Bernward ajtó

A Bernward ajtó arca

A Bernward ajtó egy kétszárnyú bronz ajtó a Hildesheim-székesegyház nyugati portáljában, 1015 körül . Gazdag bibliai ábrázolása, amely a Genezis jeleneteit Jézus Krisztus életével állítja szembe, a német szobrászat első képciklusának tekinthető . A restaurálás után az ajtó az előszobában ismét kifelé mutat, és így a porta salutis -t , az üdvösség kapuját mutatta be az érkezőknek . Természetvédelmi okokból a kapuszárnyakat csak különleges alkalmakkor nyitják ki. Az ajtót, amelyet megrendelőjéről, Bernward von Hildesheim püspökről (983-1022) neveztek el, az oszmán művészet egyik fő alkotásának tekintik .

Munkatörténet

A Hildesheim -székesegyház nyugati munkája (mint 2005 -ben).

Az ajtó, valamint a Krisztus oszlop része Bishop Bernwards erőfeszítéseit létre egy kulturális fölény püspöki város művészi kiválóság részeként megújítása a Római Birodalom célzó által szász császárok. A latin felirat a középső keresztvázon, amelyet még Bernward élete során véstek be , az 1015 -ös évet mutatja az ajtók gyártásának végső sorában :

„AN [NO] DOM [INICE] INC [ARNATIONIS] M XV B [ERNVARDVS] EP [ISCOPVS] DIVE MEM [ORIE] VALVAS FVSILES IN FACIE [M] ANGELICI TE [M] PLI OB MONIM [EN] T [VM ] SVI FEC [IT] SVSPENDI "

"Az Úr 1015 évében Bernward püspök - áldott emlék - ezeket az öntött ajtószárnyakat az angyal templom homlokzatára függesztette emlékére."

Az „angyal bélyeg” szerepel a felirat azonosítja néhány kutatók Bernwards Szent Sír-templom, Szent Mihály . Ezek szerint az ajtók eredetileg ott voltak a déli oldalsó folyosón (esetleg két portálra voltak elkülönítve), vagy a kolostorban, vagy egy már nem létező Westwerk -ben, és először a katedrálisban voltak, amikor Godehard püspök , a Wolf Here életrajzát írta ( Vita Godehardi ) 1035 szerint nyugati bejáratot hozott létre ehhez, és elődje, Bernward ajtaját itt akasztották fel. A feltárás eredményei (építési kutatás ) 2006 most úgy tűnik, hogy zárja ki, hogy a Szent Mihály volt egyszer egy westwerk. Az ajtó beszereléséhez azonban mindenesetre inkább a déli oldalt kell figyelembe venni, ahol a nyugati lépcsőtorony mellett előcsarnok alapjainak maradványait tárták fel. A kultusztörténetre vonatkozó legújabb kutatások most is azt mutatják, hogy a „templum angelicum” liturgikus képlet az elkötelezett Szent Mihály pártfogáshoz. Más kutatók feltételezték, hogy a Bernward -ajtót a kezdetektől fogva a Hildesheim -székesegyháznak szánták, bár az előcsarnokkal ellátott nyugati kaput Godehard püspök csak 1035 -ben helyezte el. Feltételezik, hogy Bernward itt épített egy nyugati épületet, amelynek külsejét ma már nem lehet egyértelműen rekonstruálni. Vagy Bernward lebontotta az előző nyugati kórusot és az alatta lévő kriptát , hogy helyet biztosítson egy reprezentatív előcsarnoknak, amelynek portáljába a Bernward -ajtót be lehetett illeszteni, vagy pedig a nyugati kórus és az ajtó egy kápolna kapujában volt. elején az Apse volt csatolva, hogy tegye le. Az alapítványoknak azonban csak néhány maradványa szól a katedrálison található Bernward -féle nyugati épület feltételezéséről , ami szintén alig tesz lehetővé részletes kijelentéseket a pontos alakjáról. Nincsenek írásos források Bernward katedrális építési munkálataihoz. A nyugati épület ajtóinak ilyen helyét egyébként hamarosan újra meg kellett volna változtatni, mivel a katedrális már alaposan átépült Bernward utódai, Godehard , Azelin és Hezilo alatt . A nyugati részek radikális rekonstrukciója az 1842–1850 -es években megtette a többit. Legutóbb a nyugati rész nagyrészt újjáépült a második világháború súlyos bombakárát követően . Wilhelm Fricke alapjául szolgáló, nem vitatott terve nem a Bernwards-kori feltételezett építési állapoton alapult, hanem a Minden-székesegyház nyugati munkássága és a Hildesheim-féle nyugati front feltételezett megjelenése Hezilo püspök alatt (építési időszak 1054-1061) .

