Murad Wilfried Hofmann

Murad Wilfried Hofmann (2008)

Murad Wilfried Hofmann , az eredetileg Wilfried Hofmann (született július 6-, 1931-es a Aschaffenburg ; † január 12-, 2020-as in Bonn ), egy német ügyvéd és diplomata . Hofmann, aki 1980 - ban tért át az iszlám vallásra , többek között az iszlámról szóló nem szépirodalmi könyvek szerzője és a Korán fordításának szerkesztője volt .

Háttér és karrier

Wilfried Hofmann katolikus családból származott. A dadaizmus társalapítója, Hugo Ball unokaöccse volt . Miután elvégezte a középiskolát Aschaffenburg kezdte tanulmányait 1950-ben, mint egy HELP ösztöndíj (Felsőoktatási tartós béke) és vendége a Psi Upsilon Testvériség uniós College Schenectady ( amerikai állam New York ), amelynek középpontjában a szociológia , a munkaerő törvény és az angol-amerikai irodalom.

Ezután Münchenben jogot tanult . Ő befejezte ezeket a vizsgálatokat február 27-én 1955-ben az első jogi államvizsga és február 27-én 1957-ben a doktori vizsgát a védelmet a bíróságok elleni beavatkozás és a rágalmazást a sajtó útján a német és az amerikai jog (a bíróság megsértése által Publications) a Rudolf Pohle kilép .

1955 és 1959 között müncheni ügyvédjelöltként töltött ideje alatt a Müncheni Egyetemen (prof. Leo Rosenberg ; prof. Pohle), valamint német és amerikai ügyvédi irodáknál (Dres. Winkelmann) dolgozott polgári eljárásjogi asszisztensként is . ; Dres. Oehl & Nörr; Milton M. Crook). A második jogi államvizsgát 1959. április 27-én tette le Münchenben.

1960 és 1961 között az amerikai jogot tanulmányozta a Massachusetts - i Cambridge-i Harvard Law School - ban , különös tekintettel a szerződésjogra , a polgári eljárásjogra és az összehasonlító jogra . Ugyanakkor a Legfelsőbb Bíróság kutatási asszisztenseként dolgozott ebben a témában: "Milyen okok vezettek a polgári eljárásjog reformjához a német államokban 1750-1830-ig?"

1961-ben csatlakozott a Foreign Office és dolgozott a diplomáciai szolgálat 1994-ig, kezdetben a német főkonzulátus az Algír , ahol közvetlenül tapasztalható a algériai háború . 1970 és 1972 között a Külügyminisztérium tervező munkatársa volt Dirk Oncken nagykövet alatt . 1973-tól 1976-helyettes vezetője a német delegáció a MBFR közötti tárgyalások a NATO és a Varsói Szerződés a bécsi . 1979 és 1983 között a bonni külügyminisztérium „NATO és védelmi” osztályát vezette . 1983 és 1987 között a NATO információs igazgatójaként dolgozott Brüsszelben . 1987-től 1990-ig a német nagykövet Algír, Algéria . Ezután tartott ugyanazon helyzetben Rabat , Marokkó 1994-ig .

1961-től korai haláláig Hofmann feleségül ment Elizabeth Ann Griffeth-hez; fia, John Chaské, Alexander Hofmann, 1963-ban született, tőle származik. 1972 és 2002 között feleségül vette Bülben Uz török ​​hárfás és szépségkirálynőt. 2003 óta Bonnban él Iskra Zankova volt bolgár balettmesternél . Murad Wilfried Hofmann hosszú és súlyos betegség után, 88 éves korában, 2020 januárjában hunyt el Bonnban.

