John alszik

Johannes Schlaf (1900 körül) Johannes Schlaf aláírása.jpg

Johannes Schlaf (született június 21-, 1862-ben a Querfurt ; † február 2, 1941-es ugyanott) német drámaíró , elbeszélő és fordító és fontos képviselője a német naturalizmus . Fordítóként döntően hozzájárult Walt Whitman , Émile Verhaeren és Émile Zola műveinek német nyelvterületen történő elterjedéséhez . Őt tekintik a Whitman -kultusz alapítójának Németországban. Irodalmi érdemei elsősorban a "következetes naturalizmus" színpadi és párbeszédes újításaiban és az irodalmi impresszionizmus fejlődésében rejlenek . Hozzájárult az " intim színház " létrehozásához is .

Élet

Johannes-Schlaf-Linde Querfurtban

Johannes Schlaf kereskedelmi jegyző fiaként nőtt fel Querfurtban. Mivel a család szűk körülmények között élt, ideiglenesen a nagyszüleinél élt. Nagymamája, művelt nő, kiskorától támogatta a művészethez és az irodalomhoz való ragaszkodását. Egy önéletrajzi vázlatban 1902 -ből kijelentette, hogy tizenkét éves korában már írt verseket és kis bábjátékokat, és középiskolás korában már verseket és regényeket írt. Különleges tehetséget mutatott a rajzoláshoz is. 1875-ben Schlaf apja egy építőipari vállalkozásban talált állást a feltörekvő magdeburgi ipari metropoliszban. Ezzel véget ért a gyermekkori idilli alvás, mivel az apa szigorú rendszere uralkodott a szülők házában, és több félelmet érzett, mint az alvás iránti szeretetet.

1875 és 1884 között Schlaf a magdeburgi székesegyházi gimnáziumba járt , ahol 1882 -ben belépett a „Bund der Lebendigen” diákklubba. A klubban tanulmányozta először a filozófia, a tudomány és az irodalom legújabb írásait. 1884 -ben Johannes Schlaf elvégezte Abiturját, és Halléban kezdett tanulni . Ott teológiai, német, ősi filológia és filozófiai előadásokon vett részt. Érdeklődése azonban valószínűleg inkább a hallgatói kapcsolatokra irányult, mint magára a tanfolyamra. 1885 -ben Berlinbe költözött tanulni . Ott csatlakozott 1886 -ban a "Durch" irodalmi egyesülethez, amely fiatal naturalista szerzők szövetsége , köztük Gerhart Hauptmann , Arno Holz és Wilhelm Bölsche .

Tanulmányai során Schlaf mindig úgy érezte, hogy beleütközik a konfliktusba a tanulmányi kötelezettségek és a vágy, hogy teljes mértékben az írásnak szentelje magát. Ez idő alatt Schlaf találkozott Arno Holzzal, és barátság alakult ki kettejük között. 1892 -ben első közös munkájukként a Neue Gleise antológiát mutatták be , amely később „következetes naturalizmus” néven került az irodalomtörténetbe. 1887 körül Schlaf beleegyezett Holz ajánlatába, hogy egy barátja üres nyaralójába költözzön Niederschönhausenbe, hogy ott dolgozhasson vele. Ezzel Schlaf úgy döntött, hogy nem tanul.

Az 1892 -es év kezdetben elismert írói pályát jelölt a Schlaf számára, amint azt Dingsda -vázlatainak és a Meister Oelze című drámának sikeres publikációi is jelzik . De 1893 januárjában, idegösszeomlás után, Schlafot felvették a berlini Charité -be . Richard Dehmel kiállt mellette és pénzt gyűjtött, hogy az alvás hosszabb ideig szanatóriumban maradhasson. 1897 -ig különböző szanatóriumokban tartózkodott, csak 1896 -tól előre látható volt állapotának javulása. Az alvás később idegbetegségnek és hangulati depressziónak nevezte betegségét.

A fordulópont az volt, hogy felfedezte Walt Whitman amerikai költőt . 1904 -ben Schlaf benyújtott egy kis monográfiát az amerikairól, és lefordította Fűleveleit . Több újságcikkében kampányolt az erdélyi Gusto Gräser utazó költőért (1879-1958), aki 1909-ben látogatta meg Weimarban. Ideális figurának tűntette fel az 1911 -es Ascent című regényben , és főszereplővé tette őt az 1922 -es Fruchtmahl történetben .

Az 1930 -as években Schlaf visszatért a drámagyártáshoz : 1930/1931 körül létrejött Das Gottwerk, A szent születés, Jakob, Bonifatius, Nero és Orestes . Schlaf 1934 -ben fejezte be Tróját , Faust pedig 1938 -ban . A darabokat történelmi spekulációi és népi elképzelései formálták. A szerző minden igyekezete ellenére soha nem tették közzé vagy adták elő. Miután a nácik megragadták a hatalmat , 1933 májusában a "megtisztított" Német Irodalmi Akadémián volt , a Porosz Művészeti Akadémia egyik részlege . Ugyanezen év októberében egyike volt azoknak a 88 írónak, akik aláírták Adolf Hitler iránti hűséges fogadalmát . 1937 -ben Schlaf visszatért Querfurtba. A végéig ott folytatta geocentrikájának kidolgozását , de könyveinek többsége már nem jelent meg. Későbbi éveiben számos kitüntetéssel tüntették ki, különösen naturalista költőként végzett szolgálataiért. 1941. február 2 -án Johannes Schlaf 78 éves korában szülővárosában meghalt, és a querfurti temetőben temették el . Temetésén a nemzetiszocialista kormány magas képviselői vettek részt.

