Deuterokanonikus

Az ÓSZ különböző kéziratai közötti kapcsolatok illusztrálják az eredeti görög összeállítást. Az egyes betűk állni rövidítések különösen feltűnő kézirat: א , α ' , A , B , Q . Mellette az MT és az LXX rövidítések . Az svg grafika további részleteket mutat, ha kellően nagy méretben jelenik meg.

A deuterokanonikus (az ókori görög δεύτερος [ dɔʏ̯tərɔs ], a német „második” és az ókori görög κανών [ kanoːn ], német „egyenes rúd” , a latin kánon „mérték” kifejezésből származik) az Ószövetség egyes írásait jelöli (AT) , amelyeket a katolikus egyház és részben az ortodox egyház és az ókori közel -keleti egyházak a Biblia szerves részének tekintenek , azaz kanonikusak ezekben az egyházakban , de amelyeket a zsidóság és a reformáció egyházai apokrifnak tartanak . A protestáns területen kifejezés apokrif és az ökumenikus együttműködés késői írásaiban az Ószövetség és majdnem ugyanazt a tartalmat gyakori. Amint protocanonical (az ókori görög πρῶτος [ proːtɔs ], a német „első” ), másrészt, írásai az Ószövetség foglalt a zsidó és a protestáns kánon nevezzük. A deutero-kanonikus könyveket további írásokkal kiegészítve az ortodox egyházak anaginoskomena (= "érdemes elolvasni") néven emlegetik .

Feltételek

A deutero- és protocanonical kifejezések a sienai Sixtusra (1520–1569) nyúlnak vissza , aki először használta őket Bibliotheca Sancta (Velence 1566) első kötetében . A nevek a kánonfejlődés történetére utalnak, amelyben kétségek merültek fel a deutero-canonical írások kanonikus jellegével kapcsolatban. Mivel nem voltak ilyen kétségek a proto-kanonikus írásokkal kapcsolatban, ezek kerültek be elsőként a kánonba, míg a deutero-canonical írások másodikak lettek e kétségek leküzdése után; a latin egyházban ez az i.sz. 4. században történt.

Röviddel e fogalmi formáció előtt Luther a bibliafordításban a deutero-kanonikus szövegeket a Biblia külön részébe helyezte át, amelyet "apokrifnak" nevezett, mert kanonokon kívülinek tekintette őket. A "deuterokanonikus" kifejezés reakció volt erre a kifejezésre, amely nem megfelelő a katolikusok számára. Ennek eredményeként számos, de nem teljesen szinonim kifejezés született:

apokrif
A melléknév olyan szövegeket ír le, amelyek formájuk, tartalmuk és - gyakran tévesen - szerzői kijelentésük szerint bibliai szövegek lehetnek, de nem tartoznak a Biblia kánonjához (lásd Apokrif írás ). Mivel a Biblia kánonja különböző felekezetekben és hagyományokban eltérő, a pontos jelentés a beszélő hozzáállásától függ. A szó kifejezheti, de nem is kell, hogy kifejezze a szöveg eredetének vagy tartalmának helytelenítését. Az apokrif szövegeket röviden "apokrifnak" is nevezik.
Az apokrifok
Az „apokrif” kifejezés egyértelműen elhatárolt szövegcsoportra vonatkozik, és azokat a szövegeket jelenti, amelyeket Luther a Biblia külön részébe helyezett az Ó- és Újszövetség között, amikor a Bibliát fordította, hogy világossá tegye, hogy ítélet, apokrifak az imént említett értelemben. A tartalommal kapcsolatos elutasítás nem társul ehhez a megnevezéshez. Ez egy válogatás a Septuaginta ószövetségi szövegeiből , amelyeket a Tanakh nem tartalmaz , nevezetesen (egy kivétellel) éppen azokat, amelyeket a katolikus egyház kanonikusnak tart.
deuterokanonikus
A melléknév a fenti csoport azon szövegeit jelöli, amelyek a katolikus Biblia kánonjába tartoznak. Lásd ennek a szakasznak a kezdetét és az alábbi meghatározást.
Késő ószövetségi írások
Ez a kifejezés a felekezeti „deuterokanonikus írások” és „apokrifok” helyett a német anyanyelvű bibliatársulatok és a katolikus bibliák közötti megállapodásból származik, amely a Biblia mai német nyelvre történő közös felelősségteljes lefordítása alkalmából történt (1982, később Good Hírek Biblia ). Ugyanakkor a kánonról is nyilatkozik, mégpedig arról, hogy " az ószövetségi írásokról ", vagyis a Bibliáról van szó.