Az ajtószárnyak csak azért menekültek meg a Hildesheimben 1945. március 22 -én elkövetett robbantási támadástól, mert csaknem három évvel korábban, a székesegyházi káptalan kezdeményezésére számos más műalkotással együtt áthelyezték őket . Abban az időben a tonna súlyú ajtószárnyakat hosszú oldalukra kellett fektetni, és két favázas szekérrel rögzíteni stabil fa keretbe egy kocsin az óváros délkeleti részén, az úgynevezett Kehrwiederwall felé, ahol túlélték a háborút egy földalatti átjáróban. A székesegyház 2010 és 2014 közötti kiterjedt felújítása során a Bernward -ajtót a nyugati külső falról visszahelyezték a nyugati paradicsom keleti végfalának eredeti helyére. Azóta a két ajtószárny ismét önhordó, ezért forduljon egyedül a történelmi bronz csukló segítségével.

Gyártási és műszaki jellemzők

Az ajtószárnyakat egy darabból öntötték. Tekintettel az ajtólap méreteire (bal 472,0 × 125,0 cm, jobbra 472,0 × 114,5 cm, maximális vastagság kb. 3,5–4,5 cm) és az ajtólap hatalmas súlyára (egyenként kb. 1,85 t), ez nagyszerű technikai eredmény volt azokat az időket. Az öntéshez használt alapanyag fegyverfém volt , amely elsősorban rézből (több mint 80%) és nagyjából egyenlő rész ólomból , ónból és cinkből áll . A korábbi anyagelemzések azonban nem tudták tisztázni, hogy a felhasznált fémek melyik érctelepről származnak; a Goslar melletti Rammelsberg kunyhója , amely akkor már el volt foglalva , szóba sem jöhet.

Elődeihez, Aachenhez és Mainzhoz hasonlóan, a Bernward ajtót az elveszett viaszos eljárással gyártották, ami a legmagasabb követelményeket támasztotta az öntőműhely dolgozóival szemben, mivel az öntőformát csak egyszer lehetett használni. A képciklus egyes jeleneteit a modellezők masszív viaszból vagy faggyúpanelekből kaparták ki, és csak ezután állították össze, vaskeret által megtámasztva; ez feltehetően az egyes reprezentációkat megosztó sávok enyhe szabálytalanságát is okozta. Az ajtóhúzásokat morcos oroszlánfejek formájában, kecses gyűrűvel nem forrasztották fel utána , hanem már jelen voltak a viaszformán. A technikai elemzések azt mutatták, hogy az agyagformát a hosszú oldalon álló bronzzal töltötték meg, így a folyékony fém jól el tud terjedni. Az ajtók későbbi vagy borult öntvényei azt mutatják, hogy a fémben lehűléskor repedések keletkeztek. Az ajtólap hideg nyers öntvénye valószínűleg még mindig elég durva volt, az agyagformában lévő vízelvezető és elszívó légcsatornák helyén fémgerincekkel tarkítva, és még mindig nagymértékben át kellett dolgozni üldözéssel .

Stílus és összetétel

Általános koncepció

A Bernward ajtó antik keretes panellajtó formájú; A római eredetiekkel ellentétben ez a design Hildesheimben nem a dizájnnak köszönhető, hanem inkább az ősi hagyományra emlékeztető idézet. Ezenkívül a keskeny szélesség és a lapos domborzat miatt a keretek hatása nagymértékben csökken a figurajelenetek javára, így inkább hasonlítanak egy korabeli kézirat képcsíkjaira - például Echternach evangéliumaiban .

A jelenetek összetétele

Az egyes jelenetek összetétele olyan egyszerű, mint hatékony. A karoling művészet festői reprezentációival ellentétben a művészek gazdagon megtervezett, térbeliséget szimuláló háttereket nélkülöztek . A növényekből (főként a bal szárnyban) és az építészetből (főként a jobb szárnyban) álló jelenetek domborzatúak és a minimálisra korlátozódnak. Csak ott léteznek, ahol szükségesek az előadás megértéséhez, vagy kompozíciós okokból. Ehelyett a nagy szabad terek kiemelik a bennük mozgó néhány alak körvonalait - Alexander von Reitzenstein ezért az üres képtereket a „megfelelő gesztusok tevékenységi területének” nevezte. Mozdulataik és kifejező gesztusaik révén minden személy rokon a másikkal, aligha egyetlen alak képzelhető el párja nélkül, különben elveszítené jelentését.

