Jeremiás

Jeremiás (Michelangelo, Sixtus -kápolna)

Jeremiás sajnálja Jeruzsálem pusztulását (Rembrandt)

Jeremiás ( Jeremiás is ; héberül יִרְמְיָהוּ Jirməjā́hû isיִרְמְיָה Jirməjâ ; A görög Ἰερεμίας Ieremías ) a Tanach (héber Biblia ) és így az Ószövetség egyik nagy szentírási prófétája . A könyvet a középkor óta 52 fejezetre osztották. Hagyományosan Jeremiást is Jeremiás siralmai szerzőjének tekintik .

etimológia

A héber Jeremiah név főleg az MT יִרְמְיָהוּ jirməjāhû (az יִרְמְיָה jirməjāh variáns Jer 27.1  EU -ban ) írásban szerepel . Ez egy mondatnév. Az alany (a teofór elem יָהוּ jāhû vagy יָה jāh ) YHWH , a predikátum a רומ rwm "emelni / emelni" gyökhöz tartozik . A név tehát azt jelenti, hogy "YHWH feltámadhat".

Ez a fordítás azt feltételezi, hogy a nevet יְרִמְיָהוּ jərimjāhû -ként kell olvasni, ahogy a Septuaginta mindig ιερεμιας ieremias -ként adja a nevet . Ellenkező esetben a nevet az throw rmh „dobni / lőni / leengedni / elárulni” gyökből kell származtatni , de a „YHWH lehet dobni / lőni / cserben hagyni / elárulni” név fordításának nincs értelme.

Történelmi feladat

A Jeremiás könyve elején található információk szerint a prófétát Isten hívta el Joschiás király uralkodásának 13. évében (lásd Jer 1,2  EU ), azaz körülbelül 626 vagy 627 körül. Megfelel. A randevúzás az alkalmazott modellektől függ. Úgy tűnik, az ő munkája idején a királyok Joschiah, Joákház , Jojakim , Joákin és Sedékiás a jeruzsálemi , ami valószínűleg amíg 585 BC. Eltartott. Megtérést és bűnbánatot hirdetett az YHWH -nak Izrael népének, és évekig prófétálta Jeruzsálem és a templom bukását, amely Kr.e. 586 -ban kezdődött. Kr. E. II . Nebukadneccar babilóniai király valójában belépett.

A könyv fontos forrás a Júda déli királyságában a királyság megszűnésének történetéhez . Részletes képet fest az akkori politikai és társadalmi viszonyokról. Az ott említett északi népek közül sok megtalálható asszír és görög forrásokban is ( Ashkenaz , Gomer , Minni , Ararat ( Urarṭu ), médek és perzsák ). Piotrovski megpróbálta felhasználni Jeremiást Urarṭu történetéhez, és Jer 51,27  LUT (Ararát, Minni és Aškenaz hadjárata - általában szkítákként értelmezve - Babilon ellen ) alapján az Urarṭu 590 vagy 585 végét helyezte el. Ezt az értelmezést azonban nagyrészt elutasítják; a legtöbb kutató azt feltételezi, hogy a birodalom már a Kr. E. 7. század végén volt. Kr. Megtalálta a végét.

A Jeremiás könyvének szerzője a prófétára, Hilkiah pap fiára utal ( Jer 1,1  EU ), esetleg Abjatárnak , Dávidtól Anatóthig ( Jos 21,18  után EU, az egyik város, ahol Áron pap leszármazottai) adtak voltak) száműzött papok ( 1Királyok 2,26  Lut ). Nagyon kétséges, hogy ez megegyezik -e Hilkija pappal, akit a Királyok 2. könyvében ( 2Kir 22,4  Lut ) neveznek. Jeremiás Anatotól származik, akinek lakói le akarják beszélni róla, hogy ne jelenjen meg prófétaként ( Jer 11 : 18-23  EU ).