A nyilvánosság többnyire nem érti kozmogónikus késői munkásságát, ami valószínűleg annak bonyolult, spekulatív tartalmának köszönhető. Ma leginkább korai munkáiról ismert, többek között a Selicke családról, Meister Oelze -ről, In Dingsdáról és Frühlingről . Johannes Schlaf részleges birtoka a Dortmundi Városi és Állami Könyvtár kéziratos osztályán található .

Művek

Újszerű produkció és ideológiai irányzatok

Walt Whitman és Ernst Haeckel írásainak olvasása által ihletve Schlaf a naturalizmusról alkotott fogalmát művészetelméletből ideológiai fogalommá változtatta. 1904 -ben Schlaf Weimarba költözött, hogy teljes mértékben világszemléletének közvetítésére szentelhesse magát.

Úgy tűnt, hogy a regény a megfelelő műfaj, amely képviseli koncepcióját. Munkáinak esztétikai minősége azonban elmaradt ideológiai céljaitól. A regények főszereplője és a cselekmény alapvetően csak keretként szolgált a filozófiai spekulációk kifejtéséhez. Összesen tíz regény született 1900 és 1914 között. A regénysorozatban közösek Schlaf elképzelései egy új emberi korszakról, valamint a dekadenciával való elfoglaltság , amely szerint az alvás az érzékenység finomítását jelenti. Ezt az új embertípus jellemzőjeként értelmezi.

Világnézetének szisztematikus bemutatásához Schlaf elméleti írásokat is publikált, amelyek mögött költészete háttérbe szorult az 1920 -as és 1930 -as évekből. Fő filozófiai munkája "Az abszolút egyén és a vallás tökéletessége" (1910), amelyben a korábbi művekben kifejlesztett monisztikus - evolucionista , faji biológiai és kultúrfilozófiai téziseket írja le.

A drámák fejlődése és az ebből következő naturalizmus elfordulása

Schlaf 1902 -ben megjelent "Az új német irodalmi mozgalom kezdete" című esszéjében kijelentette, hogy a "naturalista költészet" különböző felfogásai már korán észrevehetővé váltak. Ahol Holz arra törekszik, hogy "a miliőt és a helyzetet a lehető legpontosabban reprodukálja (...), ő maga kezdettől fogva nagy jelentőséget tulajdonított" az emberek pszichológiai vonatkozásainak és a párbeszédnek is ". De csak elválásuk után tudta teljesen kifejleszteni ezt a fókuszt. Tehát korai szakaszban fordult a „következetes naturalizmus” ellen.

Az első fordulatot az impresszionista " érzésnyelv " és a természetmisztika felé már Schlafs Dingsda vázlatai jelentették be , amelyek az In Dingsda első antológiában jelentek meg 1892 -ben . Ez az „impresszionista naturalizmus” monista alapon tetőpontot ért el Schlaf 1894 -ben megjelent Tavasz című költészetében , amely lelkes jóváhagyással fogadta. Az alvás költői alakjainak természetes megtapasztalási formáit nevezhetjük: az ego lehatárolása, az érzés extázisa, a „negyedik dimenzióban” a minden egység élményei. Természetleírásainak sajátos stiláris elemei közé tartozik a nyelv nominalizálása, a paraktaktikus szekvenálási technikák, a pompás szódíszek, a fogalmi megjelölések elkerülése, a beszédrészi határok eltörlése, a vegyületek kialakulása, az ellentétek összekapcsolása, az írásjelek művészi használata. Schlaf 1887/88 -ban Arno Holz -szal együttműködve már kipróbált számos ilyen stíluselemet (a „második stílusának” elméletének és költői gyakorlatának fejlesztése), jóllehet a társadalomkritikai naturalizmus témáiban. Az alvás monisztikus világélményét és a valóság értelmezését szolgálja. Költői-naturalista igazsága gyakran a természeti jelenségek stiláris-mesterséges megrontásához és vallásos túlzásához vezetett műveiben. Bár a "naturalizmus tökéletesítőjének" tekintette magát, végül már korai alkotói szakaszában bebizonyította, hogy anti-naturalista, mint a fordulat irodalmában egyértelműen megjelenő civilizációs kritika iránti hajlam tipikus képviselője. századból, amelynek képviselői kezdik misztifikálni a valóságot (e B. Wilhelm Bösche, Heinrich és Julius Hart, Bruno Wille).