karakterek

A jobbszárny részlete: A mágusok imádása

A középkori művészetben megszokott módon a figurák nem rendelkeznek egyéni fizionómiával , inkább stilizált típusok, amelyek részben megismétlődnek. Az aránytalanul nagy, ovális arcok jellemzőek az oszmán szobrászatra. A túlméretezett, mandula alakú szemek sekély szemüregekben ülnek, amelyeket a homlokán lévő éles peremű ív zár le. A haj párhuzamos szálakból áll, és a középső részig fésülve van. Ennek ellenére az arckifejezések néha nagyon kifejezőek és jól működnek együtt a gesztusokkal. Ebben az összefüggésben különösen észrevehető a testvérgyilkosság jelenetéből származó Káin alakja , aki félelmetes, tágra nyílt szemekkel néz fel Isten kezére az égen, és köpenyét a teste elé tartja, hogy megvédje magát.

A Bernward -ajtó figuráinak különlegessége a domborművük: a figurák nem egyenletesen bukkannak elő a felületről, inkább „kihajlanak” belőle, így a lapos oldalnézetben szinte „rózsa” benyomását keltik rács bólogató fejjel ”. Különösen jelentős példa erre Mária alakja a kis Jézussal a Mágusok imádása című jelenetben: Míg az alsó test még domborműként működik, addig a felsőtest és Krisztus egyre feljebb emelkedik; Végül Maria válla és feje háromdimenziós. Ez a szokatlan dombormű kifejezetten szándékos a tervezés szempontjából, és nem vezethető vissza az öntéssel kapcsolatos okokra.

Mester kérdés

A mainzi székesegyház piaci portáljával ellentétben például nincs mesterneve a Hildesheim Bernward ajtónak. Ez ahhoz vezetett, hogy a régebbi kutatások az egyes képmezők stilisztikai elemzése alapján változó számú különböző mestert próbáltak meghatározni. Rainer Kahsnitz azonban időközben megkérdőjelezte ezeket az attribútumokat, mivel a domborművek feldolgozásának különbségei olyan csekélyek, hogy inkább a technikai szükségleteknek, mint a különböző művészi felfogásoknak köszönhetők. Lehetséges, hogy a Bernward -ajtó gyártásában csak egyetlen mester vett részt, akinek kis csoportja volt az utazókkal és asszisztensekkel.

ikonográfia

A Bernwardstür a német szobrászat legrégebbi monumentális képciklusát tartalmazza. Az üdvtörténetet és a tipológiai képi programot követi . A 16 mező az Ószövetség (a bal ajtón) és az Újszövetség (a jobb oldalon) jeleneteit mutatja be . A bal oldalon, felülről ereszkedve, az emberek Istentől való egyre nagyobb távolságának története látható ( teremtés , az ember bukása , testvérgyilkosság ), a jobb oldalon, alulról felfelé emelkedve Krisztus megváltó munkája, a kihirdetéstől és a születéstől a szenvedélytörténeten keresztül a feltámadásig . Az a narratív módszer, amely egy bibliai történet több egymást követő részét ábrázolja egyazon képmezőben, megfelel a korabeli könyvvilágítás gyakorlatának . Ez oda vezet, hogy Ádám kétszer jelenik meg a Teremtő ébredésének jelenetében, és az alma akár ötször is a bukás jelenetében.

Az ajtó jobb szárnyának ábrázolásait, ahol Jézus születését és gyermekkorát azonnal szenvedély és feltámadás követi, tematikusan kiegészíti közéletének képi elbeszélése a Krisztus rovaton, amelyet szintén Bernward adományozott a Szent Mihály keleti kórusa állt a 18. századig.

A kronológiai olvasat mellett az ellentétes képmezők tipológiai viszonyba is helyezhetők ( concordantia veteris et novi testamenti ). Az értelmezések nagyrészt az egyházatyák , különösen Ágoston teológiai írásain alapulnak :