Jeremiás üzenetének papi bélyegzése, mint például Ezékiel prófétánál, nem ismerhető fel. Szintén álláspontja a Joschija király vallási reformjával ( 2Kir 23  Lut és 2 Chr 35  Lut ) kapcsolatban, amely Kr.e. 622 -ből származik. Chr. És főleg a jeruzsálemi templomban folytatott zsidó istentisztelettel és a húsvéti ünnep újbóli bevezetésével kapcsolatos kérdések maradtak teljesen tisztázatlanok, mivel Jeremiás szavai a reform és Joschiah halála közötti évekből nem maradtak fenn.

A Jer. 43: 4-7  Lut közlik , hogy azok az uralkodó honfitársak rabolták el Egyiptomba , akik megkímélték Júda deportálásától . A későbbi, nem kanonikus írások az ottani életéről és az i . E. 580 körüli megkövezéséről szólnak . Chr.

A könyv vázlata

Jeremiás gyászolja Jeruzsálem pusztulását ( Ilja Repin , 1870)

Jeremiás könyvének különböző részei formailag egyértelműen megkülönböztethetők. Egyrészt vannak Jeremiás prófétai szavai, amelyek többnyire Jeremiás szemszögéből fogalmazódtak meg, amelyekről az egyes mondások rím formában vannak, majd vannak zsoltárszerű szakaszok, másrészt pedig beszúrott narratívák és jelentések Jeremiásról és megjelenés, harmadik személyben fogalmazva.

• Az 1–10. Fejezet tartalmazza Jeremiás prófétának való elhívását és az ítélet szavait.
  • Ennek része a 7. fejezetben a templomi beszéd és a 10. fejezetben a bálványpolémia (vö. Iz 44).
• A 11–20. Fejezet panaszokat és ítéleteket tartalmaz.
  • Megkülönböztető részei Jeremiás felekezetei. A próféta magányával foglalkoznak, aki Istent vádolja emiatt.
  • Emlékezetes Jeremiás számos rajzos cselekedete is : a 13. fejezetben elrontott öv és a 19. fejezetben összetört kancsó.
• A 21–24. Fejezet szavakat tartalmaz a vezetőkhöz: Jeruzsálem elpusztul!
• A 25. fejezetben követik a száműzetés 70 évének bejelentését
• A 26–29. Fejezet tartalmazza az első elbeszélő szöveget Jeremiás sorsáról. Itt Jeremiás ellentmondásban van más prófétákkal, többek között: az udvari próféta Hanánia.
• Az üdvösség szavai a 30–35. A 31. fejezetben az Új Szövetségről szóló beszédet tisztázza az Anatot földvásárlása a 32. fejezetben. Ez azt akarja megmutatni, hogy Izraelnek jövője van Jeruzsálem küszöbön álló pusztulásán túl.
• A 36–45. Fejezet tartalmaz egy második elbeszélést, amely megmagyarázza Jeremiás sorsát az ostromlott Jeruzsálemben. Itt Jeremiás ellentmondásban áll az utolsó királlyal, Júdás Zidkiah -val. Jeruzsálem 39. fejezetben való meghódítása és Gedaliah kormányzó meggyilkolása után, akit a babiloniak a 41. fejezetben telepítettek, a 43. fejezetben Egyiptomba menekül. Utolsó rajzai Egyiptomban azt jelzik, hogy a babilóniaiak meghódították Egyiptomot.
• A 46–51. Fejezet a próféták szavait tartalmazza idegen népek ellen. Az 51. fejezet megsemmisítési háborút hirdet a babilóniaiak ellen.
• A könyv az 52. fejezetben Jeruzsálem elpusztításáról és Jehojakin kegyelmezéséről szól (vö. 2. Királyok 24f).

