Rejtély

A rejtély szót (az ókori görög µυστήριον mystérion -ból , eredetileg kultikus ünnepségekre , maggal, amely titokban marad, népiesen szintén a myo -ból származik , „csukd be a szádat”) általában „ titkosnak ” fordítják. Olyan kérdésről van szó, amely elvileg egyértelmű kiszámíthatóságot és megmagyarázhatóságot von maga után - nem pusztán olyan információt, amelyet nehéz átadni vagy amelyet véletlenül rejtegetnek.

Görög ókor

A görög kulturális közegben a még ismeretlen titkok használata általában növeli a vallás presztízsét. A még rejtett és a már feltárt vallási tények megkülönböztetése és bizonyos ezoterikus tanítások titkosságának ( arcán fegyelem ) gyakorlása bizonyos ismert tények vonatkozásában nemcsak a görög misztériumkultusokban, hanem néhány filozófusban is ismert, akiket Platón ismer a legjobban .

Egyiptom

Az ókori egyiptomi vallás úgy látja, hogy „hatalmas szent tudás van titokban”.

Irán

A Zoroasztrianizmus , eszkatológikus események, valamint a harca istenek és démonok és a tudás a módját, hogy legyőzze közülük úgy rejtelmeit.

judaizmus

A titokzatítás görög titkos tanításokra való felhasználása utat talál a hellenisztikus judaizmus szövegeibe is . Azt, hogy Isten útjai túlmutatnak az emberi megértésen, az Ószövetség szövegei gyakran kimondják. A napok végét érintő és csak álmokban feltárt titkok sajátos gondolata megtalálható Dániel könyvében . A Bölcsesség könyvében az Isten által elmondott titkok; a pogány titkos kultuszokat polémiai célokból rejtélynek is nevezik . Az olyan apokaliptikus szövegek, mint az etióp Enoch , a végső idők titkairól beszélnek, amelyeket írnak és közölnek az egyénekkel. A qumrani szövegekben van egy specifikusabb szóhasználat.

kereszténység

Újtestamentum

Az Újszövetségben a rejtély szót gyakorlatilag végig használják az egyébként hozzáférhetetlen kinyilatkoztatáshoz , különösen a krisztológia összefüggésében , Pálban és az Efézushoz írt levélben, elsősorban a Jézus Krisztus keresztjén való megmentő halál kapcsán , valamint a prófétai hagyomány kapcsán. A szinoptikus korpuszban a kifejezés csak egyszer jelenik meg, utalva Isten országára , amely nem keresztények érthetetlenek maradnak. Jézus maga nem használta ezt a kifejezést. Az első levél Timóteusnak már „a hit misztériumáról” beszél.

Patrisztikus

Az alexandriai keresztény teológusok a misztériumvallások terminológiájához kötődnek, és a keresztény hit tartalmát is misztériumoknak nevezik; különben mindenekelőtt a Krisztus-eseményt jelöljük ki így.

A Kr. U. Negyedik században a keresztény szertartásokat rejtélyeknek vagy - latin megfelelőjében - sacramentumnak is nevezik . A latin kifejezést egyre inkább jelek szerint értelmezik.

Középkor és a modern idők

A középkori teológusok kifejlesztik a szentségek teológiáját, amely rendszerezi a szent cselekedetek egyes típusait, például a keresztséget vagy az Eucharisztiát . A liturgikus használatban azonban a szó jelentése továbbra is tágabb.

Isten felismerhetőségének és megnevezhetőségének kérdéseit a zsidó ( Alexandriai Filó ) és a keresztény teológia rendszerének legkorábbi kísérletei óta vitatták meg (beleértve az alexandriai Kelement , a három kapadókistát és másokat), párhuzamosan a középső platonizmusban is , amelyhez a előbbieket is kiosztják. Az elsöprő többség kizárja az egyes hitigazságokat, különösen Isten abszolút egyszerű "lényegét", az egyértelműen ellenőrizhető terminológiával és a szokásos racionális módszertannal való hozzáférést. A pozitív kifejezések elutasítását a negatív teológia gyűjtőfogalom foglalja össze . Az elképzelhető, az elmondható és a bezárt pontos elhatárolása más. A probléma kontextusát bonyolítja az ész lehetőségeinek megkülönböztetése a saját természetétől vagy a megtörtént kinyilatkoztatástól. Aquinói Szent Tamás, például eltávolítja ezeket a hiedelmeket, amelyek kizárólag kinyilatkoztatás a tárgykörben a természetes ész és leírja őket Mysteria Szigorú má „titkait a szigorú értelemben vett”: Trinity , Isten megtestesülése , a helyettesítő áldozatát Jézus .

