Theodore of Mopsuestia

Theodor von Mopsuestia (* körül 352 Antiochia a Orontes , † 428 a Mopsuestia ) keresztény volt teológus a Antiochian iskola és püspök a város Mopsuestia (ma Yakapınar közelében Adana ) a Kilikia . Theodore korának leghíresebb értelmezője volt a Biblia. Ő is tisztelték , mint egy szent a Asszír Keleti Egyház .

Élet

Theodor von Mopsuestia egy gazdag keresztény családból származott, ami nagyon jó oktatást adott számára. Tanult a szónok Libanios majd a asceterion a Diodorus tárzusi . Ez egy olyan közösség volt Antiochia közelében, amelyből az Antiochene Exegesis Iskola jött létre, közös jellemzőkkel: a Biblia nyelvtörténeti és tipológiai értelmezésének előnyben részesítése az allegóriával szemben, és Jézus Krisztusban a két természet megkülönböztetésével.

John Chrysostommal való barátság ebből az időből származik . Időnként Theodor volt bizonytalan, hogy ő kell elvenni, vagy élő nőtlen, mint egy aszkéta ; Krizosztom hatása alatt az utóbbit választotta. Flavianus antiochiai püspök 383-ban szentelte pappá Theodore-t. Prospektusokkal jelent meg a laodiceai Eunomius és Apollinaris ellen . A 392-ben sikerült Olympius püspökként a város Mopsuestia a Kilikia . Püspökként elkötelezte magát a pneumatomachicalis viták rendezése mellett, és írásaiban megalapozta a Szentlélek istenségét .

Theodor vendégül fogadta az eclanumi Julianust, és kezdetben állást foglalt számára a pelágiai vitában (420). De Julianus távozása után ezt felülvizsgálta, és eretnekként elítélte egy tartományi zsinaton. Theodor halt meg 428 megbecsült orvos az egyház, utódja püspökként Mopsuestia volt Meletios a Lycopolis .

dogmatika

Theodore a Szent Szellem istenségének megalapozásával járult hozzá a Szentháromság tanához. Korát főleg krisztológiai beszélgetések jellemezték, amelyekben Theodor egy szimmetrikus krisztológiát támogatott. Krisztus isteni és emberi létmódja ennek megfelelően „tökéletes összefüggésben van”. Az isteni Logosz az emberi lényben, Krisztusban lakozik. Mindkettő egyesül Krisztus „arcában” vagy „személyében” ( ókori görög πρόσωπον prósōpon ), és így együtt imádják őket, mint Isten Fiát. Emberként Krisztus az "új Ádám "; életrajzának szakaszai az üdvösség útját mutatják be, amelyben az egyes keresztyének részesedést szereznek a szentségek, a hit és a megszentelés révén. Az új világ, bűn, törvény és halál nélkül, egyúttal a jövő reménysége és a keresztények számára a jelenlegi tapasztalat is.

Csakúgy, mint Gregorius, Basilios és Diodorus von Tarsus , Theodor von Mopsuestia képviselte az Apokatastasis panton doktrínáját .

exegézis

Theodore a Biblia legfontosabb értelmezője volt az antiókhiai iskolában. Mivel elutasította az allegóriát, gyakran jutott olyan értelmezésekhez, amelyek a mai exegetikai szempontból megfelelőbbek. Példák:

  • A korai egyház egyetlen szerzőjeként észrevette, hogy a keretrendszerben szereplő munka különbözik a munkaköltészetetől. Theodore összehasonlította a könyv ezen középső részét (Jób és barátai beszédével) a görög drámákkal, és feltételezte, hogy görög iskolázott zsidó írta ezt a verset.
  • Theodor az Énekek dalát profán szerelmes versként értette. - Azonban nem mindenhol talált jóváhagyást, még a saját iskolájában sem. Ma már alig van olyan exegéta, akinek más véleménye lenne. "( Marius Reiser )

Rudolf Bultmann habilitációs szakdolgozatát Theodor von Mopsuestia (1912) exegéziséről írta . Dicséretet mondott Theodornak, amiért "tisztán történelmileg tudatosan akarja megérteni a bibliai írásokat", és érzékenyen gondolkodni tud a szerzők történelmi és pszichológiai helyzetén. Bultmann úgy vélte, hogy Theodor exegézisét teljes egészében a Biblia megértése határozza meg, nem pedig dogmatikai vagy gyakorlati érdekek. "Theodor teljes egészében történészként halad, és nemcsak módszere, hanem eredményei is gyakran tűnnek nagyon modernnek."