Oelze mester volt Schlaf első önállóan létrehozott drámája, amely Holz -szal való együttműködés után jelent meg. 1892 -ben jelent meg, és Berlinben mutatták be 1894. február 4 -én. A darab nagy sikert aratott, és a szakértők még a Selicke családnál is kiválónak minősítették. Reinhard Piper levelében Holz maga értékelte a darabját „a legjobb német tragédiának”.

Nyelvét és szerkezetét tekintve a „Meister Oelze” még mindig hasonló tulajdonságokkal rendelkezik, mint a „Neue Gleise” darabjai. Ami az anyagot illeti, az "Új pályák" különbségei egyértelműek. Ahol a régebbi darabokban még voltak szociálpszichológiai tényezők, és az emberek miliője és származása okozta determinizmus volt a központi szempont, az alvás most a szereplők belső lelkét, tudatalatti folyamatait és pszichológiai kapcsolatait helyezi előtérbe. Az alvás a "pszichológiai naturalizmus" megalkotójának tekintette magát, és 1898 -ban publikálta az intim drámáról című esszéjét . Itt hangsúlyozta a „lelkek földalatti párbeszédének” fontosságát, amelyet a gesztusok, arckifejezések, testmozgások és ellenőrizetlen felkiáltások „párhuzamos nyelve” tesz egyértelművé. Ez a „ néma játék ” célja az volt, hogy cserélje monológok és „ beszél félre ” a hagyományos drámák. A párbeszéd ilyen finomítására soha nem került sor semmilyen drámában. Éppen ezért az alvást tekintik az "intim dráma", a párbeszéd pszichológiai intimizációjának előfutárának.

A párbeszéd "intimitása" Schlafs további drámaprodukciójában kibővült, Gertrudtól (1898) a Die Feindlichen (1898), Der Bann (1900) és végül Weigand (1906) utolsó drámájaig , a parapszichológiai folyamatok ábrázolásáig . A „normális” társadalmi kapcsolatok helyett olyan témák kerültek sorra , mint a szuggesztió , a gondolatátvitel vagy a hipnózis . A fő téma a férfiak és nők közötti problémák voltak. Emellett egyre inkább tükröződtek a szerző természetről szóló monisztikus spekulációi, amelyeket valószínűleg Ernst Haeckel írásainak olvasása váltott ki, és amelyeket Schlaf beépített a naturalizmus felfogásába.

Együttműködés Arno Holzzal

A Neue Gleise antológia három részből állt, mindegyik saját előszóval. Az első rész a Krumme Windgasse 20, Die Kleine Emmi, Ein Abschied és Die Papierne Passion szövegeket tartalmazza . A második rész Papa Hamlet címmel novellák gyűjteménye , amely a címlapsztori mellett Az iskola első napja és a halál című történeteket tartalmazza . Ez a gyűjtemény már 1889-ben könyvként jelent meg dán hangzású "Bjarne B. Holmsen" álnéven , de gyorsan felismerték a két német szerző munkájaként. A Selicke -család című dráma , az antológia harmadik része, szintén megjelent és előkerült 1890 -ben. Ezt a drámát tekintik a fa és az alvás „következetes naturalizmusának” csúcspontjának és egyben végének.

Mielőtt a Schlaffal kezdett dolgozni, Holz már foglalkozott a művészetelméleti kérdésekkel, és 1897-ben elkészítette sokat vitatott „Művészeti jogát”. Die Kunst című könyvében jelent meg . Lényegük és törvényeik . Holz ekkori gondolatai a Neue Gleisen -ben is tükröződtek .

A Selicke családi drámát általában a „következetes naturalizmus” kiváló példájának tekintik . Holz a klasszikus drámaforma megújítását követi, amelyben az ábrázolás eszközeit úgy kell megválasztani, hogy a valóság egy részének objektív és azonnali reprodukálása minden költői stilizáció vagy szubjektív értékelés nélkül lehetséges legyen. A drámai cselekményt és a meglévő esztétikai formát el kell hagyni a szereplők környezetükben való megjelenítése mellett. Holz 1925 -ben megjelent Das Werk című művében Holz kijelentette, hogy a legfontosabb számára „az ember és a lehető legintenzívebb megjelenítése”, vagyis a cselekmény csökkentése a karakterábrázolás javára. Ez volt a képviselete emberek szempontjából a túlnyomórészt technikai és tudományos befolyásolta világkép a második felében a 19. században, amint azt a környezeti elmélet „naturalizmus következmény van” fejezte ki az, így az ötlet determinizmus ember a kondicionálás és a környezet által .

A gyakorlatban a fa és az alvás ezen elképzeléseit különböző újítások révén valósították meg, amelyek nagyban különböztek a korábbi dráma hagyománytól és elbeszélési stílustól. A párbeszéd fontossága új formájuk megvalósítása érdekében a Schlaf und Holz számára korán világossá vált. Az esemény nagyobb közvetlenségének elérése érdekében a festői-párbeszédes elbeszéléshez és a tapasztalt beszédhez folyamodtak , míg a bevezető érdeklődési képletek vagy a közvetítő elbeszélő mellőzték . Státusz -párbeszédet is alkalmaztak, amelynek állítólag többet kellett mondania a személy jelleméről, mint a cselekvés hordozójának.

