teremtmények Isten , melyet hozott néhány egyházatya a negyedik és ötödik században, mint Nyssai Gergely , Vak Didümosz , Diodorus a Tarsus és Theodore of Mopsuestia . Utóbbi liturgiája révén az Apokasztasztázist (Megbékélést) átvették az asszír egyházba . Ezt a nézetet a katolikus-ortodox birodalom elutasította. Egy helyi tanácsban, amelyet Allversöhnungslehre 543 -ban ítéltek el, I. császár befolyása alatt írta a Liber adversus Origenem című könyvet . A második zsinat Konstantinápoly a 553 elítélte Órigenész ( pátens contra Origenem ), és letette a kánon .

A XVII. Cikke az augsburgi hitvallás 1530 fogalmazott Evangélikus Egyház:

„Azt is tanítják, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus az utolsó napon eljön, hogy megítéljen és feltámasszon minden halottat, örök életet és örömet adjon a hívőknek és a választottaknak, de a gonosz embereket és az ördögöket a pokolra és az örök büntetésre ítéli. Ezért az anabaptistákat elutasítják, ezért tanítsátok meg, hogy az ördögöknek és az átkozott embereknek nem lesz örök kínjuk és kínjuk. "

A pokol gondolatával kapcsolatban fontos az Extra ecclesiam nulla salus („Az egyházon kívül [nincs] üdvösség”) értelmezése.

Pokol és hasonló kifejezések a Bibliában, fordítási problémák

A Bibliában előforduló Sheol , Gehenna és Hádész kifejezéseket pokolként fordították le vagy fordítják le, de legalább részben más összefüggésük és jelentésük van.

Az Ószövetségben (Zsolt. 16:10) előfordul a Sheol kifejezés . A Kohelet könyvében szereplő állítások szerint ott nem történik semmi : „ A Seolban nincs tett, sem számítás, sem tudás, sem bölcsesség, bárhová is kell menni” (Prédikátor 9:10; Buber után), és „a halottak azonban semmit sem ismernek fel, és még mindig nincs jutalom számukra, mert emlékezetük feledésbe merül ” (Prédikátor 9,5). „Az Úr megöl és életet ad; levezet a seolba és felvezet ” (1 Sámuel 2: 6).

Az Újszövetség Hádész a görög fordítása a héber Sheol . A Hádészt (néha a mai napig) a pokol kifejezéssel fordították le. Luther Márton ötször fordította le a „pokollal” (beleértve a Máté 16:18 -at), kétszer a „halottal”, kétszer a „halottak világával”, egyszer „az ő királyságával”. A Biblia újabb verziói általában nem „pokolnak”, hanem „halottak világa”, „alvilág”, „sír”, „kripta birodalom” vagy hasonló kifejezéseket fordítanak.

Ge-Hinnom- völgy , Izrael, 2007

A Geenna (vagy Gehenna) héber helységnév, jelentése "Hinnom-szurdok" ( Ge-Hinnom ). Ez a szurdok amai napig látogatható Jeruzsálem óvárosátóldélre. A Biblia szerint az ószövetségi időszakban a rituális cselekmények során Moloch ammónia istennekáldoztak gyermekeket (2Királyok 23:10). Ezt a gyakorlatot az izraeliták Salamon uralkodása alatt,a Kr. E. Manassé királypedig a Kr. E. Chr. Válság idején folytatódott a babiloni száműzetés idejéig(Kr. E. 6. század). Jeremiás próféta, aki határozottan elítélte ezt a gyakorlatot, a völgyet „a pusztulás szurdokának” nevezte (Jer. 7: 31–32; 19: 5–9). Gehenna később központi szeméttelep lett, többek között azért, hogy megakadályozza az ilyen szokások újbóli bevezetését. Egyes kutatók szerint Jézus idejében a megsértők holttestét is itt hamvasztották el kivégzésük után. Az emberi holttestek elégetésének gondolata ezért mind a zsidó, mind a keresztény teológusokat arra inspirálta, hogy lássanak itt egy képet a „pokolról”. Luthernyolcszorfordította Geennát „pokolra” ( többek között Mát. 5,22,29,30; 18,9; Mk 9,43,45), négyszer pedig „pokolra”. Az újabb bibliafordítások Geenna fordításaként is őrzik a „Pokol” szót .

A felvilágosodás és a modern kor kritikája

A felvilágosodás korától napjainkig a pokolt kritizálták vagy elutasították, mint félelmet keltő ötletvilágot, amelyet világi célokra vagy a hívők alávetésére használtak - a halálfélelmük és az azt követő események segítségével . Jellemző a „amit ki kellene találni, ha nem létezne” kifejezés ( Nicolas Sylvestre Bergier , Denis Diderot Encyclopédie Française című művében , 1772 -ben).

