Mennyország (vallás)
Számos vallásban a menny egy olyan szféra, amelyet térben nem lehet megérteni, és amely az empirikus valóság alternatívájaként természetfeletti lényeknek, látszatnak vagy isteneknek ad otthont . Ezenkívül ez lehet olyan hely vagy állapot, amelyben a túlvilági élet él, vagy amelyben az isteneknek vagy az istennek van otthona.
Mivel az isteni lények otthona és a földi élet utáni folytatás remélt helye , a menny a vallásokban gyakran toposz . Mi ezeket az elképzeléseket az a közös, a transzcendencia ezt a helyet, és hozzá kapcsolódó, fontos szerepét a menny az eszkatológikus ötleteket.
Hell látható a megfelelője az ég . A mennyet ekkor a lehető legnagyobb Istennel való közelségnek, a pokolt az Istentől való lehető legnagyobb távolságnak tekintik; Itt azonban különbséget kell tenni egy átadott kapcsolat között, amely néha elérhetõ az ember életében, vagy az Istennel való találkozás tényleges reménye, amelyre csak a halál után kerülhet sor.
Vallások
judaizmus
Bár már ilyen történetekkel. B. Jákob létrája és Bábel tornya, ahol a menny volt Isten és angyalai székhelye (a feltételezett történelmi eredetért lásd ziggurat ), hisz a világ végében, valamint a mennyben és a pokolban, mint a az emberi lélek számára hozzáférhető örökkévalósági tartózkodási hely, a korai judaizmus még ismeretlen. A mennyet csak Isten és angyalai lakhelyének tekintették, amelyhez senki sem férhetett hozzá. A testi feltámadásba vetett hit a zsidóságon belül csak a második templom idején (Kr. U. 70-ig) vált fontossá. Az Ószövetség fontos tanúbizonyságai erről megtalálhatók az EU Dan 12.3 címen . A farizeusok voltak ennek a hitnek a legnagyobb követői. Ennek a hitnek a középpontjában az áll, hogy Isten vagy a Paradicsomba, vagy a Pokolba küldi az embereket az ítélet meghozatalakor. Az ítélet ideje és típusa ellentmondásos a rabbinikus judaizmusban , de egyetértés van abban, hogy a menny, mint Isten és az angyal helye, a feltámadás után sem elérhető az emberek számára. A mennyországról és a paradicsomról tehát külön gondolkodunk.
Mennyország az Ószövetségben
Az ötlet a két részből álló világ, amely a mennybõl az egyik kezét, és a föld, a másik, meghatározó szerepet játszik a történetben Genesis, amely szerint a teremtő Isten YHWH a hat napos munka a " sivatag és üresség "a" tohu wawohu "mennyből és a föld teremtéséből. Ebben az értelemben a menny és a föld kifejezés inkább minden látható dolgot (föld) és minden láthatatlan dolgot jelent, kivéve Istent. Shamajim ("ég") mennyet jelent. Az YHWH mellett a mennyei seregek és angyalok is otthon vannak ebben a mennyben . Ezen túlmenően, ez az a hely, ahonnan isteni theophania fordulnak elő (lásd dTn 33.26 EU ; Ri 5,4 EU ; Ps 18,10-18 EU ).
Az ég, mint a hazai YHWH jellemző, hogy elérhetetlenek, hogy a kísérlet, hogy ennek eléréséhez ismerni az isteni büntetés (s. MTörv 30:12 EU ; Gen 11,1-9 EU ).
kereszténység
Arról a kérdésről, hogy hogyan, vajon és milyen formában lehet gondolkodni a túlvilágról , teológiai vita tárgyát képezte a kereszténység története során . Először is meg kell jegyezni, hogy a 18. századig nem volt figyelemre méltó vita arról, hogy. Különösen arról vitatkoztak, hogy az ég, ahogyan az Újszövetség is jelzi, az a hely, ahol az emberek Istennel találkoznak, vagyis a későbbiek teocentrikus értelmezése, vagy ez az a hely, ahol az emberek a Gen 2-ben találhatók - 3 létrehozott paradicsom helyreáll.
1900-tól kezdve a protestantizmus kiábrándult az addig uralkodó spekulációkból. Így Ernst Troeltsch szerint "kevésbé spekulálhatunk-e az egyén sorsáról ma, mint a múltban." Rudolf Bultmann és a Biblia demitologizálásáról folytatott vita során ezt a nézetet támogatták és a halál utáni élet reményét a mennyben mivel az emberi vélelem elutasította.
A katolikus egyház részéről a vita úgy zajlott, hogy az ég nézete dogmatikusan összhangba kerül a középkor pápáinak a mai napig elfogadott állásfoglalásaival: a katolikus mennyoktatás fő motívuma tehát az isteni látomás ( Visio beatifica ), annak boldog tapasztalata már életük során eljuthat az emberekhez. Az alapvető pillanat az isteni Szentháromsággal való közösség .