A valóságot mindenekelőtt a figurás beszéd nyelvi kialakításával érte el: szintaktikai rövidítéseket, nyelvtani hibákat és nyelvjárási kifejezéseket, szüneteket és hiányos mondatokat, vagy kérdések és felkiáltások halmozását és az intonáció írásbeli reprodukcióját használják . Ez egy bizonyos „nyelvi miliőt” hoz létre, amelynek nem utolsósorban jeleznie kell az ábrázolt emberek társadalmi közegét. A figurák térbeli környezete is fontosabbá vált a miliő megjelenítése szempontjából. Ez már a kiterjedt és részletes színpadi irányokban is egyértelmű volt, és tudatosan kiválasztott miliő kellékekben is kifejeződött. A hely és az idő egységének fenntartása szintén elnyomó légkört teremt.

A történetek tartalma, olyan témák, mint a megromlott családi kapcsolatok, az alkoholizmus , az anyagi nehézségek és a betegségek, nem voltak újdonságok a német naturalizmusban. Ez nem meglepő, hiszen Holz művészetelmélete szerint, amelyre a Selicke család még mindig erősen hatott, a költészet nyelvi oldala minősége szempontjából meghatározó, míg a pusztán tartalommal kapcsolatos téma elhanyagolható. De ahol más képviselők a szentírások tartalmát formájuk fölé helyezték, számukra a nyelvi eszközök voltak előtérben és részletesen kidolgozva. A "következményes naturalizmus" elérte az irodalomtörténet számára a maga jelentését, elsősorban az új nyelvi formán keresztül.

A Selicke család kezdetben nem volt nagy siker a színpadon, a kritikusok többsége elutasította a darabot. „Szegény drámai korcs” volt a berlini futár 1890. április 9-i ítélete . A közönség és a szakértők hozzászoktak a klasszikus-romantikus költészethez, amely különböző esztétikai elveken alapult. Ez azonban „távol volt minden rutinos színháztól, távol a konvencióktól és a hagyományos művészeti szabályoktól” - mondta Otto Brahm , a berlini „ Színpad ” akkori vezetője .

Veszekedés Arno Holzzal

A Selicke család első és második kiadásának előszavában Holz kifejezetten cáfolta a kritikusok feltételezéseit, miszerint az alvás inkább Holz tanítványa, mint egyenrangú kollégája, amikor együtt dolgoznak . Még ha a szerzők kezdetben kiegyensúlyozottnak találták a munkakapcsolatukat, személyes problémáik hamarosan súlyozták az együttműködést. Amint Schlaf „Ismét Arno Holz és én” című füzetében kijelentette, ezek „az idő múlásával szinte elviselhetetlenné tették a közös munkát (...)”, és egyre inkább a két barát elidegenedéséhez vezettek. Úgy tűnik, a különböző művészi felfogások is korai szakaszban feszültségekhez vezettek.

1898 -ban, a költői kudarc idején Schlaf közzétette a "Miért fárasztottam utolsó drámámat" című cikket. Itt azt állította, hogy ő az egyedüli kezdeményezője az együttműködés során kialakult "új drámai iránynak". A fa arányát az új drámai stílusban csak „kezdeti előkészítő és egyéb javaslatokként” értékelte. Ezt a cikket úgy lehet értelmezni, mint a fa és az alvás közötti nyilvános vita kiváltó okát, amelyet később mindkét szerző számos publikációval vívott ki. Lényegében mindig a közös munkákban való részesedés kérdéséről volt szó, és arról, hogy kinek van elsőbbsége. Míg mindkét író tréfásan úgy jellemezte egymást, hogy „a nő és a férfi” kiegészítője, Holz mindenekelőtt mentális javaslatban igyekezett megállapítani magát a meghatározó „férfiként” ebben a művészi kényelmi házasságban.

Egy irodalmi veszekedés kölcsönös gyűlöletté változott, és az írások egyre személyesebbek lettek. Holz megpróbálta cáfolni Schlafs állításait. Wooden, hogy hiteltelenné tegye, többek között egy állítólagos mentális betegséggel járó alvást vezetett, amely méretében és paranoiájában alulmúlja azt, amit egy kezelőorvos véleménye cáfolt. A vita 1905 -ben és 1906 -ban érte el tetőpontját. Ezek a tapasztalatok nyomot hagytak Schlaf munkásságában, amint az az 1900 óta megjelent regények skizofrén és pszichotikus viselkedésének ábrázolásából is látszik .

A vitában a vitát számos kritikus kimerítően kezelte anélkül, hogy a mai napig egyértelmű ítélet született volna. Általában a döntés a fa javára született, a többség úgy gondolta, hogy az alvás csak diák és kampánytárs, a fa, amihez minden bizonnyal nem elhanyagolható mértékben hozzájárult füzeteiben. Általában különbséget tesznek abban, hogy a költői komponensek nagyrészt aludni hagyhatók, míg a fa általában felelős volt a műszaki alapokért. De még Holz is kijelentette leveleiben Reinhard Pipernek későbbi éveiben : "Az alvást tisztán" költőnek "tartom fontosabbnak, mint önmagam. Leginkább" költőként "értékelem őt!"