A „deuterokanonikus” szót a protestáns szerzők is használják, valószínűleg abban az eredetileg nem szándékos felfogásban, hogy „a második, későbbi kánonhoz tartozás” nem feltétlenül jelenti azt, hogy valaki egyetért ezzel a kánonnal. Mivel melléknévként is használható, praktikusabb is, mint az alternatívák („deuterokanonikus” az „ószövetségi késői írás” helyett).

Az utolsó három kifejezés ugyanarra a szövegre vonatkozik, a következő eltérésekkel:

  • Különböző értékeléseket tartalmaznak a Biblia kánonjához való tartozás tekintetében, amint az fent látható.
  • Különösen, ami a Biblia egy külön részét illeti, az „apokrif” és az „Ószövetség késői írásai” kifejezések dominálnak.
  • Szigorúan véve Manasseh imája az apokrifekhez és a késői írásokhoz tartozik, de nem a deuterokanonikus írásokhoz, mert nem tartozik a katolikus kánonhoz. A legtöbb kontextusban azonban mindegy.

meghatározás

A deutero-kanonikus írások olyan könyvek vagy kiegészítések a könyvekhez, amelyeket a Septuaginta- ban adtak át, de nem a masoretikus szöveghagyományban. Ezek a könyvek görög nyelven érkeztek hozzánk, de z. Bizonyos esetekben a héber eredetiket is el kell fogadni. A keletkezés ideje az utolsó két évszázad. Ezért a Jó Hír Bibliájában " az Ószövetség késői írásainak" nevezik őket . Értékes betekintést nyújtanak a zsidóság idejébe, nem sokkal a kereszténység megjelenése előtt. Ezekben a könyvekben gyakran megemlítik, hogy az emberek imádkoztak Istenhez - és ezek az imák részletesek. A Deuterokanonikus könyvek többségében a tartalom több mint tíz százaléka ilyen imádságnak szentelt. Ezzel szemben a Tanachban ez csak néhány százaléka a tartalomnak, és ez vonatkozik az Újszövetségre is.

Részletesen a következő szövegeket érinti; itt a „protestáns Bibliákban” a „protestáns vagy ökumenikus hátterű Bibliákban” kell érteni, amennyiben azok tartalmazzák az „Apokrif” vagy „Az Ószövetség késői írásai” részt.

Deuterokanonikus könyvek
Ezek a könyvek szerepelnek a katolikus Bibliákban az Ószövetség könyvei alatt, a protestáns Bibliákban pedig az "Apokrif" részben, az Ószövetség mellékleteként.
Deuterokanonikus szövegrészek protokanonikus könyveken
Ezek a szövegek a katolikus Bibliák pronokanonikus könyvének részei. A protestáns Bibliákban könyvekként vannak csoportosítva az apokrifek alá, bár nem mindegyiket lehet folyamatosan olvasni, hanem darabonként be kell illeszteni őket a proto-kanonikus könyv különböző helyeire.
A szöveg nem található a katolikus Bibliákban
Ez a rövid ima a protestáns Bibliák apokrifjei közé tartozik, és nem található meg a katolikus Bibliákban, mert nem ismerik el kanonikusnak (deutero).

A fennmaradó rész a Septuaginta, hogy nem a zsidó és evangélikus kanonok ( 3. könyve Ezsdrás , 3. és 4. könyv a Makkabeusok és a Zsoltárok Salamon ) is elutasította a apokrif a katolikus egyház . De szórványosan megtalálhatók az ortodox vagy más egyház kánonjában. A Septuaginta 4. és 5. századi kéziratai különböző méretűek, ezért nem beszélhetünk egyértelmű „Septuaginta -kánonról”. A Codex Alexandrinus például mind a négy Makkabeust tartalmazza, a Codex Sinaiticus 1. és 4. Makkabeus, a Codex Vaticanus pedig e négy Makkabeus közül egyet sem.