A Bernward ajtó ikonográfiai programja.
Balszárny (Genesis / Genesis) Jobb szárny (Jézus Krisztus élete) Tipológiai kapcsolat
Isten életre kelti Ádámot , Ádám tiszteleg (?) Az Atya Isten előtt Noli me tangere / Krisztus mennybemenetele Az ébredő Ádám a feltámadt Krisztust jelképezi.
Ádám és Éva összehozása Nők a sírnál Ádám és Éva párként Krisztusnak és a sírnál lévő nőknek felelnek meg, akiket képletesen úgy értelmeznek, mint "Krisztus menyasszonyát".
Az ember bukása Krisztus keresztre feszítése Az ember bukása a kiindulási pont a eredendő bűn , amely kioltja Krisztus áldozati halála a kereszten ( 1Kor 15:22  EU ).
Ádám és Éva kihallgatása és elítélése Krisztus Pilátus / Heródes előtt Míg az első szülők kárhoztatása az istentelen, bűnös és fájdalmas világ kezdetét hirdeti, addig Krisztus kárhoztatása a küszöbön álló megváltást hirdeti a kereszthalálon. Ádám és Éva elutasítják saját bűnösségüket, Krisztus vállalja mások bűnét.
Kiűzetés a Paradicsomból Felajánlás a templomban Míg Ádámot és Évát bűnösségük miatt kiűzik az „Isten házából”, Krisztus megnyitja a visszatérést a paradicsomba a követői számára a templom felajánlásán keresztül.
Ádám és Éva földi élete A mágusok imádása Máriát, mint „új Évát”, aki felülmúlja Éva engedetlenségét az ember bukásában saját Isten iránti engedelmessége révén.
Káin és Ábel áldozata Krisztus születése A bárány, amelyet Ábel felajánl Istennek, felidézi Isten Krisztusban való megtestesülését és isteni érintetlenségét.
Cain testvérgyilkossága Angyali Üdvözlet A megölt igaz Ábel vérével mutat Krisztusra, amelyet Isten megtestesülésénél kapott.

Példaképek és utóhatások

Fa ajtók a római Santa Sabinától, 430 körül.
Bronz ajtók a Mainzi székesegyház piaci portálján, 1009 körül.

A Hildesheim -ajtók római mintára épített keretpanellajtóként történő kialakításához, valamint az anyagválasztáshoz különféle javaslatok jönnek szóba. A monumentális bronzöntvények kiemelkedő példái az aacheni nádori kápolna (800 körül) és a mainzi székesegyház piaci portálján találhatók , amelyek kapuit Willigis érsek 1009 körül készítette Berenger öntőművész. Azonban az aachen Wolfstür oroszlánfejű ajtóhúzója kivételével ezek az ajtók még nem voltak ábrás díszítéssel. Amint életrajzírója Thangmar számol be Vita Bernwardi püspök Bernward élt tartózkodása alatt Rómában 1001-1002, először a szálló a Schola Francorum a Vatikánban , majd a császári palota a nádor . Ez lehetőséget adott neki, hogy tanulmányozhassa a konstantin -i Szent Péter -bazilika bejáratánál található monumentális bronzkaput . Lehetséges, hogy látta a Santa Sabina késő antik faajtóit is , amelyek 430 körül keletkeztek, és azok domborműveinek ciklusát, amelyben az Ó- és Újszövetség jelenetei tipológiailag egymás mellé állnak. A késő antik ajtók Sant'Ambrogio a Milan is lehetséges modellek.

Ami a képmezők összetételét és a bal oldali ajtó ábráit illeti, Franz Dibelius volt az első, aki egyértelmű párhuzamot észlelt a Kopasz Károly udvari műhelyének megvilágításában látható párhuzamokkal . A hildesheimi ajtók néhány jelenete, pl. B. Ádám megalkotása vagy az első szülők földi élete összetételében majdnem megegyezik az úgynevezett Moutier-Grandval-Bible festményeivel (London, British Library, Ms Add. 10546). Jelentősen, a késői karoling kézirat köré 840 származik Tours , ahol Bernward utazott 1006 csak hogy visszatérjen Hildesheim egy évvel később értékes relikviák az ezüst Bernwards feszület . Szoros párhuzamok láthatók a 9. század más fontos, csodálatos kézirataival is, többek között: a még régebbi, évekből származó mintegy 800 Alcuin -Bible ( Bamberg Állami Könyvtár , Msc.Bibl.1), és 877 a Corbie Abbey létre Biblia San Paolo fuori le mura (Róma, Abbazia di San Paolo fuori le mura). Azt, hogy Bernward az egyik híres francia bibliának egy példányát hozta magával utazásairól, nem bizonyították, de valószínű. A Stammheim Misekönyv borítóján található elefántcsont , amelyen Alcuin könyvet mutatott be Szent Mártonnak, mint kolostorának védnöke, egy Bernward birtokában lévő Touron Bibliából származhatott. Rudolf Wesenberg freskókat is rajzolt San Paolo fuori le mura és Alt-St. Péter , akit Bernward láthatott római útja során.