Geocentrikus világnézet

Tanulmányai során Schlaf kifejlesztette geocentrikus világszemléletét . A földről mint a világegyetem középpontjáról alkotott elképzelését a napfolt jelenség tanulmányozására alapozta . Ennek eredményeképpen vita alakult ki az alvás és a szaktudósok között, amit elutasítóan fogadott. Kritizálták feltételezéseinek spekulatív jellegét , „tudománytalan természetét” és elégtelen bizonyítékát. Számukra amatőr csillagász maradt.

Ennek ellenére Schlaf továbbra is a világról alkotott nézeteit szorgalmazta, és számos publikáción keresztül próbálta terjeszteni. Az esszék, könyvek és újságcikkek mellett levelezést, rádiójelentéseket és előadásokat is használt erre a célra.

De a siker és a geocentrikus tanítás áttörése nem valósult meg. Túl szakszerűtlenek voltak a szakértők számára, túl bonyolultak a laikusok számára. De az értékesítési nehézségek és az anyagi gondok ellenére a szerző anyagi okokból nem volt hajlandó alkalmazkodni a közönség ízléséhez. Geocentricitása haláláig életműve maradt. Meggyőződéseinek megingathatatlan ragaszkodása érdemelte ki, függetlenül írásai konkrét tartalmától, nem utolsósorban „bölcs ember” és „látó” hírnevével.

A Weimari Köztársaság idején Schlaf geocentrizmusa nem volt különleges eset, még akkor sem, ha az etnocentrikus világszemlélet felé változott. A filozófiai írások domináltak ebben az időben, és így utalnak a politikai érdektelenségre és a mindennapi valóságtól való eltérésre. Ezek a fejlemények már a Wilhelmine -korszakban elkezdődtek. A naturalizmus felfogása, amely már az 1880-as években megjelent, mélység- és egységfelfogási formájával a kritikus-elemző gondolkodás elhagyásához és a valóság elhalványulásához vezetett. Ehhez kapcsolódott a racionális gondolkodás és a valóságra való konkrét utalások hanyatlása, ami különösen háborús írásaiban tükröződött. Így egyre nehezebb volt különbséget tenni saját üdvvárásai és a nácik totalitárius ideológiája között, és ez végül a Harmadik Birodalom félreértéséhez vezetett, még Schlaf esetében is. Az 1930 -as években bevallotta Hitler és a náci politikát.

Az első világháború és hatása

Schlafs számos háborús írása azt mutatja, hogy a háború előtti időszakban foglalkozott ezzel a témával. Számára a háború versenyháború volt, amelyben az erősebb faj győzött, és így kiszorította a gyengébb fajt. Az alvás szempontjából a háború az evolúció puszta kiválasztási mércéje volt . Ennek megfelelően Schlafs nézete szerint egy olyan szakasz elérne, amikor a háborúra már nincs szükség, mivel az emberiség elérte az evolúciós történelem legmagasabb fejlődési szakaszát. Ekkor békeállapotot érnek el.

E gondolat alapján Schlaf a háború előtti időszakban úgy vélte, hogy a háború valószínűtlen, mert úgy vélte, hogy az emberiség a tökéletes színpad felé igyekszik. Ennek jeleként egy látszólag elterjedt háborús fáradtságot értelmezett. Ez azonban ellentmondott a valóságnak, mivel a hegemón politika folytatódott. Arthur Moeller van den Bruck már a háború előtti években egyértelműen pozitívan értékelte a szerző publikációit.

Még a háború kitörése sem változtatta meg Schlaf irreális elképzeléseit, éppen ellenkezőleg, megerősítette őket. Schlaf egy ontológiai fantáziában szent háborúnak tekintette a háborút. A konzervatívok körében szokásos álláspontot képviselte, miszerint a háborút Németország ellenségei támadták. Mivel az ellenfelek egy "alacsonyabb fajhoz" tartoztak, a jelenlegi háború csak egy evolúciós lépés, amellyel Németország a "legmagasabb fajként" fogja érvényesíteni magát. Ebből vezeti le Németországnak a vezetésre és a német kulturális hegemóniára vonatkozó igényét .

Dieter Kafitz az alvás regényeit a korabeli késő Wilhelmine mentalitásra jellemző jelenségként, a „társadalmi és politikai összefüggések felismerési képességének csökkenése” és „a valóság ideológiai gondolkodás révén történő elfojtása” mellett tanúsította, hogy nem képes megfelelően felfogni. az első világháború értelme.

Az ilyen antiracionalista és anti- liberalista elképzelések a faj felsőbbrendűségéről nem Schlaf találmánya, hanem széles körben elterjedtek a filozófusok, írók és történészek körében. Az „ 1914-es eszmék ” előmozdították megjelenésüket , és nagyrészt megfelelnek a Weimari Köztársaságban a hazafias és a jobboldali szélsőséges erők elképzeléseinek . A Schiller Alapítvány kifizetései , amelyeket a Schlaf 1893/94 -ben elutasított, rendszeresen növekedtek 1915 után.