1984-ben megkapta a szövetségi kereszt a Merit a szalag a Rend a Merit a Németországi Szövetségi Köztársaság . 2009-ben Muhammad bin Raschid Al Maktum sejk elnyerte az „Év iszlám személyisége” címet a dubai nemzetközi Szent Korán-díj keretében , 2010-ben pedig Hofmann II . Abdullah bin jordániai király elnyerte a „Szabadságérmet 1” címet . al-Husszein Ammánban. Osztály ”, a legnagyobb különbség a külföldieknek szánt érmek között.

iszlám

1980-ban Hofmann áttér a szunnita iszlámra Bonnban . 1982 óta hét kis zarándokutat tett meg ( Umra ) és kétszer (1992 és 2003) a nagy zarándokutat ( Hajj ) Mekkába . 1994 óta gyakran tart előadásokat Nyugat-Európában, az USA-ban és az iszlám világban. Volt teljes jogú tagja a ahl al-Bayt Alapítvány iszlám gondolat a Amman ( Jordánia ) tanácsadó testület és tiszteletbeli tagja a Muszlimok Központi Tanácsának Németországban és tagja a saría Tanács a muzulmán Bosna Bank International a Sarajevo . 1994 és 2008 között mintegy 350 előadást tartott iszlám témában 31 országban. 2008-ban az Islamische Zeitung ( Berlin ) olvasói "legfontosabb németországi muszlimnak" választották . 2009-ben a Dubai Emirátus államfője „az év iszlám személyiségének” nevezte ki. 2009-ben, 2010, 2011, 2017-ben szerepelt a listán a világ 500 legjelentősebb muszlim alakja a Prince al-Walid bin-Talal Központ muszlim-keresztény értelmezése a Georgetown Egyetem és a Royal Iszlám Stratégiai Tanulmányok Központ Jordán .

Írások az iszlámról

Hofmann több könyvet írt az iszlám témáiról. Legtöbbjük arab és angol nyelven is elérhető ; néhány albán , arab, bosnyák , francia , malajalam , török és magyar nyelven . Murad Wilfried Hofmann , Murad W. Hofmann és Murad Hofmann néven jelentette meg írásait . Annemarie Schimmel írta a Der Islam als Alternative című 1992-es könyvének első kiadásának előszavát. 1998-ben megjelent felülvizsgálatát a Max Henning fordítását az a Korán . Irodalomkritikus volt a Markfield ( Leicestershire negyedéves) Muslim World Book Review , az Oxford Journal of Islamic Studies és Pakisztán iszlám tanulmányok folyóiratában (200 ismertető). Cikkeket és cikkeket publikált az Islamische Zeitung (Berlin), az American Journal of Islamic Social Studies (Washington, DC), a Encounters (Markfield, LE, Egyesült Királyság) és az Islamic Studies (Iszlámábád) lapokban is.

Pozíciók

Az iszlám mint a nyugati életmód alternatívája

Programos könyvcím szerint Hofmann az iszlámot a nyugati világ alternatívájaként értette, amelyet degeneráltnak vélt. Szembeszállt a Nyugat " szekularista ideológusaival", akik felelősek a végzetes erkölcsi degenerációért. A nyugati társadalomról alkotott véleménye szerint a Der Islam című könyv nyugati fiatalokkal kapcsolatos következő állítása állhat alternatívaként : „Nézzük csak őket, a látszólag érték semleges ipari társadalom áldozatait. Minden megvan: autonómia, életbiztonság a bölcsőtől a sírig, szex tabuk nélkül, drogok szinte tetszés szerint, sok szabadidő és minden valaha elképzelt emberi jog. De egzisztenciális ürességet éreznek [...]. "

Hofmann kritikája a szekularizációról, mint degenerációról fejezi ki a közösség és a társadalom közötti konfliktust, amelyet Ferdinand Tönnies és Helmuth Plessner írt le.

Mohamed mint politikai példakép

Hofmann panaszkodott az alkoholfogyasztás betiltásának bátorságáról a német "alkohol-nikotin-sertés társadalom" politikájában. Ezzel szemben Mohamed viselkedését politikai modellként említette: „A politikáért felelős személyek nem hagyják figyelmen kívül az alkohol következményeit a közegészségügyre és a gazdaságra (elvesztett munka, erőforrások pazarlása, balesetek). De nincs erejük és akaratuk érvényesíteni azt, ami népszerűtlen, de helyes. Mintha a medinai próféta számára akkoriban megfelelőbb és népszerűbb lett volna a muszlimoktól ezt a „ népi ópiumot ” átvenni. Amikor a muzulmánok pálmabor készleteiket az utcára öntötték, bebizonyították, hogy még a népszerűtlenek is népszerűvé válhatnak, feltéve, hogy nem hiányzik a vezetés. "