Az első fejezet a program szövege

Az első fejezet az egész könyv programszövegeként olvasható. Ez a fejezet különféle nyomokat tár a könyvben:

• A Jeremiás 1,1 bonyolult fejezete a "Jeremiás szavait" YHWH szónak minősíti, és két elsődleges dátumot emel ki: 628 - valószínűleg Josiah kultikus tisztító intézkedéseinek kezdete - és 586, Júda királyságának vége.
• Jeremiás 1,5 leírja Jeremiást „a nemzetek prófétájának” - egyértelműbben, mint az Ószövetség bármely más szereplője, ezt a címet viseli: 31 alkalommal Jeremiást „prófétának” nevezik.
• „Ne félj tőlük” így szól: Jeremiás 1,8: Mielőtt Jeremiás ítéletének címzettjeit megnevezik, világossá válik: Jeremiás, mint Isten igéjének hírnöke hatalmas fenyegetéseknek van kitéve. Jeremiás ellenfelei közül két csoport emelkedik ki: egyrészt próféták és papok a Jeremiás 26-29-ben, másrészt királyok és tisztviselők Jeremiás 21-24,34-38-ban.
• „Tépni és lebontani, rombolni és lebontani, építeni és ültetni” (Jeremiás 1:10) Jeremiás feladatai. A Jeremiás könyvében szereplő udvari beszédek túlsúlya megfelel a pusztító szópárok túlsúlyának.
• A Jeremiás 1: 11–15 -ben egy mandulaág látványa, amelynek neve héberül „őrfának” hangzik, arra az ihletre vezet, amelyet YHWH figyel szavának beteljesedésére. Ez az egész könyv központi pontja.
• „Én ítéletet mondok” - olvasható Jeremiás 1:16. Ennek megfelelően a könyv első felében a vádak és a kijelentések dominálnak.

Teológiai fókusz

Általában

A teológiai és etikai elemzések összeolvadnak a könyvben, ahogy a kritika is. Az alapgondolat az, hogy ha Izrael más isteneket követ, YHWH pereskedni fog választott népe ellen, és fenyegetőzik a föld elvesztésével. Šeqer (hébr. = Hazugság , csalás, hamisság) kulcsszó: már nem az YHWH törvénye határozza meg a szolidaritáson alapuló közösséget, hanem a megtévesztés, a megtévesztés és a profit alakítja a társadalmat. Ezért a kritika elsősorban a prófétákat, papokat és királyokat sújtja.

Egyes szövegekben az ítélet elkerülhetetlennek tűnik, de akkor is vannak konkrét elvárások az üdvösséggel kapcsolatban - valószínűleg későbbi kiegészítésekkel megerősítve. Az üdvösséget és a katasztrófát nem lehet mindig szépen elkülöníteni. Az üdvösség abban rejlik, hogy a szerencsétlenség ideje korlátozott, Isten lemond a büntetésről, és Jeruzsálem visszatérhet YHWH -hoz.

Jeremiás 39

A fejezet annyiban jelentős, hogy párhuzamot mutat a királyok könyveiben (2Kir 25), és a déli királyság végét jelzi. Ebben a fejezetben világossá válnak a különböző szempontok:

• Az 1–2. Versekben megadott idők azt jelzik, hogy a babilóniakat 18 hónapig ostromolták. (Az első év két hónapja, majd egy tizenkét hónapos teljes év, majd a harmadik év további négy hónapja).
• Sedékiás király és csapatai éjszaka elmenekülnek Jeruzsálem városából, de az emberek maradnak (4. v.).
• A csapatokat Jerikóban elkapják (5. v.). Ribla elhelyezkedése irritáló, mert a hosszú utazás oka nem azonnal nyilvánvaló. Ott halálos ítéleteket hoznak (6. v.): A dinasztia folytatását a fiak meggyilkolása biztosítja, és a zsidó politikusokat is megölik. Zedékiást kivert szemmel deportálják a hosszú útra Bábelbe (7. v.)
• A palotát és a házakat leégették, a falakat lebontották (8. v.). A sivatagokat és a maradékokat is fogságba ejtik Babilonba (9. v.).

Jeremiás felekezetei

A felekezetek Jeremiás egyéni záró szakaszok fejezetek 11-20. Foglalkoznak a próféta belső és külső konfliktusaival, siralmas zsoltárok stílusában vannak, és formájukban különböznek a prófétai mondásoktól.