Weimari Köztársaság

Németországnak az első világháborúban elszenvedett veresége miatt az általános nemzeti büszkeség által megfogott Schlaf nehezen tudott megbékélni vele. De ez semmit sem változtatott a kidolgozott elképzeléseken. A német forradalom ideje a kulturális és szellemi területen most még inkább eljött. Végül, de nem utolsó sorban a vereség tényét tette elviselhetőbbé saját maga számára.

Annak érdekében, hogy elkerülje az eseményekkel való foglalkozást, a kor többi szerzőjéhez hasonlóan belevetette magát az írásba. A társadalomban és a politikában bekövetkezett válságot általános emberi szükségletekként és vallási dezorientáltságként értelmezték újra, aminek megoldását a filozófiában vélték megtalálni. E vallási-filozófiai misszionáriusi ötlettől felbuzdulva aztán csak filozófiai tanulmányainak szentelte magát. Az ideológiai spekulációkhoz való fordulása a társadalmi és politikai valóság elhalványulásának értelmezhető. A kozmogóniai vizsgálatok igénybevételével valószínűleg lehetséges volt, hogy az alvás kompenzálja a háború utáni időszak nyomasztó élményeit.

Írásainak akkori sikeréhez mérve ellentmondás marad, hogy annak ellenére, hogy szerzőként nem járt sikerrel, nyilvános személyiségi elismerése nőtt. Különösen a születésnapokon mindig felhalmozódtak a nyilvános kitüntetések, az emlékkiadványoktól és születésnapi partiktól az emlékművekig és utcaneveken át a múzeum létrehozásáig és a „Johannes Schlaf Baráti Társaság” megalapításáig.

"Harmadik Birodalom" és a nemzetiszocializmus

Schlaf már az 1890 -es években utalt a Harmadik Birodalom elképzeléseire a naturalizmus leküzdése során . A „harmadik végrendeletről” beszél, amelyet a jövő megbékélő Megváltójának kellene megnyitnia, hasonlóan a „ Harmadik Birodalomhoz ” Prudery című esszéjében (1890).

Schlaf a naturalizmusról alkotott ideológiai koncepcióját kiterjesztette a fajelmélet olyan aspektusaira is, mint például Krisztus és Sophie , amelyek végül a „ germán faj” felsőbbrendűségének gondolatában fejeződtek ki . Az első világháború előtt ezek a faji biológiai elképzelések még nemzetközi jellegűek voltak, és akkor még az egész európai kultúrához kapcsolódtak. A határozatlan „germán faj” kifejezés akkoriban alapvetően még minden európai népre vonatkozhatott. Legkésőbb a háború után egészen más volt a helyzet. A faji biológia további fejlődésének koncepciói csak a német néppel kapcsolatosak.

Az alvás végre megközelítette a nemzetiszocializmust . A nemzetiszocialista ideológiát és Hitlert látta ideológiai elképzeléseinek megvalósítójaként.

Működik (választékban)

Tavasz , cím: Emil Rudolf Weiß
  • Detlev von Liliencron
  • Hamlet papa , Arno Holz, 1889
  • A Selicke család , dráma, Arno Holz, 1890
  • Fiatalok , Roman, 1890. Ismét Berlin 1997.
  • Dingsdában , Prosaverse, 1892
  • Oelze mester , dráma, 1892
  • Gertrud , dráma, 1898
  • Az ellenség , dráma, 1898
  • Csendes világok. Új hangulatok Dingsdából , 1899
  • A varázslat , dráma, 1900
  • A harmadik birodalom , Róma, 1900
  • A keresők , regény, 1902
  • Peter Boites Freite , regény, 1903
  • A kicsi , regény, 1904
  • Az apáca. Novellák, 1905
  • Krisztus és Sophie . Bécs / Lipcse 1906.
  • Novalis és Sophie von Kühn. Pszichofiziológiai tanulmány . München, Bonsels, 1906.
  • Weigand , dráma, 1906
  • A Taine művészetelmélet kritikája , 1906
  • A herceg , regény, 1908
  • Holtponton , regény, 1909
  • Felkelés , regény, 1911
  • Vallás és kozmosz , 1911
  • Cica. Egy szabad nő regénye, regény, 1912
  • Az ifjúság joga , elbeszélés, 1913
  • Pipacs néni fej és egyéb dolgok. Thingsda történetek , 1913
  • Plassmann professzor és a napfolt jelenség. A geocentrikus meghatározásról bővebben , 1914
  • A szakmai kifogás érvényességének feltűnő hiánya. Geocentrikus meghatározás , 1914
  • Lise anya , Roman, 1917
  • Két történet , 1918
  • A föld - nem a nap. A világ geocentrikus nézete , 1919
  • Versek prózában , 1920
  • Miele. Egy karakterkép , 1920
  • Az öreg nő. Kora tavasz , novellák, 1921
  • A változás , regény, 1922
  • Isten éneke , 1922
  • Lélek , 1922
  • Egy játékkaput bezárom magam mögött ... Hazafias Dingsdából , 1922
  • Rádium , novellák, 1922
  • A változás , regény, 1922
  • A karácsonyi kívánság és egyebek. Új történetek Dingsdából , 1924
  • Németország , 1925
  • A bolygók éjszakája , 1925
  • A másik dimenzió , novellák, 1926
  • Az anya , pecsét, 1927
  • A magasvonalak játéka , Pecsétek, 1927
  • Kozmosz és kozmikus keringés. A kozmikus probléma geocentrikus megoldása , 1927
  • A Napfolyamatok , 1930
  • Hírek Dingsdából , 1933
  • Kant elsőbbségi tanáról , 1934
  • A Legfelsőbb Lénytől , 1935
  • Nagy csillagászati ​​probléma és megoldása , 1937
  • Az életemből. Emlékek , 1941