Az Újszövetségben, különösen Máté evangéliumában a mennynek különleges szerepe van: Szemben azzal a mondattal, amelyet Márk Isten országáról írt , itt a mennyek országa áll Jézus prédikációinak középpontjában . Ennek két oka van: Egyrészt a zsidók félelme lehet Isten neve kiejtése előtt, ami megakadályozta Jézust Isten nevének kiejtésében, és ehelyett közös átírást használt: Annak érdekében, hogy ne ejtsék ki a nevet Isten YHWH , a zsidóságban számos más beszédmódot hoztak létre. Az egyik, amely az Ószövetségben még nem észlelhető, a Ha-Shem (A név). Ezt követően a Ha-Shamajim (Ég) közvetlen közelsége miatt ezt is Istenhez való hívásként használták, és így Jézus idején a két megfogalmazás, az Isten országa és a mennyek országa tartalmilag azonos volt. A teológiai következtetéseket második okként feltételezzük: Máté 28:18 szerint Jézus minden hatalmat és hatalmat megkap a mennyben és a földön. Így Matthew beszél Mt 13,41 EU ; Mt 16,28 EU és Mt 20,21 EU az Emberfia királyságából.
János kinyilatkoztatása a menny sajátos fogalmát adja a Mennyei Jeruzsálem motívumával , amely fogalmilag összekapcsolódik az Ószövetség Ezékiel könyvében leírt , helyreállított, eszkatologikus Jeruzsálem víziójával .
iszlám
Az iszlámban a menny a paradicsom, a választottak és a jó lakóhelye az utolsó ítélet után . Az ég és a pokol is különböző neveket kap a Koránban . Az égbolt neve például Janna ( arabul) جنّة 'Kert', pl. B. Sura 2:35 ), Éden ( ʿadn /عدن, például. B. Sura 20 : 76) és a Paradicsom ( firdaus /فردوس, Sura 18 : 107 és Sura 23 : 11). Az ég iszlám fogalma fizikai. Eszerint az ég egy kert, amelyet patakok kereszteznek, amelyben víz, tej és méz folyik. Szőnyegekkel és értékes fotelekkel van berendezve, gyönyörű nők, hurisok , és fiatal fiúk finom gyümölcsöket és baromfit szolgálnak fel. A mennyet a Barzach partíció választja el a Pokol Djahannamtól . Egy másik szempontot Mohamed mennybemenetele világít meg , amelyet először röviden jelez az 53. szúra 13–18. Verse, és amelyet a későbbi hagyományok tovább díszítenek. Ennek megfelelően Mohammed , az Ószövetség prófétáihoz hasonlóan, megkapta azt a megtiszteltetést, hogy halála előtt elragadtatták az égbe.
Bahaitum
A Bahaitumban a menny és a pokol kifejezéseket kerülik, és szimbolikusan az Istenhez való közelséget vagy távolságot jelentik, és ezzel leírják az emberi lélek azon állapotait, amelyek létezhetnek mind ebben a világban , mind a továbbiakban .
spiritizmus
Alapvető az a meggyőződés, hogy az emberi lélek a halál után is létezik, és hogy a média segítségével kommunikálni lehet az elhunyt lelkével. Az elhunytak ezért alig különböznek korábbi földi létüktől, megőrzik sajátosságaikat, és a „másik világ”, amelyben élnek, szintén hasonló ehhez a világhoz, bár bizonyos szempontból „jobb”. Eredetileg ehhez kapcsolódott az a meggyőződés, hogy a lelkek vagy szellemek létét tudományos kísérletek segítségével bizonyítani lehet.
A spiritualizmus azt feltételezi, hogy a halottak lelke különböző szakaszokban emelkedik fel, és végül "a fénybe" kerül.
Jehova tanúi
Jehova tanúi úgy vélik, hogy Isten örök életre teremtette az embert a földön. Jehova Tanúinak tanítása szerint az ember bukása valóban halálhoz vezetett, de nem változtatta meg Isten szándékát: azt akarta, hogy az emberek örökké a földi paradicsomban éljenek, és ezt Jézus áldozati halálával, az emberek révén biztosítja. akik hisznek Krisztusban, örök életet élhetnek. Jehova Tanúi szerint az örök életnek két különböző lehetősége van: Nagy, határozatlan számú ember kapna örök életet a földi paradicsomban, amely Krisztus visszatérésekor keletkezik . A mennyben viszont 144 000 választott, akik közül még csak egy kis maradék él a földön, Krisztus királytársaként kormányozna.