Betűtípusok

Számos írása közül csak néhány maradt fenn, a három fejezetből álló vitában elítélte eredményeként. Az írások katalógusa megtalálható Seert krónikájában . Az alábbiak teljesen megmaradnak:

  • kommentár a Tizenkét próféta könyvéhez (Theodor egyetlen eredeti görög műve),
  • Pál leveleinek magyarázata latin fordításban: Levél a galatákhoz , Cambridge 1880–1882,
  • 16 prédikáció (szír fordításban), először 1932/33-ban jelent meg,
  • Vita a macedónokkal (szír fordításban).

A következő írások tekinthetők elveszettnek:

A fennmaradó írások töredékesen maradtak fenn, részben híveitől, részben ellenfeleiktől; melyik szövegváltozat hitelesebb, ellentmondásos. Theodor teológiájának megismeréséhez alkalmas az a 16 szíriai prédikáció, amelyben egy szír-antiochén hitvallást, az úr imáját és a keresztséget kérők szentségeit fejtette ki .

Anaphora Theodor von Mopsuestiának tulajdonított

A teodoros hallgatók között volt I. Mar Aba pátriárka (540–552), aki szintén a nisibisi iskolában tanított. Állítólag Theodorról eukarisztikus imát fordított szír nyelvre. A kelet-szíriai rítusban használt "Theodor von Mopsuestia Anaphora" (a káldeus katolikusok "második Anaphorának" hívják) eredeti szíriai kompozíció, ezért tévesen viseli a szerző és a fordító nevét.

Fogadás előzményei

A nesztoriánus viták abban az évben kezdődtek, amikor Theodore of Mopsuestia meghalt, így neki magának sem volt része. Új konstantinápolyi pátriárkaként Nestorius megkérdőjelezte a Mária címet, mint Theotokosokat, és így támadta a Mária iránti odaadást. Az efezusi zsinaton 431-ben eretnekként elítélték. Ezután az Antiochén Iskola ellenzői arra törekedtek, hogy Mopsuestia Theodorát is elítéljék a legfontosabb teológusként. Itt készített különösen az alexandriai Cyril , az edesszai Rabbula, valamint az afrikai antipelagianus és Marius Mercator antinestorianer . Sikertelenek voltak, mert a kortársak kegyessége felülmúlta az elhunytat, és csodálta Theodort.

A 451-es kalcedoni zsinat után Theodor tekintélyét 544-ig nem vitatták. A három fejezetből álló vita hátterében az állt, hogy I. Justinianus császár egyfajta monofizita ellenegyházat élő szíriai és egyiptomi lakosság egy részét és a szerzetességet (nem pedig az egyházi hierarchiát) akarta visszaszerezni a császári egyház számára. A elítéli a három Antiochenes teológusok Theodor a Mopsuestia, Theodoret a Kyrrhos és IBA (Ihiba) a Edessa , akik különösen gyűlölte a monofiziták, volt engedményt ezekre népességi csoportok. 553. évi elítélése a konstantinápolyi második zsinaton nem akadályozhatta meg a disszidens monofizitákat abban, hogy saját nemzeti egyházaikká fejlődjenek.

Ezt a fejlesztést nem a Szászánida Birodalom területén hajtották végre. A Seleukia-Ctesiphon zsinaton 410-ben itt önálló egyházat hoztak létre, a markabtai zsinat 424 megszakította a kapcsolatot az antiochiai patriarchátussal, és így az utolsó kapcsolatot az egyházzal a Római Birodalomban. Miután Edessa fővárosi székhelyét a monofizita befolyásolta, az antiochiai iskola sok követője kivonult a Szászánida Birodalomba. Barsauma , Nisibis metropolitája gondoskodott arról, hogy az Antiochén Iskola követőit kinevezzék püspökké a Szászánida Birodalomban. A Perzsa Egyház Beth-Laphat (484) és Seleukia-Ctesiphon (486) zsinatain elfogadta az antiochén krisztológiát. Mopsuestia Theodore ennek a perzsa egyháznak az egyházatyja lett, két 585-ös és 596-os szinódus teológiáját normatívnak nyilvánította. Mfašqânâ , "tolmács" megtisztelő nevet kapott .