A teozófia és az antropozófia világnézete külön utat keres. A 20. és 21. század népe, a tudományos kutatás gyors fejlődésével és eredményeivel, elszakad a hagyományos vallási elképzeléstől, és keresni kezdi a „Pokol a földön” megoldásait.

Teológiai álláspontok a 20. században

Ortodox egyházak

Az ortodox egyházakban a mennyet és a poklot nem két különböző helynek tekintik, hanem különböző állapotoknak, amelyek ugyanabból a teremtetlen forrásból erednek, és az egyén belső körülményeitől függően két különböző élményként élhetők meg.

A Szentírásra és a patrisztikusokra hivatkozva , amelyek Krisztus teremtetlen fényét „tüzet fogyasztó és ragyogó fényként” emlegetik, Krisztus visszatérése után minden ember Krisztust az ő teremtetlen fényében látná, ami egyesek számára az életre való feltámadást jelenti, a többiek számára a feltámadás ítéletre és tűzre. A menny és a pokol nem egyszerűen jutalom és előny ilyen módon, hanem az, ahogyan mindenki megtapasztalja Krisztus látványát, ezért nem mindenki ugyanúgy vesz részt Krisztus világosságában, hanem másképp.

Római katolikus egyház és protestáns egyházak

A katolikus egyház tanítása szerint a pokol létezik, és örökké tart. A katolikus egyház a pokol kifejezést úgy értelmezi, mint egy személy saját maga által okozott végső kizárását az Istennel való közösségből, vagyis a végső értelmetlenség megtapasztalását. ("Messze Istentől"). Például János Pál pápa, a jóakaratú nem keresztények a katolikus tanítás szerint nem mennek a pokolba ( CCC 847). A Katolikus Egyház Katekizmusa a pokollal foglalkozik az első rész ( A keresztény hitvallás ) második részében , ott a harmadik fejezet 12. szakaszában ( „Hiszek az örök életben” ) a IV: Pokol alatt .

„ Meghalni a halálos bűnben anélkül, hogy megbánnánk azt, és nem fogadnánk el Isten irgalmas szeretetét, azt jelenti, hogy örökre elkülönülünk tőle. Ezt az állapotot, amikor végleg kizárjuk magunkat az Istennel és az áldottakkal való közösségből, pokolnak nevezzük. "

Néhány katolikus teológus, például (homályosan) Hans Urs von Balthasar vagy (élesebben) Gisbert Greshake teológiai közvetítést kísérelt meg a mindenre kiterjedő megoldások elmélete és a pokol végleges dogmája között: Eszerint a pokol „valós lehetőségként létezik” ”( Karl Rahner ), de lehet, hogy„ végül üres lesz ”, mert egy bizonyos személy örök kárhozatát soha nem tanították meg kötelezően.

Hans Küng egyetért Gisbert Greshake -vel: A pokol nem egy meghatározott hely vagy idő, hanem inkább az a pillanat, amikor egy haldokló találkozik Istennel. Ebben a pillanatban a befejezetlen és tökéletlen emberi lény találkozik a szent, végtelen, szerető Istennel. Ez a találkozás mélységesen szégyenletes, fájdalmas és ezért megtisztító. A purgatórium szó a latin purgatorium (tisztulás) szó rossz fordítása . A modern protestáns teológusok is gyakran ezt az álláspontot képviselik. Uta Ranke -Heinemann katolikus teológus is hasonlóan látja - Rudolf Bultmann beszámolója nyomán, hogy Jézus fenyegető szavait a pokolból csak halála után adták a szájába .

A teológia jelenlegi fősodrában a büntetéstől vagy az elítéléstől való félelemmel szemben is álláspontot foglalnak el, mert ez összeegyeztethetetlen a Bibliában szereplő kijelentésekkel vagy Isten olyan tulajdonságaival, mint a szeretet, az irgalom és az igazságosság . E nézet szerint az Újszövetség minden, vagy legalábbis a legtöbb ember Istennel való megbékélésének örömhírét hirdeti a pokol mindenféle kínja helyett.

Más teológusok viszont úgy vélik, hogy elfogadhatatlan a pokol létezésének tagadása. Meg kell tanítani, valamint azt a lehetőséget is, hogy az ember üdvözüljön, ha Jézus Krisztushoz fordul. Benedek emeritus pápa kijelentése ebben a hagyományban van . , aki 2007 -ben elismert Jézus -könyvében azt mondta, hogy Jézus Krisztus azért jött, hogy elmondja nekünk, hogy mindannyiunkat a paradicsomba akar. A pokol, amelyről korunkban oly keveset beszélnek, létezik és örök azok számára, akik lehunyják szemüket Jézus szeretetére. Ratzinger 1968 -as Bevezetés a kereszténységbe című könyvében már foglalkozott a pokol kifejezés magányos helyként való keresztény meghatározásával , amelybe a szeretet már nem tud behatolni.