Másutt Mohamed politikai, katonai és gazdasági készségét isteni küldetésének egyfajta bizonyítékának tekintette: „Még ha figyelmen kívül is hagyjuk az idővel kapcsolatos csodákba vetett hitet és az azt követő politikai súlyokat, a nagy akarattal, karizmával és taktikai ravaszsággal rendelkező államférfiúi személyiség kifejezetten megemlíti (al-) Hudaybiya fegyverszünetének „diplomáciai puccsát”, amely „valójában a mekkák várható átadását jelentette”, és „al-Madina városi alkotmányát [...], amelyet Mohamed a muszlimok és a zsidó közösség diktálta szerződés formájában ”. Hozzáteszi: „Ha hozzáadjuk a próféta kereskedelmi sikereit és igazságszolgáltatási tevékenységének bölcsességét, akkor egyenesen elgondolkodtatóvá válik, hogy az elmaradott Arábiában élő írástudatlan embernek hivatalos képzettség nélkül hogyan kellett volna kifejlesztenie ilyen tulajdonságait, eltekintve az ő nyelvtudásától. feltárt üzenetek. Megfelelő dolgokkal ez nem történhetett meg. Tehát biztosan isteni dolgokkal közeledett. "

A Korán fogalma

Hofmann szerint lehetetlen az iszlám hit, amely nem tartja a Koránt eredeti arab nyelvén Isten szó szerint kinyilatkoztatott üzenetének: „Mondat mondatra, szóról szóra [= Isten] leszármazott szava, azonnali üzenete, amely nyelvvé vált . [...] A Korán elismerése Isten szavaként a muszlim számára alkotmányos. Aki nem hiszi, hogy ez nem muszlim. ”A Korán ezen hagyományos megértése alapján Hofmann úgy véli, hogy„ minden igazi muszlim feltétlenül fundamentalista ”a szó eredeti értelmében, mint vallásos meggyőződés, és a hagyományos Korán iskolák, amelyekben a diákok nem tesznek mást, mint megjegyzik a Koránt . Véleménye szerint a Korán nem tartalmaz olyan állításokat, amelyek ellentmondanak a megbízható tudományos ismereteknek. Azt is elmagyarázza, hogy az olyan jelenségeket, mint az Nagy Bumm, több galaxis létezése és az univerzum tágulása, már a Korán leírja.

Az iszlám ésszerűsége és fölénye

A filozófiai út az iszlámhoz című előadásában Hofmann a filozófia határozottan kritikus funkcióját vállalta, amelynek feladata "kizárólag Fritz Mauthner és Ludwig Wittgenstein mintájára épülő tudáskritika volt - vagyis még radikálisabb, mint Immanuel. Kant - vagyis a Mond határai mutatása ". De még egy ilyen kritikus filozófia hátterében is Isten létezése elengedhetetlen a gondolkodáshoz: "Gondolkodásunknak ez az előfeltétele arra utasít bennünket, hogy a világ létéből következtessünk egy magasabb egyéniségű (intelligencia) alkotó létére, mint a mi Isten sajátosságaira vonatkozó "sajátosságok", "minél konkrétabbak [...], annál bizonytalanabbak és potenciálisan értelmetlenebbek", így végül kiderül, hogy "hatalmas, embertelen Isten-kép, amelyet Mohamed a próféták pecsétje, amely elősegítette a modern, tudományos szempontból orientált, emancipált emberek számára megfelelő áttörést. "Az iszlám Isten-koncepció" azért maradt modern, mert a legabsztraktabb ".