Kutatástörténet

A 20. századig az európai egyháztörténészek megítélését Mopsuestia Theodorral kapcsolatban az alakította, hogy szinte kizárólag olyan idézetek révén ismerték meg, amelyeket ellenfelei gyűjtöttek, hogy eretnekségért ítéljék el. Például Otto Bardenhewer úgy ítélte meg, hogy Theodor „egyike azoknak a nyugtalan szellemeknek, akik abszolút bízva saját belátásukban, bizonyos örömet tapasztalnak apjuk márkájának megváltoztatásában.” A hatás története ennek megfelelően pusztító volt - ő volt Nestorius Nestorius, Pelagius partizánja és az eredeti bűn tagadója, a bibliai kánon megreformálója és pusztítója. ”A 19. század óta Theodor újabb szövegei váltak ismertté. Theodor fő, a De incarnatione című krisztológiai munkája röviden megjelent szír fordításban: Addai Scher káldeus metropolita 1905-ben fedezte fel. 1922-ben azonban könyvtárát kifosztották, és az értékes kéziratot megsemmisítették. 1932/33-ban Alphonse Mingana közzétette Theodor keresztelési katekézisének szíriai fordítását, amelyet korábban elveszettnek tekintettek.

Az új szövegalap miatt a római katolikus patristák megvitatták, felül kell-e vizsgálni Theodor elítélését a Konstantinápolyi Második Zsinaton. Emile Ammann, Robert Devreesse, Marcel Richard és Paul Galtier Theodor krisztológiáját ortodoxnak nyilvánította, míg Martin Jugie, Wilhelm de Vries és Francis Aloysius Sullivan megerősítette a nestoriánizmus szemrehányását. Mások, köztük Alois Grillmeier , hangsúlyozták, hogy anakronisztikus elvárni Theodortól Chalcedon krisztológiáját, amelyet csak azután fogalmaztak meg és kötöttek be, hogy Theodor már meghalt. Hubertus R. Drobner úgy ítéli meg, hogy Theodor von Mopsuestia "ortodox teológus korának krisztológiailag még éretlen fejlettségi szintjén", és nem a nestoriánizmus úttörője.

Az 1960-as évek óta Theodor teológiájának ortodoxiája kevésbé érdekelte a kutatásokat. Időközben a halcedoni és a nem kalcedoni egyházak közötti ökumenikus tárgyalások elmélyítették a kölcsönös megértést. A Theodor von Mopsuestia-ról szóló újabb tanulmányok már nem elszigetelten, hanem a szentségek , a soteriológia és a liturgia összefüggésében vizsgálják krisztológiáját . Luise Abramowski a Theodors von Mopsuestia teológiájáról (1961) című tanulmányával először átfogó képet nyújtott Theodors munkájáról. 1995-ben Peter Bruns Theodor teológiájának átfogó bemutatását mutatta be keresztelő katekézise alapján, összekötve az embereket a mennyországgal .