Az 1971 -es Apostoli Hitvallás ökumenikus változatában a latin „descendit ad inferos” változat szavait, amelyeket Luther „leereszkedett a pokolba” fordított, a „leereszkedett a halál birodalmába” váltotta fel.

A pokol tana mellett a kereszténység kezdete óta két másik teológiai gondolat is képviselteti magát. Ezek az egyetemes megbékélés (Isten minden embert önmagához vezet) és a megsemmisítés (a hitetlenek megsemmisülnek) értelmezése.

Egyéni keresztény csoportok

A kálvinizmus szigorú irányai Hippó Ágoston hagyományában azt tanítják, hogy Isten egy teljesen szabad és kutathatatlan döntésben csak egyes embereket határoz meg a mennybe, másokat pedig a pokolba ( az eleve elrendelés tana ). Az emberek sorsdöntő terhe az eredeti bűnnel kizárja a szabad akaratot. Csak az Isten adta hit az önfeláldozásba és Jézus Krisztus, mint Isten Báránya uradalmába és feltámadásába , az üdvösség útja.

Más felekezetek, pl. B. Az anglikán egyház , a metodista és a wesley -i egyház, valamint sok modern református egyház azt tanítja, hogy az embernek szabadon kell reagálnia Isten kegyelmére, hogy megmenekülhessen, és ezért a lélek üdvössége végső soron az embertől függ (akárcsak a katolikus egyháztól).

A svédborgok azt tanítják, hogy a halál után minden lélek csatlakozik ahhoz a hasonló gondolkodású csoporthoz, amelyben a legkényelmesebbnek érzi magát, ezért nem látják a poklot a szenvedés helyének, hanem a boldogság lelkének azok számára, akik élvezik a gonoszt.

Az Amerikai Egyesült Államok Püspöki Egyházának Katekizmusa azt tanítja, hogy a pokol az örök halál állapotát jelenti Isten elutasításában.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza ( mormonok ) két különböző helyre utal pokolként: egyrészt az engedetlen szellemek helyére a szellemvilágban (ha ott megtérnek, akkor a három királyság egyikébe érkeznek ) dicsőség ), másrészt pedig az a hely, ahol olyan emberek lennének, akik a jobb tudás ellenére is tagadják a Szentlelket , néha „ külső sötétségnek ” nevezik őket . Ezeket az örök kárhozatokat „a kárhozat fiainak” nevezik. A mormon nézet szerint a „bűn a Szentlélek ellen” annyi tudást feltételez, hogy a legtöbben nem tudják elkövetni. Ilyen például Sátán és Káin .

Az adventi mozgalom egyes csoportjai , valamint a Bibliakutatók , a Jehova Tanúi és a kristadelfiaiak a megsemmisítést tanítják , amely szerint a gonoszok testben és lélekben teljesen elpusztulnak a végső ítéletkor. A közelmúltban néhány evangélikus teológus, köztük John Stott anglikán szerző , bizonyos fokú szimpátiát tanúsított e tan iránt.

Más vallások és kultúrák

Az ókori Mezopotámia

Az ókori Mezopotámiában hitet tettek a halott Irkalla birodalmában , miszerint az elhunyt ottani jóléte nem földi tetteitől függ, hanem attól, ahogyan eltemették.

Régi Egyiptom

Az ókori egyiptomi hiedelem szerint az élet vége a Sechet-iaru-ba való utazás volt , a fény földje a halottak birodalmában. A birodalom a halott van osztva több területen, például a Duat és Hetemit megsemmisítő oldalon . A megsemmisítési hely sötét vidékén minden hiányzik, víz, kenyér és fény. A démoni lények levágják a fejüket, elválasztják a nyakukat a törzstől, kiszakítják a szíveket a mellkasukból, és vérfürdőt okoznak. Csak a létezését a negatív bűn megvallása a Hall of Complete igazság , az ülés a ítéletével a halott , meg tudták akadályozni a száműzetés a megsemmisítő oldalon.

Ősi Perzsia

A Mithras -kultusz képzeletében a világ végén harc folyik a fény és a sötétség erői között. Azok a hívők, akik csatlakoztak Mithrász isten papjainak dogmáihoz, ebben az „utolsó ítéletben” lehetőség volt arra, hogy csatlakozzanak a „fény szellemeihez”, és így megmeneküljenek, vagy e világnézet elutasítóiként a gonosz lélekkel, Ahrimannal együtt és a bukott angyalok, női védőszellemek, akik nem süllyedtek szurokba és kénbe a tűz torkában (lásd még: Frashokereti ).