Míg sok teológus számára Isten önmagában továbbra is hozzáférhetetlen a megértéshez ( arány ), legalábbis a természetes megértéshez, az isteni rejtély, amint egyes teológusok tanítják, hozzáférhető egy okhoz ( intellektuus, intelligentia ), amely lehetővé teszi a különbségekben való gondolkodást és más Az értelem használatának módjai és törekvésük nem bizonyos véges javakra vagy önmagára irányul. Egy ilyen út inkább az értelemhez, vagy inkább az affektivitáshoz, azaz a tapasztalathoz rendelhető, és felfogható úgy, hogy saját természete szerint lehetséges, vagy csak megnyitható vagy megvalósítható a konkrét isteni kegyelem által. A köztes pozíciók is képviseltetik magukat. Az ezekről az összefüggésekről folytatott vitát nagyrészt olyan misztikus teológiához rendelhető szövegekben folytatják , gyakran az ál-Dionysius Areopagita azonos nevű munkájához fűzött megjegyzésekben - a kora újkor óta a misztikáról is beszélnek röviden .

Martin Luther a „ misztérium ” német szót választotta a bibliai μυστήριον kifejezés fordításaként .

Modern idők

A tudományok modern állításának eredményeként a racionális tudás prioritására a misztérium fogalmát is elsősorban az ész köréből határozták meg, mint ami az emberi tudás képessége számára hozzáférhetetlen és érthető, így csak megragadta a hit és az alapján az isteni kinyilatkoztatás . A 20. század elején mind a protestáns, mind a katolikus teológia visszanyerte a misztérium átfogóbb szemléletét, túl a „mondatigazságok” sorozatának szűkítésén.

Rudolf Otto protestáns teológus és vallástudós bevezette a Mysterium fascinosum és a Mysterium tremendum kiegészítő kifejezéseket Das Heilige című, 1917 -ben megjelent fő művében , hogy jellemezze - szerinte - az emberek szakrális tapasztalatainak alapvető megnyilvánulásait.

A katolikus oldalon a bencés Odo Casel kifejlesztett egy rejtélyes teológiai tekintetében a birodalom isteni képviseli a húsvéti misztérium a halál és a Jézus Krisztus feltámadása és tapasztalt a liturgiában , mivel a központ a kereszténység. Ezt a szempontot a Vatikáni II . Erich Przywara SJ felismerte Isten önkommunikációjában (kinyilatkoztatás) annak lehetőségét, hogy az emberek bekerüljenek a nagyobb Isten misztériumába. Karl Rahner SJ látja a misztériumban Isten olyan vonását, amely rejtélyként marad meg az ember eszkatológiai tökéletessége után is a Visio beatifica -ban, Isten boldog pillantásában. Eva-Maria Faber hangsúlyozza, hogy Isten misztériuma nem érhető el emberi megértés útján, de Isten lényegét nem a közelség és a visszahúzódás jellemzi, hanem már eleve magában foglalja az Isten iránti odaadást az ember iránt, amely alapvető a teremtésben és lényeges. történelmileg kiderült. Az ember, mint Isten teremtménye Isten képére, rejtély önmagának és másoknak.

irodalom

internetes linkek

Wikiszótár: Mysterium  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiquote: Rejtély  - Idézetek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Lásd pl. B. Hutter vagy Dieter Zeller : Art. Rejtélyek / Titokzatos vallások. In: Teológiai Valódi Enciklopédia . 23. kötet, 504–426., Itt 504.
  2. ↑ Lásd Hutter.
  3. ^ Szimpózium . 28
  4. ↑ Hutter.
  5. ↑ S. Hutter.
  6. ↑ Dan 2  EU és 4 EU ; lásd Hutter és Theobald, 1.a.
  7. ↑ Weish 6,22  EU és 14,25,23 EU ; n. Theobald, 1.b.
  8. ↑ lásd Theobald, 1.c.
  9. ↑ lásd Theobald, 1.d.
  10. ↑ 1 Kor 13,2  EU és 14,2 EU , Theobald után, 2.
  11. ↑ Mk 4.11  EU- bekezdés; Theobald után, 2.
  12. ↑ 1 Tim 3,9–16  EU , itt Theobald után, 2.d.
  13. ↑ lásd Faber, 2.a.
  14. ↑ A fentiekről lásd Faber, 2.a.
  15. ↑ Elke Kruitschnitt, Guido Vergauwen: Titok . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 344 .
  16. ↑ Faber, 2.b.
  17. ↑ Faber, 2.b.
  18. ↑ Faber, 3.