Cyrus henger

Ezt a cikket felül kell vizsgálni: A henger jelentőségét, mint a sokat idézett első emberi jogi dokumentumot csak érintjük, főleg, hogy sok ellentmondás van, amint azt a vitaoldal is mutatja.
Kérjük, segítsen javítani , majd távolítsa el ezt a jelölőt.

A Cyrus henger a londoni British Museumban .

A Cyrus henger , továbbá Cyrus rendelet vagy Cyrus ediktum , amely a kihirdetése a Achaemenid (régi perzsa) király Nagy Kürosz , amelyben azt írta, miután 538 BC. Egy agyaghengeren , hogy az ő szemszögéből elmagyarázza az utolsó újbabiloni Nabonidus király megdöntésének okait . A zsidó hagyomány szerint a Cyrus-ediktemből származó " Parancs templom felépítésére Jeruzsálemben " először a bibliai kívüli említésekben jelent meg Xenophonban a politikai indíttatású , Cyrus oktatása című művében , amelyet körülbelül 160 és 180 év között hoztak létre. a Cyrus-rendelet után, és hasonlóságot mutat az Ószövetség Has-megfogalmazásaival .

Keresse meg a történelmet

A Cyrus henger
Cyrus henger, a másik oldalon
A Cyrus henger 15–21 vonala

Az 1879-ben Babilonban felfedezett Cyrus henger ékírással íródott akkád nyelven . Kezdetben két rész volt, amelyeket egymástól függetlenül fordítottak le különböző helyeken. Henry Rawlinson először 1884-ben tette közzé Londonban a főtáblát.

A CE Keizer 1920-ban jelentette meg a kisebb részt New Havenben . A két darab hasonlósága már régóta ismert volt, de a két panelt csak 1976-ban sikerült problémamentesen összekapcsolni. Jelenleg egységként a londoni British Museumban vannak.

A Cyrus hengerét csak valamikor Kr. E. 538 után használták. Létrehozva, ami annak a ténynek az eredménye, hogy a perzsa király a 37–43. Sorokban beszámol Babilon épületeinek helyreállításáról . A „Cyrus-rendelet”, amelyet gyakran idéznek vallási toleráns hozzáállása tekintetében, a henger szövegében a 19–21. És a 33–35. Sorra korlátozódik. A perzsa király fennmaradó említései „tipikus számlakivonat” jellegűek, amelyben a trón erőszakos átvételét „isteni hivatásként” indokolja.

tartalom

A rendelet

Még a közelgő újévi felvonulások előtt Cyrus elhagyta Babilont a Nabonid felett aratott győzelme után, a hátralévő rövid időre való tekintettel.Abrsamna hónapjában Kr. E. 539- ben írt . Ünnepi beszédében a Ekbatana . Az újévi ünnep alkalmából Kr . E. 538. Nisannu hónapban Babilon királlyá kinevezése után a perzsa király "kihirdette" az emberek előtt az ő rendeletét :

" 19  Az Úr (Cyrus), aki szabadon engedte a járó halottakat nyomorúságukból és jót tett velük, tisztelegtek az emberek előtt és imádták az ő nevét. 20  vagyok, Cyrus - a király a világbirodalom, a nagy és hatalmas király, a király a babilóniai király Sumér és akkád, a király a négy világ szektorok 21  fia Kambüszész , a nagy király Anzhan , unokája a Cyrus I. , leszármazottja Teispes - akinek kormánya Bel és Nabu voltak szereti. Visszahoztam az isteneket, akik éltek (a Tigrisen túl ). Összeszedtem az összes emberüket, és visszahoztam őket az otthonaikba. 33  És Sumer és Akkad istenei, akiket Nabonidus az istenek haragja miatt elhozott Babilonba, Marduk parancsára a szív örömének lakóhelyévé váltam szentélyeikben. 34  Ezek az istenek, akiket visszahoztam az õ isteneikbe városok, 35  napról napra Bel és Nabu az életem meghosszabbítását támogatják. "

- Kivonatok a "Cyrus-rendeletből"