Görög és római mitológia

A görög és római mitológiában , ha az elhunytat rituális módon temették el, és meg tudták fizetni a révész Charonnak , átkeltek a Halottak folyón az alvilágba - különben lelküknek száz évig kellett csapkodnia a folyó partjain Károron előtt engedték át a folyón. Egyes ókori szerzők szerint a különösen súlyos törvénysértők számára a tartárok az alvilág legmélyebb részén léteztek , amelyet fal zárt. Zeusz száműzte a titánokat Tartarusban, köztük Arke , Tantalus , Sziszifusz , Tityosz , Ixion (a Lapithok királya) , Oknos , Phlegyas , Salmoneus , az Aloidák és a Danaidák . A lélek plátói tanában a tartarók az igazságtalanok büntetésének helyét jelentik, amelyben a tartózkodás a bűn súlyosságától függően ideiglenes vagy örök.

Germán mitológia

A germán mítoszokban hideg, monoton hely volt az alvilágban, Hel halálistennője uralta . A helyet Helnek is hívták. Niflheim környékén volt, és a Gjọll folyó határolta. Az Eddában a Náströmndet ("holttest") a büntetés helyeként írják le Hels.

hinduizmus

Yama ítélete és pokla , a hinduizmus halálistene. A kék alak Yama, Yami és Chitragupta kíséretében.

A hinduizmusban a pokol ( Naraka ) eszméje alárendelt szerepet játszik. Ennek ellenére az indiai mitológia különféle szörnyű pokolokat ismer, amelyek egyes hinduk szerint a reinkarnáció végtelen ciklusának részét képezik . Ennek megfelelően az elhunyt itt nagy szenvedéseket él át , amíg rossz karmája , tettei negatív következményei el nem fogynak. Egy idő után az egyén visszatér a földre, hogy újra és újra megszülessen - a végső üdvösségig ( moksha ).

A pokolban való tartózkodást nem örök kárhozatnak tekintik, hanem ideiglenes folyamatnak a hinduizmus szinte minden irányában. Ez alól egyetlen kivétel Madhva hindu filozófus Dvaita-Vedanta . Madhva a bűnösök, például tolvajok és részegek pokolban való tartózkodását is korlátozottnak tartja, de ez nem vonatkozik azokra, akik örök gyűlöletet űznek Isten, a Dvaita guruk vagy a Védák iránt . Ezek a legrosszabb emberek lelke és számos gonosz szellem, köztük Kali démon , aki minden lény legrosszabbja. Ők süllyedni a pokol területén Andhantama, amelyek továbbra is léteznek után is a világ vége, tekintet nélkül bármilyen Kalpa . Az ottani kínok olyan rosszak voltak, hogy a kárhozottak elveszítették intelligenciájukat és látásukat, ami egyes Dvaita -követők szerint azonban az egyetemes jóság jele, mert ez megfelel az elátkozottak természetének, ahogy a neemfa is a keserűt részesíti előnyben ásványi anyagok a boldoguláshoz.

Egyes indiai szentírások a poklokat a kínok helyének, a mennyeket pedig örömteli helynek írják le, mások szellemi tulajdonságokról és tudatállapotokról, a gunákról beszélnek . Krishna magyarázza a Uddhavagita, egy része a Bhagavatapurana (fickó. 19,42-43): „A pokol bővítése Tamás (tehetetlenség, lelki sötétség). A menny a szattva (belső harmónia, egység az énnel) kiterjesztése . "

buddhizmus

A japán buddhista pokol illusztrációja ( jigoku ): a vértócsa, a nők számára fenntartott rész. Késő Heian -korszak , 12. század, Tokiói Nemzeti Múzeum

A buddhizmus módosított formában átvette a reinkarnáció és a pokol hindu elképzeléseit (ugyanez vonatkozik a dzsainizmusra és a szikhizmusra is ). A hinduizmushoz hasonlóan azok a kínok, amelyeket a bűnös szenved a megfelelő „elhatározásokban”, arra szolgálnak, hogy megtisztítsák és megszabadítsák ezeket a létezési tényezőket, mivel sokkal könnyebben látják az „Minden élet dukkha ” általános mondatot, mint ebben a világban. Ezáltal magasabb szinten születhet újjá. A legalacsonyabb a hat birodalom a buddhista élet kerekét a „birodalmát a pokol”. Mint sok más dolog a buddhizmusban, az ilyen tanításokat sok buddhista inkább szimbolikusan érti. A buddhista pokol legmélyebb szintjét Avicinek hívják.

A thaiföldi Theravada buddhizmus ötleteinek világáról lásd Traibhumikatha .

Tengrizmus

A tengrizmus kozmogóniájában három világ létezik: a mennyei világ (Uçmag) , a földi világ és az alvilág (Tamağ) . Különböző leírások vannak az alvilágról, legtöbbjük forrónak és tüzesnek írja le. Ennek megfelelően a bűnözőket ott büntetik, mielőtt a mennyország harmadik emeletére kerülnek. A tengrista alvilág urát Erliknek hívják. Továbbá egyes törzsek úgy vélik, hogy az alvilágot egy Tami Han nevű lény is őrzi.