• 11, 18–23: Jeremiás panaszkodik az anatotiak meggyilkolásának kísérlete miatt. Isten akkor megígéri, hogy meglátogatja őket.
• 12, 1–6: Jeremiás sajnálja a gonoszok (רשעים) és a hűtlenek (בוגדי בגד) boldogságát.
• 15., 10–21. Jeremiás panaszkodik hivataláról és az ezzel kapcsolatos elszigeteltségről (vö. 16. fejezet, 1–19!): Egyedül áll mindenkivel szemben az országban, mindenki átkozza őt (10. v.). távol minden szocializációtól tartsd távol magad (17. v.). A 15. versben Jeremiás még bosszút is kér ellenfelein.
• 17, 14–18: Jeremiás megkérdezi, hogy mikor történik meg végre a bejelentett dolog, hogy ne legyen gúny. Ismét az a kérés, hogy üldözőit szégyelljék meg.
• 18, 18–23: Panasz az üldözésekről és támadásokról; Jeremiás az ellenfelek pusztító végét kéri (23. v.: "Ne bocsásd meg nekik vétkeiket ... Hadd essenek eléd ... haragod idején!") Isten hatalmi bizonyítékaként.
• 20, 7–18: Jeremiás Isten becsapott személyeként végül vissza akar vonulni szolgálatából. A 14-18. Versek már nem ima, hanem önátkozás formájában vannak. Hasonlóan a Jób 3 -hoz , a születésed napja átkozott.

Ezeket a megnevezéseket volt az oka, hogy a siralmai arra rendelt Jeremiás és szintén vezetett a kifejezés jeremiás siralmai .

A könyv általános kontextusában azonban Jeremiás sorsa megfordul: In fejezet. 37ff, Jeremiás az egyik megmentett, míg ellenfelei megtapasztalják büntetésüket. Fölényük és sikerük tehát csak ideiglenes volt. Mondhatnánk, hogy Jeremiás személye és sorsa „fóliának” ajánlotta magát a valós körülmények és Isten igazságossága közötti feszültséghez , amely még mindig kiemelkedő, de végül győzni fog. A későbbi írásokban ez már nem jelentett nagy lépést az apokaliptikus felé . A kapcsolat a próféta veszélye és megőrzése között csak ebben a formában létezik Jeremiásnál.

A könyv szövegtörténete

Jeremiás könyve két különböző változatban érkezett hozzánk. A Jeremiás könyve rövid változata a görög Septuagintában (LXX) sok tekintetben eltér a masoretikus szöveg (MT) hosszabb változatától . A megfelelő szövegrészekben a görög változat nyilvánvalóan a héber eredeti hű fordítása, összességében azonban a héber szöveg körülbelül egy heteddel hosszabb. Ezenkívül mindkét változat szerkezete jelentősen eltér. A görög szöveg a "háromoldalú eszkatológiai sémát" követi (csapások Izrael ellen - csapások a népek ellen - Izrael üdvösségének bejelentései), míg a héber változatban a nép mondásai (46-51. Fejezet) követik az Izrael üdvösségének bejelentéseit , amelyeket a Jeremiásról szóló történetek is tartalmaznak, be vannak ágyazva (lásd a szomszédos táblázatot).

Amint azt a qumráni leletek sugallják, a görög változat egy héber modellre épül, amely eltér a masoretikus szövegtől. A két verzió közül melyik a régebbi, vitatott. Mindenesetre feltételezhető egy hosszabb párhuzamos hagyománytörténet.

A könyv eredete

A bibliai hagyomány szerint a szerzőt az azonos nevű prófétának tekintik, aki ie 627 és 587 között élt. Jeruzsálemben dolgozott.

A 20. század tudományos vitáját sokáig Bernhard Duhm (1901) kommentárja határozta meg . A könyv legrégebbi részét a „Jeremiás versei” -ben látta az 1–25. Fejezetekben. Véleménye szerint a második blokk a „Baruch könyvéből” állt (26–45. Fejezet). Későbbi kiegészítések a könyv minden részében megtalálhatók. Duhm szerint csak mintegy 280 vers követhető vissza a történelmi Jeremiásig, vagyis a könyv kevesebb, mint egynegyede.