Ezzel szemben a kereszténység a maga felfogása Szentháromság Isten és más rejtélyek , Hofmann is hivatkozott, hogy a máshol nagyobb ésszerűség és az egyszerűség az iszlám, valamint a nagyobb hűséggel iszlám hagyomány eredetét, amelyen keresztül az élet és a munka Mohamed vannak teljesen a fénytörténelem során, miközben Jézus életét már kiskorától kezdve benőtték a legendák. Ebből az alapból indokolt felsőbbrendűségi érzetet vezetett le a muszlimokban: „A muszlim hívő lehet szegény és írástudatlan, és csak a Koránból ismeri al-Fātiha-t és al-Ichlas- t . Mindazonáltal minden nem muzulmán királynak fogja érezni magát, mint ismerő, aki messze felülmúlja mindazokat, akik el akarnak neki mondani valamit „Isten Fiáról”, „Isten Anyjáról”, Isten három személyéről, eredendő bűnről. és megváltás, szentségek és a tévedhetetlen pápa. A szegény, írástudatlan muszlim azt mondja: "Nincs más Isten, csak ISTEN". És tudja, hogy a tudatlanság ideje nem mindenki mögött van, hanem mögötte. "

Az iszlám kapcsolata más vallásokkal

Hofmann az iszlám kisebbségi törvényt "a legliberálisabb törvénynek a különböző vallású emberek számára" írta le, "amelyet a világ a mai napig látott vagy egységesített".

Az iszlámtól való hitehagyás büntetése

„Eredetileg csak a renegát volt ex-muzulmánok ellen indult eljárás, de jogosan, ha árulást követtek el ( ar-ridda ), vagyis ha aktívan harcoltak az iszlámmal az 5. szúra (al-Ma'ida) értelmében: 33, a tagadás károsította a tartozásokat vagy pusztítást végzett a földön. A hazaárulás büntetése, különösen háborúban, esetleg halállal, világszerte bevett gyakorlat, és nem sérti az emberi jogokat eo ipso ”.

Az Iszlám Állam

Az iszlám és az iszlám mint alternatíva című könyveiben Hofmann leírta az iszlám állam építőköveit. Amirnek vagy kalifának hívta ennek az államnak a fejét . Ez muszlim lehet. Az iszlám az államvallás. A shura (konzultáció) elve szerint a kormánynak koordinálnia kell az embereket. A korlátlan népszuverenitás nem érvényesül, mivel az iszlám kormány " a tágabb értelemben vett saría törvény végrehajtója ", és "a jogszabályoknak meg kell felelniük a saría törvényeknek, mint a legmagasabb alkotmányos normáknak". Az állami tervezet kiválasztott jellemzői:

  • A tulajdonhoz való jog garantálása
  • Érdeklődés, spekuláció, árukészítés, valamint tiltott fogyasztási cikkek (pl. Alkohol és sertés) gyártásának és kereskedelmének tilalma
  • A „faji kisebbségek” védelmének garantálása. A Korán csak a hadifoglyok rabszolgasorozatát engedélyezi , és a rabszolgaságot intézményként kezeli .
  • A vallási kisebbségek, elsősorban a „könyv emberei” (ahl al-kitab) , továbbra is gyakorolhatják hitüket és autonóm módon szabályozhatják ügyeiket, „amíg nem akarnak állampolgárokká válni […]”. Ők „csak közvélemény-adót ( dzsizát ) fizetnek és mentesülnek a kötelező katonai szolgálat alól”.
  • "A tiszta macskák tartásával ellentétben a kutyák lakáson belüli tartása nem higiénikus."