Fidzsi vallás

Szerint a pre-keresztény vallás a fidzsi , elhunyt kellett eltelnie több teszt a Path of Souls (Sala Ni Yalo). A nőtlen férfiaknak nyilvánvalóan esélyük sem volt, mert még ha elmenekülhettek volna a Nagyasszony elől is, megette volna a Nangganangga szörnyeteget, amelyből még soha senki nem menekült ki. A házas férfiak túlélhetik az utat, ha túl tudják élni a pandamusfát és az óriás fegyveres lélekölőt. Ezt követően, ha gazdag főnökök sok nővel, akik több várost elpusztítottak, ellenségeket öltek meg és hatalmas törzset uraltak, azt tanácsolják nekik, hogy ne próbálják meg a Murimuri alvilágba vezető tavat, hogy átkeljenek. A többiek ezért oda kerülnének, ahol néhányukat megbüntetnék, ha nem öltek volna meg ellenséget, nem szúrták volna ki a fülüket, vagy nőként nem tetoválták volna életük során .

judaizmus

A Ge-Hinnom-völgy 1900 körül

A zsidóságban a pokol eszméje csak azokban az apokrif írásokban válik kézzelfoghatóvá , amelyeket később nem foglaltak bele a Tanakh -ba , például az Énók könyvében (i. E. 130–68 között íródott). Ott az elhunyt tartózkodási helyét négy mély üreggel írják le, amelyek közül három sötét és egy világos.A bűnösök a sötét szobákban lennének, a világos rész az igazaknak való. Az igazságtalanokat angyalok vinnék egy helyre, hogy felkészüljenek az ítéletre. Azt mondják: „A gonoszok cselekedetei szerint rosszabb lángokban égnek, mint a tűz” (100,9) és „senki sem segít rajtuk” (100,4). „És légy tudatában annak, hogy ők [az angyalok] a lelkedet a seolba helyezik [Zsid. "Hádész"], és ők [a lelkek] rosszat fognak szenvedni, és súlyos megpróbáltatásokat kell elviselniük sötétségben, béklyókban és égő lángokban ”(103.7).

"A zsidó hit pusztán monoteista alapjai és alapvető monoteista elképzelései ellenére már olyan misztikus képeket tartalmazott a bibliai korszakban, amelyek idegenek az egyetlen zsidó Isten hitétől."

- Ben rabbi Nathan .

A héber Biblia számos kifejezése, mint például a Gehenna (21.10) és a Sheol, amelyeket eredetileg egészen másként rendeltek hozzá, névre változtak azokon a helyeken, ahol az embereket tűzzel gyötörték, ha megengedték maguknak, hogy bűnösök legyenek valamiben az életben. Három különböző csoportot különböztettek meg (22.13): az igazakat, a bűnösöket, akiket még nem büntettek meg az életben, és a „tökéletes bűnözőket” (a teljesen gonoszokat). Flavius ​​Josephus történész (i. Sz. 37-100) írja leírásában az Ábrahám kebléből származó halottak birodalmát és a különböző társalgók közötti nagy szakadékot. Ez az apokrif Ábrahám -legenda is leírja, hogy a pátriárka leereszkedik a Séolba, és fel kell vennie a gonoszok lelkét, ha kellően engesztelődtek és kiengesztelték bűneiket.

„Ami a pokol fogalmának különleges témáját illeti, meg kell mondanunk, hogy a parizmus sok fantáziája áradt a judaizmusba. De alapvetően nem tudták megingatni a zsidó racionalizmust . Maimonidész , a nagy teológus és filozófus (12. század) ezeket találmányoknak nyilvánítja, amelyek pedagógiai indítékokból születtek annak érdekében, hogy az éretlen emberiséget az isteni parancsolatok teljesítésére ösztönözzék. (...) A misztikus gondolatok különböző kifejezéseket éltek át a zsidó történelem során. Időtől és személytől függően többé -kevésbé díszítettek. A kabbalisták egész világokat teremtettek képzeletükben, bár alig van különbség a zsidó misztikusok és más vallások között. "

- Ben rabbi Nathan.

Maimonidész a Szanhedrin vegyes születés 10. fejezetéről (Perek Helek) szóló értekezésében leszögezi, hogy az igazságtalanok büntetése nem a pokolban való kárhozatból áll, hanem az örök életből való kizárásukból. Az igazakkal ellentétben a lelkük nem vesz részt a halottak feltámadásában , hanem elpusztul. Ezek az állítások részét képezik Maimonidész 13 (11. és 13.) hitének is , amelyek nagy jelentőséggel bírnak az ortodox judaizmus számára .

iszlám

Ez a cikk vagy a következő szakasz nem rendelkezik megfelelően alátámasztó dokumentumokkal ( például egyéni bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információkat hamarosan eltávolíthatják. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.
A pokol iszlám ábrázolása

Az iszlámban a pokolra úgy gondolnak, mint egy tüzes szakadékra, amelyen a keskeny aszirát híd a mennybe vezet. A halottak minden lelkének át kell lépnie ezen a hídon, és az elátkozottak a tűzbe estek, ha nem váltották meg őket Allah kegyelméből . A Koránban körülbelül tíz különböző pokolnév található, közülük a leggyakoribb a „tűz” ( arab نار nār ) és Jahannam . A tüzet, amely a rossz földi tetteket jelképezi, azelhunytak márláthatjáka Barzachban , így az így elszenvedett érzelmi fájdalom révén lehetőség nyílik lelkük megtisztítására.