A visszamenőleges számlakivonat

„ 6  (Nabonidus) kultikus parancsot adott ki, amely napról napra nem volt megfelelő, és gonoszságként megállította az állhatatos felajánlásokat. 7 Marduk  imádatát kitörölte a fejében. 8  Megkönnyebbülés nélkül halálra igázta alattvalóit. 9  Az istenek Enlilje haragudott panaszukra . 10  Haragja ellenére Nabonidus Babilonba vitte az isteneket. 11 Most (Enlil) együttérzéssel fordult Sumer és Akkad népéhez . 12  Minden országot megvizsgált, és igaz uralkodót keresett. Ezért az egész univerzum uralkodójához hívta Cyrust. 13  Ő benyújtott Gutium és Umman-Manda talpra. 14 Marduk, a nagyúr, örült jó cselekedeteinek és igaz szívének. 15   (Marduk) megparancsolta neki (Kürosznak), hogy menjen Babilonba. Mint egy barát, ő (Marduk) mellette ment. 17  Ő (Marduk) megmentette Babilont a kínoktól. Nabonidus, aki nem imádta, átadta neki (Cyrus). 23  Örömmel és örömmel telepítettem királyi székemet a babiloni uralkodó palotájába. Napról napra gondoskodtam Marduk imádatáról. 24  Nem hagytam, hogy Szumér és Akkád egész országa felkeljen. 25  Én gondoztam Babilon városát és minden imádatát. Azok az emberek, akik a helyi istenek akarata ellenére hordoztak egy non ziemendes igát 26  , kimerültségükben hagytam. 27  Marduk, a nagyúr megáldott engem, Kyrust és Kambiszészt, a fiamat, és az egész csapatomat. 30  Az ő (Marduk) parancsot, 28  minden királyát, aki trónon ülve, 29  minden ágazatban a világ, a felső tenger az alsó tenger , akik élnek távoli körzetek, minden királyát Amurru élő sátrak, 30  súlyos tisztelgésüket hozták nekem, és ők - a Ninive , Aššur , Susa , Akkad, Eschnunna , Der , Zamban és Meturnu 31  uralkodója Gutium területére, a Tigris mögötti városokba - 30  megcsókolta a lábamat Babilonban. 37  Libát, két kacsát és tíz vadgalambot szállítottam bőségesen a libára. 38.  A fal imgur Enlil , a nagy fal, a babiloni erősíteni azt, elintéztem, hogy. 39  A várárok partján lévő rakpartot, amelyet egy előző király a rajta végzett munkák befejezése nélkül épített, 40 kívülre csatoltam. Amit egyetlen korábbi király sem tett, 41  újjáépítettem a [...] templomot, és befejeztem a rajta végzett munkát. 42  […] bronz burkolattal, küszöbökkel és kapukkal […] kapujukban. 43 Láttam  egy Temennu nevével Assur-bán-apli . "

- "elszámoltathatósági jelentés" a Cyrus hengeren

Történelmi hivatkozás

A Nabú-naid krónikák megerősíti a „hazatérés az istenek Sumér és akkád hozott Nabonid Babilonba”, említi 33. sor, amely a perzsa király előtt tett újévi fesztivál a hónap Kislimu hogy Adaru 539/538 BC. Teljesítve. Cyrus, aki nyilvánvalóan tiszteletben tartotta más országok egyéni meggyőződését, következetesen szűkítette a nagyobb templomok hatalmát a meghódított államokban, hogy gyengítse hatalmi és hatékonysági körüket. Először törölték az állami támogatásokat a templomok fenntartására, és adót fizettek ki. Ezenkívül szolgáltatásokat kellett nyújtani az Achaemenidák számára.

A "királyi biztos" hivatala a templomok ellenőrzésére és igazgatására jött létre. A templomkomplexum új építéseit és bővítéseit saját tartalékokból kellett fizetni. Az adott államok és tartományok által korábban nyújtott kiegészítő pénzügyi szolgáltatások már nem voltak alkalmazhatók.