kritika

A kritikusok sztereotip színűként írják le Hofmannnak a nyugati társadalom erkölcsi leépüléséről írt leírását, és hiányolják a nyugati alapvető társadalmi értékek kritikai szemléletét is, például a nyugati fiatalok fent idézett leírásában. Hofmannal ellentétben Adel Theodor Khoury az iszlámban a másodrendű állampolgárok jogi státusát írja le : „Az iszlám klasszikus jogrendszere viszont egységes társadalmat, a muszlimok társadalmát feltételezi, amely szabályozza annak szerződések alapján a kisebbségekkel való kapcsolatok szabályozzák. A jogi státusz kisebbségek épül itt közötti szerződés hódítók és elfoglalta között győztesek és a legyőzöttek, a szerződés, ami a muszlimok, a tényleges teljes az ország polgárai és a többi csak „a polgárok védelme”. „Az ő Paperback Islam compact, Diederichs, Kreuzlingen / München 2001, Hofmann írja a 74. oldalon: "Mindaddig, amíg ők [= nem muszlimok] nem akarnak állampolgárokká válni - az összes ebből eredő adó- és katonai kötelezettség mellett - csak közvélemény-adót fizetnek, és így mentesülnek a katonai szolgálat alól. "Ez eltitkolja azt a tényt, hogy a nem muszlimok csak akkor válhatnak állampolgárokká annak az iszlám államnak a teljes értelmében, amelyről álmodoznak, ha áttérnek az iszlámra. Kritikusai szerint Hofmann az iszlám kisebbségi törvény megnevezése nem jelenthet nyugati értelemben vett liberálisat . Meik Gerhards, a protestáns teológus és bibliatudós Hofmannnak az iszlám kisebbségi jogok elismerését még „liberális társadalmi rendünk megcsúfolásaként” is leírja. A Baden-Württembergi Alkotmányvédelmi Hivatal 2004-es jelentésében Hofmannt azzal is vádolják, hogy „negatívan viszonyul az egyén nyugati szerepéhez”, „amelyet az egyén„ istenítésének ”érzékel, és amely teljesen figyelmen kívül hagyja a pozitív szempontokat, például a személyes szabadságot vagy a személyes jogokat ".

A kritikusok egyoldalú hozzáállással vádolják Hofmannt: A kereszténység kapcsán a bibliai tanulmányok olyan kritikus eredményeire hivatkozik , mint például Gerd Lüdemann , ebből levezeti a keresztény krisztológia válságát, és a Korán hitelességét hangsúlyozza a Bibliával ellentétben . A Korán fejlődését illetően azonban egy kritikátlan hagyományos iszlám képre szorítkozik, és elhanyagolja az iszlám kutatás kritikus eredményeit .

Tánc- és balettkritika

Középiskolásként Hofmann egy tánciskola bemutató táncosa volt; diákként táncórákat tartott Münchenben. Ő kapta jazz dob órákat a berni Konzervatóriumban . 1954 és 1979 között nemzetközi balettkritikusként dolgozott a Das Tanzarchiv (Hamburg, később Köln), a Ballet Today (London) és a Dance News (New York) havilapokban . Münchenben Karl Viktor Prinz zu Wied társaságában megalapította a Barátok eV -t, aki a Lula von Sachnowsky balettoktató által irányított , felkapott Les Ballets Sachnowsky együttes menedzsere volt. 2003 óta szorosan együttműködik Iskra Zankova balettoktatóval.

vegyes

Hofmann volt az egyetlen muzulmán értelmiség Németország egyik 138 aláíró a nyílt levelet egy gyakori szó köztünk és köztetek ( Engl. Egy gyakori szó köztünk és köztetek ), a személyisége iszlám a „vezetői keresztény egyházak mindenütt” (Engl "Keresztény egyházak vezetői, mindenhol ...") (2007. október 13.).

Publikációk

(Kiválasztás)