Számos más középkori bronz ajtó épült a Bernwardstür sorrendjében, de ezeknek nincs felismerhető kapcsolata Hildesheimmel. A teljes öntés technikája szintén nem érvényesült, mert a legfontosabb érces ajtók - mint például az augsburgi székesegyház bronz ajtaja (11. század), a veronai San Zeno Maggiore ajtaja (12./13. Század) és a Szent Sophia Cathedral in Novgorod (1152-1154) - egy fakeret, amelyen a bronz dombormű kapcsolódik. A wormsi Pauluskirche nyugati portálja számára Lorenz Gedon szobrász 1881 -ben elkészítette a Bernward -ajtó részletes másolatát; Az eredetivel ellentétben azonban ez öntöttvasból készült , és helyhiány miatt a két legfelső képmező hiányzik mindkét szárnyról.

Liturgikus jelentés

Az 1473-as hildesheimi székesegyházi ordinárius szerint „a püspök hamvazószerdán végezte el a hamu szétszórását és a nyilvános bűnbánók kiűzését a templom délnyugati ajtaján a középkori kolostorban Vesperben. Aztán mezítláb elhagyta a székesegyházat a papsággal a nagy bronz ajtón keresztül, hogy aztán azokon keresztül térjen vissza, miután körbejárta az imázsprogramban már létrehozott épületet. "A balszárny képei az ember teremtésével, az ember bukásával, valamint Káin és Ábel története megfelelnek a breviáriumi olvasmánynak (Gn 1-5,5), vasárnap Septuagesima és a következő héten, amellyel az A nagyböjt kezdődik. "Az ajtó feltehetően az eredeti helyén van, ahol a bűnbánók tanították, akiknek nagyböjt idején a templom épületének előszobájában ( " paradicsomában " ) kellett tartózkodniuk .