A történészek a „rendeletet” megbízhatatlan forrásnak nevezik, bár az egyes szakaszok összhangban vannak a semleges ékírásos szövegekkel . A tartalomhoz kapcsolódó " marduki papság diatribírja " arra késztette a történészeket, hogy az agyagpalack szöveges tartalmát " teológiai magyarázó szövegnek " minősítsék. Bármilyen kísérlet a jelentés teljes elhitetésére torzítja a valós történelmi tényeket.

Az ószövetségi „Cyrus-rendelet”

Ezsdrás könyve

Ezsdrás könyvében leírtak szerint Cyrus állítólag uralkodásának első évében elrendelte a jeruzsálemi templom újjáépítését. Az ékírásos szövegek hiányában és a döntés megerősítésének hiányában a történészek kételkednek egy ilyen utasítás létezésében. Annál is inkább, mivel a központi ügyek királyi biztosai voltak felelősek az ilyen közigazgatási ügyek intézéséért .

Az Ezsdrás könyvében található „Cyrus-rendelet” tartalmának két változata van ( héber és arámi nyelven ), amelyek nagymértékben különböznek egymástól. Az arámi változat másolata egyebek mellett egy hiteles jelentésre utal, amelyet a perzsa városigazgatás irattárában találtak Ekbatanában; levelezésből származik, hogy Tattenai kormányzó Kr.e. 518 körül. A kancellária Dareios I Susa. Hivatkozás a most elhunyt perzsa királyra és a feltételezett "visszatérési engedélyre" Kr. E. 539-től. Chr. Nem érhető el.

Az eredeti arámi változat

„ 3 Cyrus király 1. évében Cyrus király elrendelte: Isten házának jeruzsálemi ügyeiben : A házat helyre kell építeni, ahol áldozatokat hoznak és megtartják az alapokat. Magassága 30 sing, hossza 60 sing, szélessége 20 sing. 4 Három réteg kőris és egy réteg fa. És a királyi kincstárnak kell viselnie a költségeket. 5 Ezenkívül vissza kell adni Isten házának arany és ezüst edényeit, amelyeket II. Nabukodonozor elvett a jeruzsálemi templomból és Babilonba vitt , hogy a jeruzsálemi templomban minden a helyére és a helyére kerülhessen. Isten háza. "

- Eredeti arámi változat, Ezsdrás 6,3-5

A héber kiáltvány

" 1 Cyrus perzsa király első évében - hogy YHWH szava Jeremiás révén beteljesedhessen - YHWH felébresztette Cyrus szellemét, ... amelyet egész országában ... rendelet által ismertetett: 2 Így szólt Cyrus ... így szólt: YHWH égisten nekem adta a világ összes királyságát, és ő maga bízott meg, hogy építsek neki házat Jeruzsálemben. 3 Aki közületek az ő népéhez tartozik,… menjen fel Jeruzsálembe, Júda ( Jehuda ) Jeruzsálembe, és építse fel YHWH házát - ez Jeruzsálem Istene -. 4 Mindenkinek, aki minden helyről megmaradt, ... ezüsttel, arannyal, holmikkal és szarvasmarhákkal, valamint Isten házának jeruzsálemi önkéntes ajándékokkal kell támogatnia a helyének népét.

- héber kiáltvány, Ezsdrás 1,1–4

Történelmi hivatkozások

A héber kiáltvány a templom építésére vonatkozó utasítást a babiloni száműzöttek visszatérésének engedélyével ötvözi , amelyet sem a cyrusi hengerről szóló rendelet, sem az eredeti arámi változat nem említ. Míg a templomépítés finanszírozásának kérdése egyértelműen szabályozott az arámi rendeletben, a héber változat furcsán ellentmondásos módon válaszol erre a fontos kérdésre: A babilóniaiak állítólag ellátják a hazatérő száműzötteket a nélkülözhetetlenekkel, és adományokat adnak a jeruzsálemi templomnak.