A Korán többször is beszél a paradicsomról és a pokolról, például a 23. , 103. szurában : „De azok, akiknek könnyű mérlegük van, elvesztették önmagukat. Örökké a pokolban fognak lakni ”, és a 11. , 106–107. Szúrában:„ A boldogtalanok akkor a pokol tüzébe kerülnek, ahol hangosan üvöltenek és sikoltoznak, és ahol maradnak, amíg ég és föld tart - a tiéd Az Úr megengedi, ne akarj mást. A te Urad azt tesz, amit akar. ”A pokolbüntetés nagyon konkrét elképzelése megtalálható a 4. , 56. szurában :„ Hagyjuk, hogy azok, akik nem hisznek a jeleinkben, égjenek a tűzben: Amilyen gyakran a bőrük van leégett, adunk nekik egy másik bőrt, hogy elveszítsék a büntetést. Bizony, Allah hatalmas, bölcs. "

Az iszlámban a pokol nem tart örökké, mint a kereszténységben, hanem csak addig, amíg Allah úgy akarja ( sura 6 , 128 és sura 11,107). A földi tettek függvényében itt is különböző fokú gyötrelmek különböztethetők meg, amelyek szerint ezt a világi életet próbaként, a mennyet és a poklot pedig következményként tekintik.

Egy jól ismert prófétai szó azt mondja, hogy a pokolban több nő van, mint férfi. Ulrike Mitter szerint ez a feltevés már az iszlám második generációjában elterjedt volt.

Bahaitum

A Bahaitum , a szokásos leírások pokol és mennyország tekintett szimbolikus lelki állapotok. A bahá’í írások szerint az Istenhez való közelség a mennyországgal egyenlő, míg az Istentől való távolság a pokolé. A Baha'ity alapítója, Bahāʾullāh szerint az ember lelke a halál után is Isten jelenlétére törekszik, míg végül el nem éri azt.

Mandeizmus

A mandeák hisznek a lélek megtisztításában a Leviatánon belül , amelyet ők is Démon Urnak neveznek. Vannak őrházak (úgynevezett mattarathák), amelyekben a bűnösök lelke annyira meggyötört, hogy második halált kívánnak, ami azonban (még) nem jön át a lelkükön. A napok végén azoknak a mandeáknak a lelke, akik megtisztulhatnak, kiszabadulnak Hibiltől Ur torkából . Ezt követően Ur, a benne maradó lelkekkel együtt, elpusztul, mivel minden démon és finomítatlan halott meghal a második halálban, így „aki nem távolítja el a szennyeződést magáról, kimegy [...] és elpusztul” "Mintha soha nem is lett volna ott."

Meivazhi

Meivazhi, a muzulmán származású indiai Brahma Prakasa Meivazhi Salai Andavargal által alapított monoteista , szinkretista vallás szerint minden vallás célja, hogy az embereket a mennybe vezesse. Azokat azonban, akik nem keresik az Isten közelségét és nem áldják meg Őt, a pokolra ítélik.

ateizmus

Richard Dawkins a pokol gondolatát gyermekbántalmazásnak nevezi. Szerint a Schmidt-Salomon , ateisták úgy vélik, hogy etikailag helyes viselkedés lehet elérni használata miatt.

Felmérés

Az Európai Értékek Tanulmánya szerint a megkérdezett mintegy 40 ezer európai csaknem harmada hitt a pokol létezésében 1999 -ben; Németországban 15%körül. A pokolba vetett hit a legelterjedtebb Törökországban (90%), Észak -Írországban (60%), Romániában és Lengyelországban (egyenként 55%), legkevésbé Dániában, Svédországban, Csehországban és Hollandiában (körülbelül 10%).

Egy 1003 németországi felmérés szerint 2019 márciusában 13 százalék hisz a pokol létezésében.

A pokol művészi ábrázolásai

A festészetben

Hieronymus Bosch , Pokol , szakasz a földi örömök kertjéből

A pokol évszázadok óta festészet tárgya. Jól ismert ábrázolások származnak Hieronymus Bosch (1450–1516), Hans Memling (valószínűleg 1433 / 1440–1494), Luca Signorelli (valószínűleg 1445 / 50–1523), Peter Paul Rubens (1577–1640) és Sandro Botticelli (1445– 1510).

Dante isteni vígjátéka

A pokol irodalmi művek tárgya is lett. Az egyik legismertebb a Divine Comedy által Dante Alighieri a 14. században.