Jegyzetek és egyedi hivatkozások

  1. ^ Hans Jantzen : Otton művészet . 2. kiadás. Rowohlt, Hamburg 1959, p. 115 .
  2. ↑ Drescher 1993, 339-342.
  3. ^ Fordítás Wesenbergből 1955, 65. o., 146. jegyzet.
  4. ^ Először Dibelius 1907, 78–80. Az ajtók eredeti beszerelési helyével kapcsolatos korábbi hipotézisek összegzését Wesenberg 1955, 174–181. Legutóbb, Bernhard Bruns ( Die Bernwardstür - Ajtó az egyház . Bernward, Hildesheim, 1992 ISBN 3-87065-725-1 , p. 129-136 . ) szimbolikus értelmezésekkel próbálja megtalálni a Szent Mihályhoz vezető ajtó egykori helyét.
  5. ^ Tschan, Francis J. Saint Bernward, Hildesheim. 3. album. Közlemények a középkori tanulmányokban, 13. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame, 1952, 252–255.
  6. ^ Gallistl 2015
  7. ↑ Kahsnitz (1993, 503–504. O.) Ezzel összefüggésben rámutatott arra a feltevésre, hogy a Hildesheim -székesegyház nyugati épületét egykor Mihály arkangyalnak szentelték , ami számos más oszmán és korai román stílusú nyugati mű esetében is bizonyítható . Ily módon a székesegyház már eredeti célállomásának feltételezése összeegyeztethető lenne az ajtón található felirattal. Ez Kruse eredménye, aki 2006 -ban Szent Mihály épület régészeti vizsgálatai során nem talált utalást az ajtók beépítésére az ottani alapok jellege miatt (Karl Bernhard Kruse: Zum Phantom der Westhalle St. Michaelis, Hildesheim . in: Christiane Segers-Glocke (Hrsg.): St. Michaelis Hildesheim - Kutatási eredmények az építészeti régészeti vizsgálatot 2006 (=  táblázatokat a műemlékvédelem Alsó-Szászország . No. 34 ). Hameln 2008, ISBN 978-3-8271-8034-6 , p. 144-159 . ). A Hildesheim -székesegyház nyugati galériájában található Szent Mihály védnökségét csak a középkor végén lehet dokumentálni. Nyugati galéria csak 1035 óta létezett ott (Gallistl 2007/2008, 75. o.)
  8. ↑ Werner Jacobsen, Uwe Lobbedey, Andreas Kleine-Tebbe: A Hildesheim-székesegyház Bernwards idején . In: Michael Brandt, Arne Eggebrecht (szerk.): Bernward von Hildesheim és az oszmánok kora: kiállítás. Kat. Dom és Egyházmegyei Múzeum Hildesheim, Roemer és Pelizaeus Múzeum 1993 . szalag 1 . Philipp von Zabern, Mainz 1993, ISBN 3-8053-1567-8 , p. 299-311, itt 307. o .
  9. ^ Karl Bernhard Kruse: A hildesheimi székesegyház. A császári kápolnától és a Karoling -székesegyház templomától az 1945 -ös pusztulásig. Ásatások és építési tanulmányok a katedrális dombon 1988 és 1999 között . Hahnsche Buchhandlung, Hannover 2000, ISBN 3-7752-5644-X , p. 109-113 .
  10. ↑ Werner Jacobsen, Uwe Lobbedey, Andreas Kleine-Tebbe: A Hildesheim-székesegyház Bernwards idején . In: Michael Brandt, Arne Eggebrecht (szerk.): Bernward von Hildesheim és az oszmánok kora: kiállítás. Kat. Dom és Egyházmegyei Múzeum Hildesheim, Roemer és Pelizaeus Múzeum 1993 . szalag 1 . Philipp von Zabern, Mainz 1993, ISBN 3-8053-1567-8 , p. 299-311, itt 307-309 .
  11. ↑ Ulrich Knapp: A Hildesheim -székesegyház megsemmisítése és rekonstrukciója . In: Ulrich Knapp (Szerk.): The Hildesheim Cathedral. Pusztítás és rekonstrukció . Michael Imhof, Petersberg 1999, ISBN 3-932526-48-1 , p. 29–92, itt 65–71 .