Sigmund Mowinckel (1914) más megközelítést alkalmazott . A könyv megalkotásakor négy forrást különböztetett meg: Jeremiás szavait, Jeremiásról szóló történeteket, stilárisan deuteronomista beszédeket (pl. 7. és 25. c.), Valamint az üdvösség szavait Jer 30f. A prózai beszéd jellege azonban nem forrásokra épül, hanem szerkesztői, vagyis már feltételezik kontextusukat, ahogy ezt Winfried Thiel is bizonyítani tudta. Thiel ezért csak különbséget tett a jeremi szövegek, a deuteronomista szerkesztés és a poszt-deuteronomista kiegészítések között.

Az úgynevezett deuteronomista szövegekben azonban különbséget kell tenni a nyelvi és a ténybeli deuteronomizmus között. A Jeremiás könyve eredetét tehát valószínűleg sokkal bonyolultabb elképzelni, mint amennyit ezek az egyszerűsítő modellek képviselnek. Jeremiás könyvét egy létező írott kultúrára való hivatkozás terjeszti : Baruch nemcsak a „Schreiber” címet viseli (36.26), hanem más funkciókhoz is használják (36.12; 37.15.20; 52.25). Szó van tábláról (17.3), tintáról (36.18) és írástudó késről (36.23). Jeremiás levelet ír a száműzötteknek a 29: 1. A szó szoros értelmében idézett csapásveszély, Micah (26.17f) és számos korábbi próféta utalása megköveteli e korábbi prófétai mondások írásos dokumentálását.

Jeremiás a művészetben és a zenében

Idézet Jer 7,2 -ből a Friedelsheim mennonita templom egykori főbejárata felett

Idézet Jer 29: 11-ből a Limburgerhof- Kohlhof-i mennonita plébániatábla emléktábláján

• A templom St. Nikolai in Potsdam van egy felső határ festmény Jeremiás. Karl Stürmer festőművész készítette . A kupola alatti függőkön lévő további festményeken a többi fő bibliai próféta, Isaiah ( Eduard Holbein ), Daniel ( Hermann Theodor Schultz ) és Ezékiel ( Gustav Eich ) látható. Peter von Cornelius berlini festővel együttműködve készültek .
• Karl Federlin 1877 -ben készítette Jeremiás próféta nagy homokkő szobrát az Ulmi Minster alapkőletételének 500. évfordulójára . A helyi zsinagóga tagjai (köztük Albert Einstein apja ) adományozták . A szobor a főhajó szószéki oldalán áll a nagy orgona alatt.
• Auguste de Niederhäusern, Rodo néven (1863–1913), Jeremiás próféta, szobor a genfi ​​Szent Pierre -székesegyház előtt.
• A Jeremias expresszionista dráma Stefan Zweig . Drámai vers kilenc képben. (Lipcse: Insel 1917). Az író, Franz Werfel 1937 -ben publikálta a Hear the Voice című történelmi regényt , amelyben Jeremiás témáját rögzítette. A következő évben, Josef Kastein a regény Jeremias: A jelentés a Fate of an Idea megjelent (Bécs / Jerusalem: Löwit 1938).
• Leonard Bernstein Első szimfóniája (1942) címe Jeremiás .
• Theophil Laitenberger megalkotta a Zeit des Jeremia (1972) oratóriumot, egy nagy oratóriumot bariton, nagy és kis kórus, fuvolák, klarinét, fagott, trombita, timpani, vonósok és orgona számára.
• Bertold Hummel harmadik szimfóniája, a Jeremia (1996) négy tételből áll, Anathot - Babylon - Lamentationes Jeremiae - Hymnus -Lakén címmel.