Jehova Tanúi azt tanítják, hogy Jézus Krisztus 1914-ben kezdett királyként uralkodni a mennyben. Első hivatalos cselekedete a Sátán és démonainak száműzése volt a föld közelében. Azóta Isten akarata korlátlanul teljesül a mennyben. Ezt követően kezdődött az "első feltámadás", vagyis Krisztus 144 000 társuralkodójához tartozó személyek mennyei életre való feltámadása. A Armageddon várható háborúját Isten mennyei királyságának („új ég”, EU 21.1. Jel ) 1000 éves uralma követi , amely Jézusból, mint királyból és 144 000 társuralkodóból áll a föld felett. A föld paradicsommá alakul át ebben az évezredben. Az „igaz és igazságtalan” halálból való általános feltámadása a földi paradicsomban történik. A feltámadottakat és az Armageddon túlélőinek „nagy tömegét” Jézus áldozata alapján a tökéletességre és így a bűn nélküli, egészséges és örök élet lehetőségére vezetik a földön („új föld” Jel 21 : 1 EU ).
irodalom
- Bernhard Lang , Colleen McDannell: Menny: kultúrtörténet ; kiadás suhrkamp 1586: új sorozat 586; Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990; Orig.: Menny: Történelem ; London, New Haven: Yale University Press, 1988
- Bernhard Lang: Menny, Pokol, Paradicsom. A világokon túl az ókortól napjainkig. München: CH Beck, 2019, ISBN 978-3-406-74241-5 .
- Marius Reiser : Az utolsó dolgok az Újszövetség tükrében . Patrimonium-Verl., Heimbach / Eifel 2013. ISBN 3-86417-018-4 .
- Meinolf Schumacher : Festett mennyei örömök az utolsó ítéletben. A Heinrich von Neustadt utolsó dolgainak közvetítéséről ; in: Michael Scheffel et al. (Szerk.): Esztétikai vétségek. Festschrift Ulrich Ernst számára ; Irodalomtudományi sorozat 69; Trier 2006, ISBN 3-88476-792-5 , 55-80. Oldal ( digitalizált változat ).
- Walter Simonis: Feltámadás és örök élet? A húsvéti hit valódi eredete ; Düsseldorf: Patmos, 2002, ISBN 3-491-70345-X .
- Ludwig Ott : A katolikus dogmatika vázlata ; Freiburg i.Br.: Herder, 1981 10 , ISBN 3-451-13541-8 .
- Knaur mitológiai lexikonja ; München, 1989, ISBN 3-8289-4155-9 .
- Simek Rudolf : A germán mitológia lexikona (= Kröner zsebkiadása . 368. évfolyam ). 3., teljesen átdolgozott kiadás. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X .
Egyéni bizonyíték
- ↑ idézi Ulrich Kuder, Art. "Himmel", in: Religion in Geschichte und Gegenwart , 4. kiadás, 3. kötet, 1739. oszlop.
- ^ Pnina Navè Levinson, Bevezetés a rabbinológiai teológiába, 77. o.
- ^ Pnina Navè Levinson, Bevezetés a rabbinológiai teológiába, 78. o.
- ↑ Bernhard Lang, Art. "Heaven", in: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. kiadás, 3. kötet, 1742. oszlop.
- ↑ Lásd Bernhard Lang, Art. "Himmel", in: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. kiadás, 3. kötet, 1742. oszlop.
- ↑ idézi Bernhard Lang, Art. "Himmel", in: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. kiadás, 3. kötet, 1742. oszlop
- ↑ Bernhard Lang, Art. "Heaven", in: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. kiadás, 3. kötet, 1743. oszlop
- ↑ Bernhard Lang, Art. "Heaven", in: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. kiadás, 3. kötet, 1743. oszlop
- ^ Eduard Schweizer , Das Neue Testament Deutsch, 1986, 23. o.
- ^ Spiritualizmus: Encyclopedia of Occultism and Parapsychology 5. kiadás, 1470. o.
- ↑ Royston Pike: Jehova tanúi. Kik ők. Amit tanítanak. Mit csinálnak . Watts & Co, London, 1954, pp. 54-55 .
- ↑ George D. Chryssides: Jehova Tanúinak A-tól Z-ig . The Scarecrow Press, Lanham 2009, pp. 115-116 .
- ↑ Hans-Diether Reimer: Jehova tanúi . In Evangelisches Kirchenlexikon , 2. köt. Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 1989, 806. oszlop.
- Ugorj fel ↑ George D. Chryssides: Jehova tanúi. Folyamatosság és változás . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, p. 94. ff .
- Ugorj fel ↑ George D. Chryssides: Jehova tanúi. Folyamatosság és változás . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, p. 93., 107., 239. o .
- ↑ George D. Chryssides: Jehova Tanúinak A-tól Z-ig . The Scarecrow Press, Lanham 2009, pp. 118, 122 .
- ↑ George D. Chryssides: Jehova Tanúinak A-tól Z-ig . The Scarecrow Press, Lanham 2009, pp. 70, 93, 122 .