  • 1973: A szépség és a tánc: a balett esztétikája felé. In: Három esszé a táncesztétikában. Táncperspektíva 55, New York.
  • 1973 A Német Szövetségi Köztársaság részvétele a NATO döntéshozatali folyamataiban. In: A Németországi Szövetségi Köztársaság regionális integrációja. Oldenbourg-Verlag, München, ISBN 3-486-47711-0 , 143-166.
  • 1981 Hogyan kezdődött az MBFR. In: Németország és a törvény szolgálatában, Festschrift Wilhelm G. Grewe számára. Nomos, Baden-Baden, ISBN 3-7890-0711-0 .
  • 1981 Filozófiai út az iszlámhoz. 2. kiadás. Verlag Islamische Bibliothek Rassoul , Köln, 1983, ISBN 3-8217-0027-0 .
  • 1983 A tengeri erők szerepe a külpolitikában. In: A tengeri erők alkalmazása a külpolitika szolgálatában. Mittler, Herford, ISBN 3-8132-0156-2 , 137-145.
  • 1984 A NATO védelmi politikája válsággal néz szembe? In: Nem nukleáris háború Európában. Groningen University Press, Groningen, 297-301.
  • 1984 Az iszlám filozófia szerepéről. Köln, ISBN 3-8217-0035-1 .
  • 1985 német muszlim naplója. 6. felnőtt Kiadás. Isztambul 2007, ISBN 978-975-454-143-4 .
  • 1992 az iszlám mint alternatíva. Diederichs, München 1992, 6. kiadás Isztambul 2010, Németország ISBN 978-3-941-775-00-8 .
  • 1996-os utazás Mekkába. Diederichs, Cagri Yayinlari Isztambul, 2. kiadás, 2009, ISBN 3-424-01308-0 .
  • 1998 felülvizsgálata Korán fordítás szerint Max Henning , 7. kiadás. Isztambul / München, ISBN 975-454-026-8 .
  • 2000 iszlám a 3. évezredben. Diederichs-Hugendubel, 3. kiadás, Isztambul 2010, Németország ISBN 978-3-941-775-01-5 .
  • 2001 iszlám. 7. kiadás. Diederichs compact, ISBN 3-7205-2191-5 .
  • 2002 Korán. 4. kiadás. Diederichs compact, ISBN 3-7205-2316-0 .
  • 2005 A vallási pluralizmus és az iszlám polarizált szóban. In: Iszlám és globális párbeszéd. Ashgate, Aldershot, ISBN 0-7546-5307-2 , 235-245.
  • 2005 büntető gondolat és pszichológia a nukleáris stratégiában. In: A börtönrendszer perspektívái. Festschrift Georg Wagner számára. Centaurus, Herbolzheim, ISBN 3-8255-0446-8 , 299-306.
  • 2006 iszlám Németországban - csipetnyi történelem.
  • 2007 Az iszlám megértése - Előadások 1996-2006. 2. kiadás, Isztambul, 2010, ISBN 978-975-454-125-0 .
  • 2007-es Iszlám Bizottság. Isztambul, ISBN 978-975-454-124-3 .
  • 2008 Islam'i Anlamak. Isztambul, ISBN 978-975-454-150-2 .
  • 2008 Az iszlám megértése. Isztambul, ISBN 978-975-454-151-9 .
  • 2012 „A muzulmánok kapcsolata a szabaddemokratikus jogrenddel”, in: Rauf Ceylan, Islam and Diaspora, 139. o., Frankfurt, ISBN 978-3-631-63405-9