  12. ↑ Ulrich Knapp: A Hildesheim -székesegyház megsemmisítése és rekonstrukciója . In: Ulrich Knapp (Szerk.): The Hildesheim Cathedral. Pusztítás és rekonstrukció . Michael Imhof, Petersberg 1999, ISBN 3-932526-48-1 , p. 29–92, itt 30–31 .
  13. ↑ https://www.dom-hildesheim.de/de/content/neue-standorte-f%C3%BCr-die-domkunstwerke
  14. ↑ http://www.schmiedeaachen.de/aktuelles/bernwardt%C3%BCr
  15. ↑ Drescher 1993, 339. o.
  16. ↑ Drescher 1993, 349. o.
  17. ↑ Drescher 1993, 340-342.
  18. ↑ Dibelius 1907, 128–129.
  19. ↑ Alexander von Reitzenstein: A német szobrászat útja a kora és a késő középkor között . Saját kiadó: Helene von Reitzenstein, Eggstätt 1994, p. 23 .
  20. ^ Hermann Beenken : Román szobor Németországban . Klinckhardt & Biermann, Lipcse 1924, p. 8 .
  21. ↑ Wilhelm Messerer: A dombormű a középkorban . Gebrüder Mann, Berlin 1959, p. 19 .
  22. ↑ Drescher 1993, 340. o.
  23. ↑ Lásd többek között Adolph Goldschmidt : A kora középkor német bronzajtói . Az egyetem művészettörténeti szemináriumának kiadója, Marburg ad Lahn 1926 . Wesenberg 1955.
  24. ↑ Kahsnitz 1993, 512.
  25. ↑ Drescher 1993, 342. o.
  26. ↑ Gallistl 1990 szerint. Az alábbiakban külön hivatkozunk a vonatkozó forrásokra.
  27. ^ Hippo Ágoston : De civitate Dei, XIII, 23. (PDF; 5,65 MB) In: Documenta Catholicica Omnia. Cooperatorum Veritatis Societas, 2006, hozzáférés: 2008. június 30. (latin).
  28. ↑ Petrus Chrysologus : Sermones, LXXX. (PDF; 3,27 MB) In: Documenta Catholicica Omnia. Cooperatorum Veritatis Societas, 2006, hozzáférés: 2008. június 30. (latin).
  29. ^ Lyoni Irenaeus : Adversus haereses, V, 19.1. In: Christian Classics Etheral Library. 2006, hozzáférés: 2008. június 30 (angol, fordítás, innen:, a, latin, innen, philip, schaff).
  30. ↑ Lyoni Irenaeus: Adversus haereses, V, 14,1. In: Christian Classics Etheral Library. 2006, hozzáférés: 2008. június 30 (angol, fordítás, innen:, a, latin, innen, philip, schaff).
  31. ↑ Dibelius 1907, 122-132.
  32. ↑ A mainzi piaci portál Löwen ajtóhúzói a 13. század összetevői.
  33. ^ Bernhard Gallistl: A Hildesheim bronz ajtó és a szent példamutató minőség a Bernwardin művészetben . In: Hildesheimer Jahrbuch 64. 1993, 69–86.
  34. ^ Adolf Bertram : A római Szent Sabina ajtaja mintája a Bernwards ajtóknak . Kornacker, Hildesheim.
  35. ↑ Dibelius 1907, 152. o.
  36. ↑ Dibelius 1907, 37-41. Carl Nordenfalk. Egy másik turnonikus kép Biblia, in: FS Bernhard Bischoff, Stuttgart 1971, 153–163.
  37. ↑ 1000 év Szent Mihály Hildesheimben, Petersberg 2012 (A Hornemann Intézet írásai, 14. kötet), 140. o., 54. jegyzet.
  38. ↑ Wesenberg 1955, 68-69. Bauer, Gerd. Megjegyzések a Bernwards -ajtóról. In: Alacsony német hozzájárulás a művészettörténethez. 19, 1980, 009-035.
  39. ^ Szent Pál portálja, a Hildesheim Bernward ajtó kicsinyített példánya. (Már nem érhető el online.) In: Sankt Paulus Worms. Domonkos kolostor, St. Paulus, Worms, az eredetiből archiválva 2008. október 24 -én ; Letöltve: 2008. június 25 .
  40. ^ Bernhard Gallistl: A Hildesheim -székesegyház nagy fénykoronájának jelentése és használata . In: Concilium medii aevi 12 (2009) 67. o. (Lásd 50. o.)
  41. ↑ Gallistl 2007/2008, 84. o., 26. jegyzet.