A próféta emléknapja

• Evangélikus: június 26- án az evangélikus egyház-Missouri szinódus naptárában
• Római katolikus: május 1
• Ortodox: május 1
• Örmény: május 1
• Kopt: április 30

Lásd még

• Jeremiás siralmai
• jóslat
• Paralipomena Jeremiás

irodalom

• Friedrich Giesebrecht : Jeremiás könyve A kiadványok sorozatából: Kézi kommentár az Ószövetséghez , 2., teljesen újratervezve. Szerk., Göttingen, Vandenhoeck and Ruprecht, 1907 ( online )
• Georg Fischer: Jeremiás / Jeremiás könyv. In: Vallás múltban és jelenben , 4., teljesen átdolgozva. Szerk., 4. kötet, 2001, 414-423 (Irod.)- ISBN 3-16-146944-5 .
• Siegfried Herrmann: Jeremiás / Jeremiás könyve. In: Theologische Realenzyklopädie 16 (1987), pp. 568-586 (lit.)
• Andreas Kitschke: Potsdami templomok. Az egyházak és gyülekezetek történetéből , 1. kiadás, Evangelische Verlagsanstalt Berlin, Berlin (NDK) 1983, 17–27. És 152. o.
• Werner Schulz:  Jeremias. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 3. kötet, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 39-43.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )
• Hermann-Josef Stipp:  Jeremiás. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos bibliai szótár az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Hozzászólások

• Bernhard Duhm: Jeremiás könyve. (Rövid kommentár az Ószövetséghez XI.). Tübingen / Lipcse 1901.
• Wilhelm Rudolph: Jeremiás . Ószövetségi kézikönyv 1/12. 3., ige. Szerk., Mohr, Tübingen 1968.
• Siegfried Herrmann : Jeremiás . Bibliai kommentár XII. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn, 1986– [eddig csak az 1. és 2. sorozatot tették közzé] -ISBN 3-7887-0787-9 .
• Gunther Wanke: Jeremiás . Zürichi Bibliakommentár 20. Theol. Verl., Zürich.
  • 1. kötet: Jeremiás 1: 1-25, 14 . 1995. (227 o.)- ISBN 3-290-10935-6 .
  • 2. kötet: Jeremiás 25,15-52,34 . 2003. (245 old.)- ISBN 3-290-17266-X .
• Georg Fischer: Jeremiás 1–25 . Herder teológiai kommentárja az Ószövetségről . Herder, Freiburg i.Br. pl. 2005 (764 old.)- ISBN 3-451-26838-8 .
• Georg Fischer: Jeremiás 26–52 . Herder teológiai kommentárja az Ószövetségről. Herder, Freiburg i.Br. pl. 2005 (744 old.)- ISBN 3-451-26839-6 .
• Jack R. Lundbom: Jeremiás . 3 kötet New York 1999-2004.
  • 1. kötet: Jeremiás 1-20. Új fordítás bevezetővel és kommentárral . A horgonybiblia 21A. Doubleday, New York 1999. (934 pp.)- ISBN 0-385-41112-X .
  • 2. kötet: Jeremiás 21-36. Új fordítás bevezetővel és kommentárral . A horgonybiblia 21B. Doubleday, New York 2004. (649 old.)- ISBN 0-385-41113-8 .
  • 3. kötet: Jeremiás 37-52. Új fordítás bevezetővel és kommentárral . A horgony Biblia 21C. Doubleday, New York 2004. (624 old.)- ISBN 0-385-51160-4 .
• Walter Brueggemann : Kommentár Jeremiásról. Száműzetés és hazatérés . Eerdmans, Grand Rapids, Mich. 1999- ISBN 0-8028-0280-X .
• Werner H. Schmidt : Jeremiás könyve. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.
  • Fejezet 1-20 . 2008, ISBN 978-3-525-51243-2 (ATD 20).
  • 21-52 . Fejezet . 2013, ISBN 978-3-525-51206-7 (ATD 21).