irodalom

  • Simon Gerber:  Mopsuestia Theodor . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 240–241.
  • Klaus-Gunther Wesseling:  Theodor von Mopsuestia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 11. kötet, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6, Sp. 885-909.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )
  • Simon Gerber: Theodor of Mopsuestia and the Nicänum: Tanulmányok a katekéziai homíliákról . Brill, Leiden és mtsai. 2000.
  • Frederick G. McLeod: Theodore of Mopsuestia . Routledge, London és mtsai.
  • Frederick G. McLeod: Theodore of Mopsuestia Revisited . In: Teológiai Tanulmányok 61/3 (2000), 447-480.
  • Felix Thome: Historia contra Mythos: A tarsusi Diodorus és a Mopsuestia Theodors szentírási értelmezése ütközik Julianus császár és Salustius mítosz allegorikus megértésével . Borengässer, Bonn 2004, ISBN 3-923946-67-8 .
  • Anton Ziegenaus : Theodor von Mopsvestia emberképe , München 1963.
  • Nathan Witkamp: Hagyomány és innováció. Keresztelési szertartás és misztagógia a Mopsuestia Theodore-ban és a Nisibis Narsai-ban (= Vigiliae Christianae, Kiegészítők. 149. kötet). Brill, Leiden / Bostoin 2018. (Diss. Evang. Theol. Faculteit Leuven 2016.)
  • Eduard Sachau : A mopsuesztiai Theodor. Fragmenta Syriaca . Lipcse 1869.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ a b Simon Gerber: Theodor von Mopsuestia és Nicänum: Tanulmányok a kateketikai szentbeszédei , a szenvedés és mások. 2000, 4. o.
  2. ↑ a b c d Simon Gerber:  Theodor von Mopsuestia . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 240–241.
  3. ↑ Peter Bruns:  Theodor von Mopsuestia (kb. 350–428) . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 33. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017132-5, 240–246., Itt 240. o.
  4. ↑ Peter Bruns:  Theodor von Mopsuestia (kb. 350–428) . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 33. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017132-5, 240-246., Itt 240f.
  5. ↑ Peter Bruns:  Theodor von Mopsuestia (kb. 350–428) . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 33. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017132-5, 240-246., Itt 243. o.
  6. ↑ Wolf-Dieter Syring: Jób és ügyvédje: A Jób könyv prózai szövegei és szerepük szerkesztőségében és fogadtatásában . De Gruyter, Berlin / New York 2004, 22f. (elérhető a De Gruyter Online- on keresztül )
  7. ↑ Marius Reiser: Bibliai kritika és a Szentírás értelmezése. Hozzájárulások a bibliai exegézis és a hermeneutika történetéhez . Mohr Siebeck, Tübingen 2007, 109. o.
  8. ^ Konrad Hammann : Rudolf Bultmann: életrajz . Mohr Siebeck, 3. kiadás, Tübingen 2012, 47–53. Bultmann habilitációs tézise csak a birtokról jelent meg: Die Exegese des Theodor von Mopsuestia , szerk. írta Helmut Feld . Kohlhammer, Stuttgart 1984, idézet 102. o.
  9. ↑ Peter Bruns: Csatlakoztassa az embert a mennyhez. Theodore of Mopsuestia katekéziai homíliáinak tanulmányozása . Peeters, Leuven 1995, 25. o.
  10. ↑ HN Sprenger (szerk.), Theodori Mopsuesteni Commentarius a XII. Wiesbaden, Harrassowitz 1977.
  11. ↑ Lásd: Pierre Yousif: Mar Theodore anafora: kelet-szír; További bizonyítékok . In: Eὐλόγημα, Tanulmányok Robert F. Taft SJ tiszteletére. A cura di E. Carr [et al.] (Studia Anselmiana 110 = Analecta liturgica 17), Benedictina - Szerk. Abbazia S. Paolo, Roma 1993, 571-591.
  12. ↑ Simon Gerber: Theopper of Mopsuestia and the Nicänum: Tanulmányok a katekéziai homíliákról , a szenvedésről és másokról. 2000, 12. o.
  13. ↑ Simon Gerber: Theopper of Mopsuestia and the Nicänum: Tanulmányok a katekéziai homíliákról , a szenvedésről és másokról. 2000, 13. o.
  14. ↑ Simon Gerber: Theopper of Mopsuestia and the Nicänum: Tanulmányok a katekéziai homíliákról , a szenvedésről és másokról. 2000, 14f.
  15. ↑ Otto Bardenhewer: A korai egyházi irodalom története , 3. kötet: A negyedik század a szír nyelvű írók kizárásával . Herder, 2. kiadás Freiburg / Br. 1923, 312. és 313. oldal ( online )
  16. ↑ Simon Gerber: Theopper of Mopsuestia and the Nicänum: Tanulmányok a katekéziai homíliákról , a szenvedésről és másokról. 2000, 21. o.
  17. ↑ Simon Gerber: Theopper of Mopsuestia and the Nicänum: Tanulmányok a katekéziai homíliákról , a szenvedésről és másokról. 2000, 25. o.
  18. ↑ Hubertus R. Drobner: Patrológiai tankönyv . Peter Lang, 2. kiadás, Frankfurt / Main et al., 2004, 334. o.
  19. ↑ Simon Gerber: Theopper of Mopsuestia and the Nicänum: Tanulmányok a katekéziai homíliákról , a szenvedésről és másokról. 2000, 27f.
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Theodore of Mopsuestia
ALTERNATÍV NEVEK Mopsuestenus, Theodorus
RÖVID LEÍRÁS Az antiochéniai iskola keresztény teológusa
SZÜLETÉSI DÁTUM 350-nél
SZÜLETÉSI HELY Antiochia az Orontes-on
HALÁL DÁTUMA 428 vagy 429
HALÁL HELYE Mopsuestia