A szókincs további részletei ellenzik a perzsa király idején való megírását: a "Perzsia királya" címet csak I. Dareiosz óta ismerjük; a "teljes királyságában" kijelentés ellentmond annak a ténynek, hogy a szöveg a száműzöttekhez - akik szintén arámul beszéltek - és a babiloniakhoz szólnak. A "Jeruzsálem, amely Jehudában fekszik" kifejezés mögött a tartományok perzsa neve áll, de csak Kr. E. 486-tól kezdődően. Bemutatták. Az „YHWH emberei” és a „Remnants” képletek egyértelműen „bibliai-teológiai jellegűek”, és nem jelennek meg a perzsa nyelvhasználatban. A krónikás anakronisztikusan elhalasztotta a száműzöttek visszatérését Kr. E. 538-ra. Kr. E., Bár bizonyítható, hogy erre később sor került.

Feltűnő, hogy az újjáépítés kezdetekor nem álltak rendelkezésre adminisztratív dokumentumok, bár az írásbeli döntés több másolatát átadják az érintett személyeknek az egyes jogi aktusokhoz. Kr. E. 518 Tattenai kormányzó levelezésében a babiloni „biztos” Šamaš-aba-usurt a zsidó száműzöttek tanúként említik állítólag Kr. E. 538-ban. Kr. II. Cyrus által, amelyben el kell rendelni a templom visszatérését a megsemmisült jeruzsálemi szentélyből. Tattenai ezért külön utat tett Jeruzsálembe, hogy az említett dokumentumot "a helyszínen" megvizsgálja, és a szamaritánusok és a zsidó visszatérők között kialakuló feszültségeket rendezni tudja. Mivel senki sem tudta elkészíteni az igazgatási okmány másolatát, Tattenai nem tett eleget a templomi kincsek átadására vonatkozó szóbeli kérésnek, és anélkül tért haza, hogy bármit is elért volna. Az Ezra könyvének krónikása lehetővé teszi I. Dáriusz számára, hogy „addig kutasson a levéltárban, amíg meg nem találja a dokumentumot”. A dokumentum létezésére mind a mai napig nem volt bizonyíték.

A Cyrus által említett pénzügyi támogatás, amelyet állítólag a perzsa király a jeruzsálemi szentély újjáépítéséhez nyújtott, valamint a papok adómentessége, szöges ellentétben áll a szomszédos országok más vallásainak templomaival szembeni korlátozásokkal. .

Az eredeti arámi változatban, amelyet később Jeruzsálemben másoltak, és a templom újjáépítésének más adminisztratív dokumentumaival együtt a „Jeruzsálemi arámi krónika” megalakításával a vének megjelennek Júda felelős politikai képviselőiként. A szövegek több olyan nyomot mutatnak, amelyek nagyon valószínűvé teszik a hellenisztikus időszak végleges megfogalmazását , mivel a leírt helyzetben lévő vének tömege csak a hellenisztikus korszakban bizonyítható.

Az Ezsdrás könyvének 1. fejezetében szereplő héber kiáltvány történelmi hivatkozását a történészek úgy ítélik meg, hogy „nincs megadva”. A krónikás teljesen megfogalmazta a megfelelő héber szövegrészeket, teológiai értelmezésként díszítve az alapul szolgáló arámi eredeti Ezsda 6,3-5 változatot .

Teológiai háttér

A zsidók babiloni száműzetését, amelyet II. Nebukadnecar hajtott végre, teológiailag kétségtelenül "YHWH büntetésévé tették az izraeliták előző bűnös életéért". A Deutero-Ézsaiás („második Ézsaiás”) részben egy névtelen próféta munkáját írják le, aki Kr. E. 550 között élt. Kr. E. És Kr. E. 539 Előfordult és a babiloni száműzetés alatt hirdette az Isa 40: 1ff szavakat . Az EU-nak ezt írják: „Vigasztalja meg népemet. A száműzetésben az emberek kifizették bűnüket. Most YHWH eljön és visszavezeti a sivatagon keresztül Izrael földjére ”.