Auguste Rodin : A pokol kapuja ; az Isteni Vígjáték Infernójának jelenetei alapján . A portál első bronz szereposztása (posztumusz, 1926), Musée Rodin

Dante fő műve, Az isteni vígjáték egyfajta irodalmi kirándulás a pokolon, a tisztítótűzön és a paradicsomon keresztül. A pokolban van az a "becsapódási kráter", amelyet Sátán hagyott hátra, amikor kiesett a paradicsomból (bukás a pokolból ). A pokol kapuján keresztül jutsz ebbe a pokol tölcsérbe. Ezt követi egyfajta közbenső birodalom, ahol azokat sújtják, akik túl gyávaak voltak az életben, hogy választhassanak a jó és a rossz között . A pokol folyó áthaladása után Acheron követi a végtelenséget , ahol az erényes pogányok a bánat által sújtott vágyakozásban, de fizikai szenvedés nélkül kivetik árnyékos létüket. A pokol következő második körében a kéjeseket gyötrik, a harmadikban az ínyenceket. Ezután kövesse a gonosz és tékozló, valamint a haragos és lusta körét. Az 5. körzetben található a Pokol -folyó Styx és Dis városa is. A hatodik körben eretnekek és gonoszok élnek, a hetedik körben gyilkosok, öngyilkosok, istenkáromlók, szodomiták , uzsorások . A nyolcadik kör a csatolók , csábítók, hízelgők, kurvák számára van fenntartva. A következők is itt gyűlnek össze: korrupt emberek egyházi vagy közhivatalokban, Simonisták , bűvészek, jósok, képmutatók, tolvajok, rablók, hamis tanácsadók, eretnekek és másként gondolkodók. A kilencedik körben, a föld közepén ott van a legrosszabb ördög, Lucifer , és kínozza az emberiség történelmének legrosszabb bűnösöket: Júdást , Cassiust és Brutusot , a mennyei és földi császár gyilkosait és árulóit. Innen Dante és vezetője, Virgil a déli féltekére és a tisztítótűzre mennek, majd végül a paradicsomba mennek.