Egyházi fogadás

A korai keresztények elfogulatlan kapcsolatban álltak a Septuagintával (LXX). A legtöbb ószövetségi idézet az Újszövetségben tőle származik . Az Újszövetség többször idéz szövegeket, amelyek nem találhatók meg a héber Bibliában ( Tanakh ) - de nem a deuterokanonikus könyvekben sem, pl. B.: Jude 14 idézetek Enoch , és Titus 1:12 idézetek egy görög költő (valószínűleg Epimenidész ). Ez azt mutatja, hogy az ilyen módon történő idézés nem feltétlenül jelenti a kanonikus elismerést. A "Szentírást" többször idézzük anélkül, hogy az idézetet egyértelműen hozzárendelnénk (Joh. 7,38, 1.Kor. 2,9; Jak. 4,5). Az Újszövetségben mintegy 300 egyértelmű utalás található az Ószövetségre (nem egy deutero-kanonikus könyvre). Az Újszövetség egyes kiadásai több ezer párhuzammal rendelkező nyilvántartásokat tartalmaznak; de ezek - a lehetséges, nem biztonságos hivatkozások - nem túl értelmesek. (Ilyen párhuzamok sok szövegben megtalálhatók, bár nem világos, hogy a későbbi szerző a korábbi szöveget értette -e, vagy egyáltalán ismerte.)

Időnként az apostoli atyák és a korai egyházatyák idéznek a Deuterokanonikus írásokból. A Barnabáshoz írt levél szerzője többek között idéz. a Jézus Sirach könyvből Polycarp idézi Tobitot, a Didida Salamon és Sirach bölcsességét idézi. és Kelemen első levele bölcsességet idéz. Idézeteiben a hangsúly mindig néhány proto-kanonikus könyvön van, nevezetesen Ézsaiás , a Zsoltárok könyve, a Tizenkét próféta könyve és a Pentateuchus . A többi könyvet ritkábban használják, és az ilyen alkalmi utalások kevés bizonyosságot nyújtanak kanonikus érvényességük tekintetében.

Teológusok vitákat folytattak bizonyos könyvek kanonikus elismeréséről. A gyülekezetek számára az ilyen elhatárolások "határkérdések" voltak, amelyeket ritkán érintettek, különösen az Ószövetségben. Mert egészen a 4. századig a gyülekezeteknek csak az Ószövetség könyveinek egy része volt a birtokukban, mint például a Pentateuchus, Zsoltár és Ézsaiás. A kérdés, hogy mely ószövetségi történelemkönyvek (amelyek egyébként nem voltak) kanonikusak és melyek nem, ezért nem volt annyira releváns az egyházak számára.

A szárdiai Melito által az Ószövetség könyveinek részletes listája jelent meg először († 190) a kereszténységben. A Szentföldön érdeklődött, és arra a következtetésre jutott, hogy csak a zsidó kánon könyvei tartoznak az Ószövetséghez. Ennek eredményeként számos - különösen keleti - egyházatya kis eltérésekkel követte ezt az álláspontot. Ide tartoztak a héberül tudó egyházatyák: Origenész, aki a bibliai könyvek többségéhez írt kommentárt, de egyetlen deuterokanonikus könyvhez sem, és a befolyásos Jeromos . A szentírásokat nem a héber kánonban látta extra-kanonikusnak, de mindazonáltal belefoglalta azokat bibliafordításába, a Vulgata-ba , amely később több évszázadon keresztül kötelező volt a latin egyházban , és részben tőlük idézett, részben "szent írásokként" ". Ő alkotta meg az „apokrif” kifejezést is: Hieronymus ezzel jelölte meg a „nép építésére” olvasható deuterokanonikus írásokat, még akkor is, ha véleménye szerint ezek nem tartoztak a Bibliához, ellentétben Athanasiusszal korábban ő, aki ezt nevezte, eretneknek tekintett könyveket használt, amelyek bibliai státuszt követeltek.

A 4. század végén (375 körül) először megjelent egy kommentár egy deuterokanonikus könyvről: Milánói Ambrose írta a De Tobia című könyvet . Általánosságban elmondható, hogy a Deuterokanonikus írásokat nagyon értékelték Nyugaton. Ágoston álláspontja meghatározó volt , aki megvédte kánonosságát Jeromos ellen. Állását megerősítette számos afrikai plenáris tanács, amelyeken Ágoston részt vett, kezdve a Hippói plenáris ülés 393. számával és néhány pápai levéllel.