Kr. E. 586 óta A krónikás feltételezte, hogy ilyen hosszú idő után Jeruzsálemben és Jehudában már nincsenek megfelelő emberek, akiknek megfelelő tudatuk lenne a hagyományokról. Ezenkívül a krónikásnak ragaszkodnia kellett Deutero-Ézsaiás „bibliai specifikációjához”, amelyet az „igazi hagyománytudatos Izrael” már nem régi hazájukban, hanem Babilóniában telepedett le. Ezen "teológiai viszonyok" miatt csak a "külföldi száműzött Izrael" tekinthető "hazatérőknek" a templomépítés nagy projektje során; bármely más leírás ellentmondott volna a saját vallási tanításának. A bibliai hagyomány retrospektív szempontból számol be arról az időpontról, amikor a templom építése és egyéb intézkedések már régen befejeződtek.

irodalom

web Linkek

Commons : Cyrus Cylinder  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Megjegyzések

  1. ↑ a b Az „1. Cyrus éve „Babilónia királyának első uralkodási évét jelenti, amelyre Kr. E. 538-ban Nisannu hónapjában került sor. Kezdődött.
  2. ↑ Csak általános engedély van Babilónia minden lakosára: "Régi helyeit a Tigristől keletre újratelepíteni kell".
  3. ↑ Az fontosságát templom eszközöket a teológia a krónikás lásd Peter-Runham Ackroyd: The Temple hajók - A folytonosság témát. In: Septuaginta Vetus Testamentum (SVT) 23 (1972), 166-181.
  4. ↑ Magának Tattenainak nem volt megfelelő adminisztratív dokumentuma, ezért tette meg a hosszú utat annak ellenőrzése érdekében.
  5. ↑ A történészek Nehemiást és Ezsdrás könyvét Kr. E. 4. század végén tették ki származási időszakként . Kr. E. 3. század végéig Chr.

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Lásd: Henry Creswicke Rawlinson (Szerk.): Nyugat-Ázsia ékírásos feliratai. 5. kötet: HC Rawlinson, TG Pinches: Válogatás Assiria és Babylonia különféle feliratai közül. London 1884.
  2. ↑ Lásd Dietz-Otto Edzard : Reallexikon der Assyriologie und Westasiatischen Aräologie (RLA), 6. évf. , Berlin 1983, 402. o.
  3. ↑ a b Vö. Rykle Borger teljes verziója : A Cyrus henger. In: Kaiser Ottó (Szerk.): Szövegek az Ószövetség környezetéből . 1. kötet: Régi sorozat. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1985, 407-410., Valamint az eredeti szöveget és az angol fordítást a Livius.org oldalon .
  4. ↑ a b c Vö. Klaas R. Veenhof : Az ó-keleti történelem Nagy Sándor koráig - az Ószövetség körvonalai. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 290. o.
  5. ↑ a b c Vö. Kurt Galling : Cyrus kihirdetése Esrában 1. In: Kurt Galling: Tanulmányok Izrael perzsa kori történetéről. 3. Kiadás. Mohr, Tübingen 1979, 61–77.
  6. ↑ Lásd L. Rost: A Cyrus-rendelet megfontolásai: In: Arnulf Kuschke : Banishment and Homecoming - Contributions to the history and theology and the history of BC 6. és 5. század. - Wilhelm Rudolph 70. születésnapján; kollégák, barátok és hallgatók kínálják. Mohr, Tübingen 1961, 301-307.
  7. ↑ Vö. Rykle Borger : Asarhaddon vazallus szerződése a medián hercegekkel. In: Otto Kaiser: Szövegek az Ószövetség környezetéből. 1. kötet: Régi sorozat. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1985, 160. o.
  8. ↑ Vö. Herbert Donner : Izrael népének és szomszédainak története az alapvető jellemzőkben, 2. kötet, 4/2. 3. kiegészített kiadás. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 441. o.
  9. ↑ Vö. Herbert Donner: Izrael népének és szomszédainak története az alapvető jellemzőkben, 2. kötet, 4/2. 3. kiegészített kiadás. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 442. o.
  10. ↑ Lásd Hubert Cancik : Az új Pauly (DNP) - Az antikvitás enciklopédiája. 6. kötet. Metzler, Stuttgart 2003, 1015. o.