irodalom

Német nyelvű irodalom
Angol nyelvű irodalom
Francia nyelvű irodalom

web Linkek

Commons : Pokol  - album képekkel, videókkal és hangfájlokkal
Commons : Pokol  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Pokol  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiforrás: Pokol  - források és teljes szövegek
Wikiquote: Pokol  Idézetek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Friedrich Kluge : A német nyelv etimológiai szótára. 19. kiadás. Berlin 1963, 314. o.
  2. ↑ Georgios Metallinos, Paradicsom és pokol az ortodox hagyomány szerint , http://www.oodegr.com/oode/esxata/kol_par1.htm
  3. ^ Heinrich Döring : Az egyház és a nem keresztény vallások egyetemes állítása , in: Münchener Theologische Zeitschrift 41 (1990), 78. o.
  4. ↑ Lásd még Zsolt 89:49; 139,8; Számok 16.30
  5. ↑ Georgios Metallinos, Paradicsom és pokol az ortodox hagyomány szerint , http://www.oodegr.com/oode/esxata/kol_par1.htm
  6. ↑ a pokolba. In: Német püspöki konferencia (szerk.): Katolikus felnőtt katekizmus. 1985, 1. kötet, 423f.
  7. ↑ II. János Pál pápa a pokol természetéről - általános közönség, 1999. július 28 . Vatikáni honlap, német nyelvű kiadás, hozzáférés: 2012. december 28.
  8. ↑ KKK 1033 ff: IV Pokol
  9. ↑ Hans Küng : Örök élet? 6. kiadás. Piper -TB, München 1996, a Jézus és a pokol és a pokol - örök? különösen ISBN 3-492-20364-7 , 179. o.
  10. ^ Bultmann Rudolf: A szinoptikus hagyomány története. Goettingen 1931.
  11. ↑ Uta Ranke-Heinemann: Nem és Ámen. Búcsúzom a hagyományos kereszténységtől. Heyne, München 2002, ISBN 3-453-21182-0 .
  12. ↑ XVI. Benedek. : Názáreti Jézus. A jordániai keresztségtől a színeváltozásig . Herder, 2007, ISBN 978-3-451-29861-5 , 128. o.
  13. ↑ offTheLeftEye: A jó dolog a pokolról - Swedenborg and Life , YouTube.com, 2016. március 14.
  14. ^ A püspöki egyház: A közös ima könyve (PDF), 862. o .: „pokol alatt az örök halált értjük Isten elutasításában”.
  15. Ugorjon fel ↑ A Szentírás útmutatója, Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza, 2003.
  16. ↑ Spencer W. Kimball : A megbocsátás csodája, 123. o.
  17. ↑ Jeremy Black, Anthony Green: Istenek, démonok és az ókori Mezopotámia szimbólumai. Egy illusztrált szótár, London, 1992, 180-181.
  18. ↑ Virgil , Aeneid 6, 324-329.
  19. ^ Gylfaginning , 52.
  20. ↑ Völuspá , 38-39.
  21. ↑ a b Helmuth von Glasenapp : Der Hinduismus. Vallás és társadalom a mai Indiában, Hildesheim 1978, 248. o.
  22. ↑ Helmuth von Glasenapp: Madhva's Vishnu Faith Philosophy , Geistesströmungen des Ostens Vol. 2, Bonn 1923, 103-105.
  23. ↑ Glasenapp: Madhva filozófiája a Visnu -hitről, 65–66.
  24. ↑ a b Sri Vadiraja: Bhugola Varnanam , gyere. u. ford. v. V. Badaryana Murthy, Bangalore 1988/89, 60-63.
  25. ↑ Bhagavatapurana 5.26.9.
  26. ↑ a b c d Deniz Karakurt: Türk Söylence Sözlüğü , 2011, 266. o.
  27. ↑ a b c James George Frazer : Belief in Immortality and the Worship of the Dead, London 1913, 462-467.
  28. ↑ a b James Calvert, Thomas Williams: Fiji and the Fijians, 3. kiadás, London 1870, 208. o.
  29. ↑ a b Van -e pokol. A „Kérdezd meg a rabbit” részből a haGalil onLine címen, www.hagalil.com, 2008. február 10.
  30. ↑ Maimonides bevezetője Perek Helekhez, szerk. u. ford. v. Maimonides örökségközpont, 11-12.
  31. ↑ Maimonides bevezetője Perek Helekhez, szerk. u. ford. v. Maimonides örökségközpont, 13-14.
  32. ↑ a b Maimonides bevezetője Perek Helekhez, szerk. u. ford. v. Maimonides örökségközpont, 22-23.
  33. ↑ Christian Lange : Pokol (jahannam, nār, saʿīr, saqar, Zaqqūm) in: Encyclopaedia of Islam , Third Edition.
  34. ↑ Lásd Ulrike Mitter: „A pokoltűz lakóinak többsége nő”. Egy sokat elemzett ḥadīth rövid elemzése. In: N. Boekhoff-van der Voort, K. Versteegh és J. Wagemakers: Az iszlám szöveges forrásainak átvitele és dinamikája. Esszék Harald Motzki tiszteletére . Leiden 2011, 443-473.
  35. ↑ Masumian, Farnaz: Élet a halál után: tanulmány a túlvilágról a világvallásokban . Oneworld Publications, Oxford 1995, ISBN 978-1-85168-074-0 .
  36. ^ Bahá'u'lláh, Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh , szerk. v. US Bahá'í Publishing Trust, 1990, 155-156.
  37. ↑ A mandeai János könyve , szerk. u. ford. v. Mark Lidzbarski , 2. rész, Giessen 1915, 98-99.
  38. ↑ Hans Jonas : A gnosztikus vallás, 3. kiadás, Boston 2001, 117. o.
  39. ↑ Ginza . A kincs vagy a Mandaeans nagy könyve, szerk. u. ford. v. Mark Lidzbarski , Quellen der Religionsgeschichte 13. kötet, Göttingen 1925, 183. o.
  40. ↑ Ginza, szerk. u. ford. v. Lidzbarski, 185-186.
  41. ^ Kurt Rudolph : Teogónia. Kozmonógia és antropogónia a mandeai Szentírásban. Az irodalomkritika és a hagyománytörténet vizsgálata, Göttingen 1965, 241. o.
  42. ↑ Ginza, szerk. u. ford. v. Lidzbarski, 203. o.
  43. ↑ A mandeai János könyve , szerk. u. ford. v. Lidzbarski, 187. o.
  44. ↑ Ginza, szerk. u. ford. v. Lidzbarski, 588-589.
  45. ↑ Ginza, szerk. u. ford. v. Lidzbarski, 321. o.
  46. ↑ Nahla Nainar: Meivazhi Salai útja, ahol minden hit összeolvad , TheHindu.com , 2018. január 13.
  47. ↑ மரணம் நீக்க ஜீவ மருந்து: 9. Istenek terve , YouTube, 2018. augusztus 3.
  48. ↑ Meivazhi - Az igazi út, angelfire.com/ms/Salai/TruePath.html.
  49. ↑ Richard Dawkins: Der Gotteswahn , Berlin 2007, 442. o.
  50. ↑ Michael Schmidt-Salomon : Manifesto des evolutionary humanism , Aschaffenburg 2006, 156. o.
  51. ↑ Dietmar Pieper : "Az ég üres" . In: Der Spiegel . Nem. 2015., 17. o. 40–48 ( online - 2019. április 20 ).
  52. ↑ Josef Imbach : Himmelsfreuden - Höllenpein. A túlvilág a keresztény művészetben . Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 978-3-8436-0262-4 .