irodalom

  • Silke von Berswordt-Wallrabe: illékonyság és betonozás. Qiu Shihua festménye - kilátással a Bernward ajtóra . In: Michael Brandt, Gerd Winner (Szerk.): Átmenetek | átmenetek. Gotthard Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua , Hildesheim 2014, 48–57.
  • Michael Brandt: Bernwards ajtó-kincsek a Hildesheim-székesegyházból , Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg 2010, ISBN 978-3-7954-2045-1 .
  • Bernhard Bruns: A Bernward -ajtó - ajtó a templomba . Bernward, Hildesheim 1992, ISBN 3-87065-725-1 .
  • Aloys Butzkamm: Kapu a paradicsomba. Művészet és teológia a Hildesheim -székesegyház bronz ajtaján . Bonifatius, Paderborn 2004, ISBN 3-89710-275-7 (terjedelme: 162 oldal, számos fekete-fehér illusztráció, 1 színes szórólap, valamint áttekintés a kutatás jelenlegi állásáról és a Hildesheim-nagy bronzok létrehozásának történelmi hátteréről. ).
  • Franz Dibelius: A Bernward -ajtó Hildesheimbe . Heitz, Strasbourg 1907 (hossza: 152 oldal, 3 fekete-fehér illusztráció, 16 fekete-fehér lemez.-Részlet: Az öregség ellenére a mű még mindig nagyrészt naprakész.).
  • Hans Drescher: A Bernwardin ezüst és bronz öntvények technikájáról . In: Michael Brandt, Arne Eggebrecht (szerk.): Bernward von Hildesheim és az oszmánok kora: kiállítás. Kat. Dom és Egyházmegyei Múzeum Hildesheim, Roemer és Pelizaeus Múzeum 1993 . szalag 1 . Philipp von Zabern, Mainz 1993, ISBN 3-8053-1567-8 , p. 337–351 . Bernward ajtó az előtérben.).
  • Kurd Fleige: A fa szimbolikus jelentése a romániai művészetben - A Hildesheim -i Bernward -ajtó szobrai segítségével magyarázható . In: ugyanaz (a szerk.): Egyházművészet, fővárosi szimbolika és profán épületek: Válogatott esszék Hildesheim és környékének építészetéről és művészetéről . Bernward-Verlag GmbH, Hildesheim 1993, ISBN 3-87065-793-6 , p. 37–50 (14 oldal, 13 fekete -fehér illusztráció - részlet: Az esszé az ajtón látható faábrázolások szimbolikájával foglalkozik az egyes jelenetek vonatkozásában.).
  • Bernhard Gallistl: Bernwards püspök bronz ajtaja a Hildesheim -székesegyházban . Herder, Freiburg im Breisgau 1990, ISBN 3-451-21983-2 (terjedelme: 96 oldal, 50 színes és 9 fekete-fehér illusztráció. Az egyes jelenetek leírásakor a hangsúly a teológiai és ikonográfiai összefüggéseken van: a befejezés a férfi és nő teremtéséről Krisztusban és egyházában.).
  • Bernhard Gallistl: A Hildesheimi székesegyház és világ kulturális öröksége. Bernward ajtó és Krisztus oszlop . Olms, Hildesheim 2000, ISBN 3-89366-500-5 (Terjedelem: 145 oldal, számos fekete-fehér (részlet) illusztráció.-Részlet: A munka bronzöntvények gyártásával foglalkozik a Bernildek számára Hildesheimben. az egyes képjelenetek teológiai és ikonográfiai szempontból történő leírásáról.).
  • Bernhard Gallistl: In Faciem Angelici Templi. Kultúrtörténeti megjegyzések a Bernward-ajtó feliratával és eredeti elhelyezésével kapcsolatban. In: Évkönyv a történelemről és a művészetről a Hildesheim Egyházmegyében . 75./76. Kötet, 2007, ISSN  0341-9975 , p. 59–92 (Részlet: a szerző a „(arch) angelicum templum” kifejezést az angyalok pártfogásának sajátos nevének tartja a bizánci császári Mihály -kegyhelyen, valamint a kis -ázsiai Chonaiban, a kereszténység központi Mihály -zarándoklatában.) .
  • Bernhard Gallistl: ANGELICI TEMPLI. A Hildesheim bronz ajtó kultúrtörténeti kontextusa és elhelyezkedése , in: concilium medii aevi 18, 2015, 81–97. https://cma.gbv.de/dr,cma,018,2015,a,03.pdf
  • Richard Hoppe -Sailer: Szín - Felület - Test - Tér. Gotthard Graubner festménye párbeszédben a Hildesheim Bernward ajtóval . In: átmenetek | átmenetek. Gotthard Graubner - Bernward ajtó - Qiu Shihua, szerk. v. Michael Brandt és Gerd Winner, Hildesheim 2014, 6–15.
  • Rainer Kahsnitz: bronz ajtók a katedrálisban . In: Michael Brandt, Arne Eggebrecht (szerk.): Bernward von Hildesheim és az oszmánok kora: kiállítás. Kat. Dom és Egyházmegyei Múzeum Hildesheim, Roemer és Pelizaeus Múzeum 1993 . szalag 2 . Philipp von Zabern, Mainz 1993, ISBN 3-8053-1567-8 , p. 503–512 . .
  • Karl Bernhard Kruse: A St. Michaelis, Hildesheim nyugati csarnokának fantomjához . In: Christiane Segers -Glocke (Hrsg.): St. Michaelis in Hildesheim - Kutatási eredmények az építészeti régészeti vizsgálatról 2006 -ban = munkafüzetek az alsó -szászországi műemlékek megőrzéséről 34 . CW Niemeyer Buchverlage GmbH, Hameln 2008, ISBN 978-3-8271-8034-6 , p. 144–159 (Terjedelem: 16 oldal, 22 színes illusztráció. - Részlet: Az ásatási eredmények ábrázolása a Szent Mihály nyugati kórusánál.).
  • Renate Maas: Bernwards ajtó a jelen eseményeként, in: átmenetek | átmenetek. Gotthard Graubner - Bernward ajtó - Qiu Shihua, szerk. v. Michael Brandt és Gerd Winner, Hildesheim 2014, 20–29.
  • Rudolf Wesenberg: Bernwardine -szobor. Az oszmán művészetről Bernward von Hildesheim püspök alatt . Német Művészettörténeti Egyesület, Berlin 1955, p. 65–116, 172–181 (hossza: 190 oldal, számos fekete-fehér illusztráció és grafika, 77 fekete-fehér táblázat-részlet: régebbi, de mégis alapvető munka Bernwardin szobráról, amely részletes kritikai elemzést tartalmaz a Bernwardstür stílusa és számos fekete-fehér közeli képe. A függelékben egy kiterjedt katalóguscikk foglalkozik az ajtó műszaki vonatkozásaival és korábbi beépítési helyével.).
  • Michael Fehr: A Hildesheim bronz ajtók ikonográfiájáról és narratív szerkezetéről . Bochum 1978 (kötet: 184 oldal, 25 rajz a szerzőtől. - Részlet: A Hildesheim -bronz ajtók ábrázolásainak narratív szerkezetének elemzése még mindig kevéssé fogadott értelmezése a baloldal eddig ikonográfiailag nem egyértelműen tisztázott első mezőjének. az ajtólap, mint ábrázolás az első szülők, azaz Ádám és Éva alkotása.) / Monográfia PDF -fájlja
  • “L'arbre & la colonne: La porte de bronze d'Hildesheim” (francia) keménytáblás - 2017. november 22 .; Isabelle Marchesin (közreműködő), Herbert Leon Kessler (előszó), A&J Picard kiadás; ISBN 978-2-7084-1033-6

web Linkek

Commons : Bernwardstür  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Koordináták: 52 ° 8 ′ 56 "  É , 9 ° 56 ′ 47"  E