Ezzel az ószövetségi kánonról szóló vita a latin nyugati egyházban alapvetően lezárult Kr. U.

A deutero-kanonikus írások kanonikus természetébe vetett hit később a keleti egyházakban is érvényesült. Ott "Anaginoskomenának" hívják őket. Azonban a Septuaginta további írásai, különösen a 3. Makkabeusok és az 1. Ezsdrás - amelyeket katolikus szerzők 3. Ezrának neveznek -, és az etióp egyház esetében Énók és 4. Ezsdrás könyvei, amelyek nem szerepelnek a Septuaginta -ban. is tartalmazza.

megújulás

Jeromoshoz fordulva a reformátorok elutasították a deutero-canonical írások kanonikus státuszát. Itt érezhetővé vált a humanizmus hatása a reformátorokra. A cél az volt, hogy ad fontes , azaz az eredeti forrásokhoz jussanak , így a héber hagyományt újra felfedezték. Néhányan, különösen Luther, szintén Jerome -ot követték az „apokrif” kifejezés használatában és az alaposan pozitív értékelésükben. Ezért Luther Manassé imádságával kiegészítette őket  a Biblia -fordításával, melynek címe: „Apokrif: Ezek könyvek: nem a Szentírással megegyező módon őrizve, mégis hasznosak és könnyen olvashatók”. az Ószövetség.

Később az elutasítás következetesebbé vált, és néhány apokrif könyv már nem szerepelt a Biblia evangélikus fordításaiban. Némelyikük ismét szerepel a mai bibliafordításokban, de kritikusan kommentálják őket.

Mindenekelőtt a reformátorok álláspontjára válaszul a tridenti zsinat 1546. április 8 -án kötelezővé tette a kánont - beleértve a Deutorokanonikus írásokat is - a katolikus egyház számára. Azt is szabályozták, hogy egyenlőnek kell tekinteni őket a Szentírás többi könyvével.

irodalom

Lábjegyzetek

  1. ↑ Ezen az ábrán az LXX a Septuaginta eredeti változatát jelenti, amely a Mózes 5 görög fordítású könyvéből áll, a rabbik szerzője által, elveszett, kivéve a ritka töredékeket. Ezzel szemben a Septuaginta, amelyet görög ószövetségnek is neveznek, vagy más kéziratok, amelyek az egyház hagyományaiban szerepelnek, mint például Lucian, Heysicius, Hexaplar, A, B, א [aleph] stb.
  2. ↑ Szintén a Kr. E A Salamon zsoltárai , amelyek Kr. E. Eredetűek, erősen az imádsághoz tartoznak. - Ezekhez a megfigyelésekhez lásd Graf-Stuhlhofer: Az imádkozó Isten népe .
  3. ↑ Barnabás 19: 9 idézi Sirach 4:31; Barnabás 19,2 idézi Sirach 7:32, 33 -at. Lásd Andreas Lindemann, Henning Paulsen (szerk.): The Apostolic Fathers. Görög-német párhuzamos kiadás. JCB Mohr, Tübingen 1992. 69-71.
  4. ↑ Polycarp 10.2 idézi Tobit 4.10 -et. Lásd Andreas Lindemann, Henning Paulsen (szerk.): The Apostolic Fathers. Görög-német párhuzamos kiadás. JCB Mohr, Tübingen 1992. 253. o.
  5. ↑ Nem. Többek között hivatkozott 10.3. Bölcsesség 1,14, Nagy. 4,5 idézet uram. 4.31. Lásd Andreas Lindemann, Henning Paulsen (szerk.): The Apostolic Fathers. Görög-német párhuzamos kiadás. JCB Mohr, Tübingen 1992. 9. és 15. o
  6. ↑ 1. Clem. 27, 4.5 idézi a bölcsességet 9.1 és 12.12. Lásd Andreas Lindemann, Henning Paulsen (szerk.): The Apostolic Fathers. Görög-német párhuzamos kiadás. JCB Mohr, Tübingen 1992. 111. o
  7. ↑ Ehhez Franz Stuhlhofer : A Biblia használata Jézustól Eusebig. A kánon történetének statisztikai tanulmánya . R.Brockhaus: Wuppertal 1988, különösen a VII. És a XII.
  8. ↑ Az etióp egyház bibliai könyveinek listája (AT & NT)