web Linkek

Wikidézet: Murad Wilfried Hofmann  - Idézetek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Meghalt Murad Wilfried Hofmann , az islamiq.de, megjelent és megtekintve 2020. január 13-án.
  2. ↑ Nagy veszteség mindannyiunk számára , az islam.de nekrológja, amelyet 2020. január 13-án tettünk közzé.
  3. ^ "Az év iszlám személyisége": Nagy különbség Dubajból Murad Hofmann ZMD tanácsadó testület tagjának. In: Zentralrat.de. A muszlimok központi tanácsa Németországban e. V., 2009. szeptember 9., megtekintés: 2009. szeptember 16 .
  4. ↑ Ecevit Polat "Murad Wilfried Hofmann - Németország ajándéka az iszlámhoz" 2019. november 21-től
  5. ↑ a b A párthoz való csatlakozással - minden valóban demokratikusan gondolkodó pártban - hozzá kell járulnunk a pártprogramok iszlámabbá tételéhez . A németországi muszlimok központi tanácsának honlapja, 2004. augusztus 30
  6. ↑ Murad Wilfried Hofmann: „A vallás magánügy? A vallás közterületen betöltött szerepéről. ” ( Memento 2006. október 20-tól az Internet Archívumban ) Cikk a németországi Iszlám Közösség honlapján , 2003.
  7. ↑ Der Islam als Alternative , München (2. kiadás) 1993, 23. o. Meik Gerhards, Golgatha und Europa vagy: Miért az evangélium a nyugat egyik tartós alapja, Universitätsdrucke Göttingen, Göttingen 2007 (PDF fájl; 1,1 MB) , 153. o., ebben a szakaszban elhatárolódást lát a társadalmunkban érvényes alapértékektől .
  8. ^ Egy német muszlim naplója , München (3. kiadás) 1998, 81. o. (Idézet: 82. o.).
  9. ↑ Egy német muszlim naplója , München (3. kiadás) 1998, 105. o.
  10. B a b Német muszlim naplója , München (3. kiadás) 1998
  11. B a b Korán , Diederichs compact, Kreuzlingen / München 2002, 12. o.
  12. ^ Korán , Diederichs compact, Kreuzlingen / München 2002, 105f. Egy dél-szudáni korániskola látogatására hivatkozva, amely az egész muszlim szubszaharai afrikai országban híres: „Látogatásom során megengedhettem, hogy meghívjak minden diákot, hogy mondja el a Korán bármely részét. Mindenki hibátlanul tisztázta a kért szöveget. ”„ Feltételezik, hogy a fogékony fiatal korban a legfontosabb az, hogy először megjegyezzék a Korán szövegét. Megtanulni megérteni őt egy életen át tartó, végtelen feladat. "
  13. ^ Korán , Diederichs compact, Kreuzlingen / München 2002, 89. o.
  14. ↑ Többször megjelent kiadványként. Eredetének történetét lásd egy német muszlim naplójában. 6. felnőtt Kiadás. Isztambul 2007, 60. o.
  15. ↑ Filozófiai út az iszlámhoz , Garching (3. kiadás) 1997, 6. o.
  16. ^ Az iszlám filozófiai útja , Garching (3. kiadás) 1997, 7f.
  17. ↑ Filozófiai út az iszlámhoz , Garching (3. kiadás) 1997, 9. o.
  18. ↑ Ein philosophischer Weg zum Islam , Garching (3. kiadás) 1997, 2. o. (Ott említik azt a célt, amit előadásával meg akar mutatni).
  19. ^ Az iszlám filozófiai útja , Garching (3. kiadás) 1997, 14f.
  20. ^ Egy német muszlim naplója. 6. felnőtt Kiadás. Isztambul 2007, 128f.
  21. ^ Egy német muszlim naplója. 6. felnőtt Kiadás. Isztambul 2007, 50f.
  22. ^ Egy német muszlim naplója. 6. felnőtt Kiadás. Isztambul 2007, 82. o.
  23. ↑ az iszlám a 3. évezredben. Egy vallás mozgásban. München 2000, 99. o.
  24. ↑ iszlám. München 2001, 69–77.
  25. ↑ Der Islam als Alternative , München 1992, 113–123.
  26. ↑ Az iszlám mint alternatíva , München 1992, 115. o.
  27. ↑ Az iszlám mint alternatíva , München 1992, 77. o.
  28. ↑ Az iszlám mint alternatíva , München 1992, 73. o.
  29. ↑ Idézet: iszlám. München 2001, 75. o.
  30. ^ Adel Theodor Khoury, tolerancia és vallásszabadság a keresztény és az iszlám egyetértésben. In: Günter Baadte (ua) (szerk.), Vallás, Recht und Politik , Graz (ua) 1997, 11–37. Oldal (idézet 26. o.).
  31. ↑ Gerhards, Golgatha und Europa , 152. o.
  32. ↑ Baden-Württemberg 2004. évi alkotmányvédelmi jelentés ( Memento , 2007. szeptember 29., az Internetes Archívumban ), 37. o.
  33. ↑ Lásd Gerhards, Golgatha und Europa , 90. o. 144ff. Hofmann rámutat a nyugati iszlám tanulmányok kritikus eredményeire: Korán. Diederichs Kompakt, 93–96. Oldal, nagyon tágan, mivel nem megfelelő az iszlám számára.
  34. ↑ acommonword.com: Közönséges szó köztünk és Ön között (összefoglaló rövid forma) (PDF; 186 kB)
előző Hivatal utód
Heinz Dröge A Németországi Szövetségi Köztársaság algériai nagykövete
1987–1990 		Rudolf Koppenhöfer
Montbert Norbert A Németországi Szövetségi Köztársaság marokkói nagykövete
1990–1994 		Herwig Bartels
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Hofmann, Murad Wilfried
RÖVID LEÍRÁS Német ügyvéd, diplomata és az iszlám személyisége
SZÜLETÉSI DÁTUM 1931. július 6
SZÜLETÉSI HELY Aschaffenburg
HALÁL DÁTUMA 2020. január 12
Halál helye Bonn