Fordítások

Filmadaptációk

irodalom

Lexikon cikk

Monográfiák

  • Rüdiger Bernhardt : Johannes alvás - a dingsdai költő. Dingsda-Verlag, Querfurt 2002, ISBN 3-928498-13-4 .
  • Raleigh Whitinger: Johannes Schlaf és német természettudományos dráma (=  Tanulmányok a német irodalomból, nyelvészetből és kultúrából ). Camden House, Columbia 1997, ISBN 1-57113-107-8 . Kivonatok
  • Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideológiai összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez. (=  Tanulmányok a német irodalomról. 120). Niemeyer, Tübingen 1992, ISBN 3-484-18120-6 .
  • Gaston Scheidweiler: A dekadencia tervezése és leküzdése Johannes Schlaffal. Regényeinek értelmezése (=  Europäische Hochschulschriften, 1. sorozat, Német nyelv és irodalom. 1158). Lang, Frankfurt am Main és mtsai. 1990, ISBN 3-631-42226-1 .
  • Heinz-Georg Brands: Arno Holz és Johannes Schlaf úgynevezett „következetes naturalizmus” elmélete és stílusa. A kutatási eredmények kritikai elemzése és újradefiniálási kísérlet (=  művészeti, zenei és irodalomtudományi értekezések. 277). Bouvier, Bonn 1978, ISBN 3-416-01443-X .
  • Lothar Jegensdorf: A természet spekulatív értelmezése és költői ábrázolása Johannes Schlaf munkásságában. Értekezés. Bochumi Egyetem 1969.
  • Siegwart Berthold: Arno Holz és Johannes Schlaf úgynevezett „következetes naturalizmusa” . Értekezés. Bonn 1967,
  • Ernst Sander : Johannes Schlaf és a naturalista dráma. Lipcse 1922. [Értekezés. Rostock 1922] PDF

Esszék

  • Ulrich Erdmann: A naturalizmustól a nemzetiszocializmusig? Kortárs-életrajzi tanulmányok Max Halkéről, Gerhart Hauptmannról, Johannes Schlafról és Hermann Stehrről. Ismeretlen személyes vallomásokkal. Lang, Frankfurt am Main és mtsai. 1997, 240-274. [Ugyanakkor: értekezés. Stuttgart 1996], ISBN 3-631-30907-4 .
  • Dieter Kafitz: Arno Holz és Johannes Schlaf „ Selicke -családja ”, mint a naturalista dráma ideális típusa. In: Ders.: A német dráma történetének alapjai a Lessingtől a naturalizmusig (=  Athenaeum-Tb. 2176 ). 2. kötet Koenigstein / Ts. 1982, 288-299.
  • Hanno Möbius: Pozitivizmus a naturalizmus irodalmában. Tudomány, művészet és társadalmi kérdések Arno Holz. Fink, München 1980, ISBN 3-7705-1790-3 .
  • Otto Brahm : A német naturalizmus képviselői. Fa és alvás: Hamlet papa. In: Ders.: Vélemények és esszék (=  kritika klasszikusai ). Fritz Martini kiválasztotta, bemutatta és elmagyarázta. Zürich 1964, 302-305, 332-337.
  • Helmut Praschek: A naturalista stílus felbomlásáról. Johannes Schlaf "Meister Oelze" két verziójának összehasonlítása. In: szavak és értékek. Festschrift Bruno Markwardt számára. de Gruyter, Berlin 1961, 315. o.

bibliográfia

  • Lothar Hempe: Johannes alvás bibliográfia. Az 1889 és 1937 között egymástól függetlenül megjelent első nyomtatványok listája időrendben. Privatdr., Stuttgart 1938.