Egyéni tanulmányok

• Sigmund Mowinckel: A Jeremia (= Skrifter / Videnskapsselskapet i Kristiania, Historisk-Filosofisk Class 1913,5) könyv kompozíciójáról, Dybwad, Kristiana 1914.
• Winfried Thiel: Jeremiás 1–25 deuteronomista szerkesztése (WMANT 41). Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1973, ISBN 3-7887-0341-5 .
• Winfried Thiel: Jeremiás 26-45 deuteronomista szerkesztése (WMANT 52). Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1981, ISBN 3-7887-0647-3 .
• Ittmann Norbert: Jeremiás felekezetei: jelentésük a próféta meghirdetésére (= WMANT Scientific Monographs on the Old and New Testament , 54. kötet), Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1981, ISBN 3-7887-0661-9 (értekezés Müncheni Egyetem 1977, 211 oldal).
• Axel Graupner: Jeremiás próféta küldetése és sorsa (BThSt 15). Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1989, ISBN 3-7887-1364-X .
• Hermann-Josef Stipp: Jeremiás könyvének maszoretikus és alexandriai különleges tételei. Szövegtörténeti rang, jellemzők, hajtóerők (= OBO Orbis biblicus et orientalis, 136. kötet, ISSN  1015-1850 ). Universitätsverlag, Fribourg / Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-7278-0956-6 (Fribourg) / ISBN 3-525-53771-9 (Göttingen).
• Konrad Schmid : Jeremiás könyvének könyvtervei. Vizsgálatok a Jer 30–33 szerkesztői és recepciós történetéhez a könyv összefüggésében (= WMANT Scientific Monographs on the Old and New Testament , 72. kötet). Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1996, ISBN 3-7887-1608-8 (értekezés Zürichi Egyetem 1996, XIII, 446 oldal).
• Christl Maier: Jeremiás, mint a Tóra tanára. Az 5Mózes társadalmi parancsolatai Jeremiás könyvének frissítéseiben (= FRLANT kutatás a vallásról és az irodalomról az Ó- és Újszövetségben , 196. szám). Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-53880-4 (Habilitation Humboldt University Berlin 2000/2001, 422 oldal).
• Hannes Bezzel: Jeremiás felekezetei. Szerkesztéstörténeti tanulmány (= kiegészítések a folyóirathoz az ószövetségi tudományhoz , 378. kötet), de Gruyter, Berlin / New York, NY 2007, ISBN 3-11-020043-0 (Dissertation University of Göttingen 2007, X, 354 oldal) .

Történetek és regények

• Josef Kastein: Jeremias: A jelentés egy ötlet sorsáról. Löwit, Bécs és Jeruzsálem 1938.
• Hermann Koch (hitoktató) : Virág, mandulaág, virág: Jeremiás, próféta a hit és az Istenbe vetett válság között. Junge Gemeinde 2004. ISBN 978-3-7797-0322-8 (Drámai történet újszerű formában).
• Franz Werfel: Halld a hangot. 1938 (történelmi regény)
• Stefan Zweig: Jeremias. Drámai vers kilenc képben. Insel, Lipcse 1917

web Linkek

• Jeremiás munkái  a Német Digitális Könyvtárban
• Olvassa el Jeremiás online ( standard fordítás ) Ezeket és több mint 40 egyéb aktuális és történelmi bibliafordítást a Bibleserver.com webhelyen .
• Karin Finsterbusch:  Jeremiás felekezetei. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (szerk.): A tudományos bibliai szótár az interneten (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Egyéni bizonyíték

1. ↑ http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/23640
2. ↑ Martin Noth : Az izraelita személynevek a közös emitikus névadás összefüggésében , Stuttgart: Kohlhammer, 1928, 201. o.
3. ↑ A közös modellek William Foxwell Albright , Edwin R. Thiele és Gershon Galil .
4. ^ Adam T. Smith: Urartiai tájkép kialakítása Dél -Kaukázusban: tanulmány a politikai építészetről. In: American Journal of Archeology 103/1, 1999, 50.
5. ↑ A táblázat a következő szövegek alapján készült:
   Jeremiás. In: Párhuzamosan igazított héber-arámi és görög szövegek a zsidó írásokból. University of Pennsylvania , Center for Computer Analysis of Texts (CCAT), 1994. április 5., hozzáférés 2018. november 6. (óhéber, ógörög, ( Betacode )). 
6. ^ Jeremiás a szentek ökumenikus lexikonában
7. ↑ Kristiania is Christiania , 1924 -ig Oslo , Norvégia fővárosának neve