web Linkek

Commons : Johannes Schlaf  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiforrás: Johannes Schlaf  - Források és teljes szövegek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Dieter Kafitz: Az intim színház a 19. század végén. In: Günter Holtus (Hrsg.): Színházi és drámai irodalom. Hozzájárulás a színház történetéhez. Tübingen 1987, 309-329, 316f.
  2. ↑ Az együttműködés menetéről: Peter Sprengel: A német nyelvű irodalom története 1870–1900. A birodalom megalapításától a századfordulóig. (=  A német irodalom történetének IX.1. Kötete a kezdetektől napjainkig ). CH Beck, München 1998, 389 o.
  3. ↑ Összességében az irodalmi koprodukcióról: Holz & Co. In: Peter Sprengel: Irodalom a birodalomban. Tanulmányok a modernitásról. Erich Schmidt Verlag, Berlin 1993, 91 o.
  4. ^ Stanisław Przybyszewski : Messziről jöttem: Berlin és Krakkó emlékei. 7. kötet, szerk. Oliver Stürmann. Igel-Verlag Literatur, Berlin 1994, 117. o.
  5. ↑ Dieter Kafitz: Johannes alvás - világnézeti összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez . Niemeyer, Tübingen 1992, 86., 108f.
  6. ↑ Vö. Stefan Pegatzky: A porózus I: test és esztétika Arthur Schopenhauertől Thomas Mannig . Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, 342. o.
  7. ↑ Vö. Siegwart Berthold: Arno Holz és Johannes Schlaf úgynevezett "következetes naturalizmusa". Diss. Bonn 1967, 21., 51-52, 135-136.
  8. ↑ Lásd Lothar Jegensdorf Schlaf természetleírásának részletes nyelvi elemzéseit : A természet spekulatív értelmezése és költői ábrázolása Johannes Schlaf munkájában. Diss. Bochumi Egyetem, 1969 , 107-148, 168-307.
  9. ↑ Ott, lásd 308. o.
  10. ↑ Vö.:. Urte Heldhuser: Nemi programok . Az irodalmi modernség fogalmai 1900 körül . Böhlau, Köln et al. 2005, 238. o.
  11. ↑ Vö. A másik menekül a valóság elől más írók által és ezáltal Johannes Schlaf álláspontját; Gerhard Peter Knapp: Szerzők akkor és most: irodalomtörténeti példák a megváltozott látókörökre . Rodopi, Amszterdam / New York 1991, 394. o.
  12. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideológiai összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez. Niemeyer, Tübingen 1992, 24. o.
  13. ↑ Guntram H. Herb: A határrevíziótól a terjeszkedésig. Területi fogalmak a Weimari Köztársaságban. In: Sabine Höhler, Iris Schröder (Szerk.): Világterek. Történelem, földrajz és globalizáció 1900 óta . Campus Verlag, Frankfurt / a. M. 2005, 180 o.
  14. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideológiai összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez . Niemeyer, Tübingen 1992, 259., 163. o.
  15. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideológiai összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez . Niemeyer, Tübingen 1992, 29. o.
  16. ↑ Arthur Moeller van den Bruck: Johannes Schlaf három esszében : In: Magazin für Litteratur, 67. Vol., 27. szám, 1898. május 7., 416-420. Ders.: Johannes alszik. In: Társadalom. 13. kötet, Lipcse, 1897. november, 154-165.
  17. ↑ Johannes Schlaf: A háborúról, a békéről és a pacifizmus hibájáról . Berlin 1918.
  18. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideológiai összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez . Niemeyer, Tübingen 1992, 163. o.
  19. ↑ Johann Plenge kifejezéséről és használatáról : Steffen Bruendel: Volksgemeinschaft vagy Volksstaat . Az "1914 ötletei" és Németország újjászervezése az első világháborúban . Akademie Verlag, Berlin, 2003, 113. o.
  20. ↑ Birgit Kuhbandner: Vállalkozó a piac és a modern között. Kiadók és korabeli német nyelvű irodalom a 20. század küszöbén . Harrassowitz, Wiesbaden 2008, 49. o.
  21. ↑ Johannes sleep, Ludwig Bäte , Kurt Meyer-Rotermund , Rudolf Borch : A Johannes alváskönyv : hatvanadik születésnapjára . Greifenverlag, 1922.
  22. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideológiai összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez . Niemeyer, Tübingen 1992, 26. o.
  23. ↑ Johannes Schlaf: Prudery. In: Szabad színpad a modern élethez. 1. évfolyam, 6. kötet (1890. március 12.)
  24. ↑ Stefan Pegatzky: A porózus I: test és esztétika Arthur Schopenhauertől Thomas Mannig . Königshausen & Neumann, Würzburg, 489. o.
  25. ↑ Dieter Kafitz: Johannes Schlaf - ideológiai összesség és valóságvakság. Hozzájárulás a naturalizmus fogalmának újradefiniálásához és a totalitárius gondolkodásformák levezetéséhez . Niemeyer, Tübingen 1992, 138. o.
  26. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: A nemzetiszocializmus szókincse. de Gruyter, 2000, 156. o.
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Aludj, Johannes
ALTERNATÍV NEVEK Holmsen, Bjarne P.
RÖVID LEÍRÁS Német dramaturg, elbeszélő és fordító
SZÜLETÉSI DÁTUM 1862. június 21
SZÜLETÉSI HELY Querfurt
HALÁL DÁTUMA 1941. február 2
HALÁL HELYE Querfurt